Rzeczywistość społeczna, alienacja i psychopatologie. Rola świadomości w logoterapii.

Psychologia taka, jak proponowana, sugeruje: wiedząc i robiąc, podczas gdy konieczne byłoby skupienie się na ludzkim umyśle jako tworzeniu historii. Dzięki temu możliwe jest ukształtowanie człowieka odpowiedniego dla wolnego, egalitarnego społeczeństwa, człowieka autonomicznego, odpowiedzialnego, energicznego. Tylko w ten sposób człowiek będzie mógł przejść od realnego indywidualnego do możliwego społecznie.

Aby to osiągnąć, pojęcia takie jak wolność, postęp i rodzaj ideału są fundamentalne, a szczęście na horyzoncie jest celem do spełnienia i samorealizacji człowieka. Osiągnięcie tego wszystkiego zakłada posiadanie idei postępu jako jednej z głównych osi.

Poszukiwanie nauki o człowieku a psychologia, która się z tego wyłania, wymaga antropologicznej analizy konkretnych sytuacji historycznych i kulturowych, które wpływają na zachowanie jednostek. Musi to być ujęte w istnienie klas społecznych i nierówności jako naturalnego produktu walki o życie. Ta walka powoduje u ludzi stany udręki.

Dla nas, życie jest kategorią osobistego spełnienia; rozwój świadomości tworzy dialektykę między podmiotem a przedmiotem; świadomość jednostki jest jednością tego, co jest doświadczane z tym, co znane; świadomość ujawnia istotę i istotę jednostki.

Psychologia związana z człowiekiem musisz w pełni zrozumieć problem alienacji. W produkcji przedmioty, które człowiek wytwarza, nie są jego, wytwarza je, aby zarobić, są środkiem, a nie celem. To oddala jednostkę od świata, w którym powinna twórczo uczestniczyć. Świat osobistej kreacji nie jest światem robotnika przemysłowego, rolnika na polu lub pracownika handlu i usług, a zatem osoby. Dlatego też, wyobcowując się ze swoich własnych produktów, robotnik oddala się także od świata, co prowadzi go do utraty komunii z bliźnimi. To jest fenomenologia niemoralności.

Psychologia humanistyczna dąży do stworzenia społeczeństwa pocztowego, w którym człowiek tworzy swoje własne znaczenia, swobodnej i zróżnicowanej, w której opanowane są siły społeczne, aby osiągnąć szczęście i dalszy rozwój pełny. W tym celu chodzi o to, że człowiek wprowadza krytyczny rozum w sprawy ludzkie, posiadanie kierującego mózgiem.

W naszej propozycji uwzględniamy podejścia takie jak: natura jaźni Jest to centralna korowa kontrola zachowania, pomaga nam zobaczyć, jak różni się przyjemność i jak podejmowane są ludzkie percepcje i decyzje; wczesne szkolenie zniekształca punkt widzenia dziecka, co uniemożliwia mu zwrócenie się do punktu widzenia osoby dorosłej; pojęcie identyfikacji lub naśladowania, poparte teorią lęku opisującą rozwój osobowości poprzez „identyfikację”, „mechanizmy obronne”; pojęcie super-ja, czyli poczucie obowiązku moralnego, to styl życia, który dziecko stosuje, aby uniknąć udręki i zmniejszyć cenzurę dorosłych; dziecko staje się odzwierciedleniem swoich rodziców i zachowuje się tak, jak sobie tego życzą, nawet po jego śmierci; rozpad relacji międzyludzkich Tłumaczy się to tym, że każda jednostka uczy się na swój sposób unikania udręki w szczególnym kontekście rodzinnym, to znaczy, że proces dezorganizacji społecznej koncentruje się na mikrokosmosie.

Możemy rozpatrywać osobowość jako zestaw składający się z trzech współzależnych elementów: Samopostrzeganie organizmu, obiektów w jego polu oraz wartości, którym jednostka uczy się dawać samo.

Charakterystyczną kategorią nauk przyrodniczych i humanistycznych, a także psychologii jest: pojęcie znaczenia (poetyckie, artystyczne i religijne) która pomaga w rozwoju jaźni. Człowiek kreuje swoje znaczenia, własny świat, a gdy robi to w sposób niewystarczający, wycofuje się z życia izolując się, co może prowadzić do schizofrenii i depresji. Gdy człowiek traci przekonanie o swoich codziennych czynnościach społecznych, zanika podstawowe i podstawowe znaczenie. Stawką jest tutaj samo życie.

Człowiek jest jedynym zwierzęciem, które może tworzyć sens. Jednym z nich jest miłość. Miłość jest problemem jednostki, która musi odnaleźć życie i aby dostrzec własne istnienie, musi wejść w dialog z naturą. Miłość, sztuka i dobre życie to trzy wielkie aspekty ludzkiego życia, wyrastające ze wspólnego źródła: spontaniczności i wolności.

Proponowany przez nas człowiek ma zaufanie do siebie; wiąże się z solidarnością społeczną, opartą na prawdziwej wolności indywidualnej, opartej na życiu we wspólnocie, w której jedno nie jest poświęcone drugiemu.

Człowiek osiąga swoje wartości w takim stopniu, w jakim odkrywa relacje z przedmiotami, dzięki czemu wie o nich więcej; wiedząc o nich więcej, miałoby to większe znaczenie i ważność.
Psychologia zorientowana na człowieka nie może tego zrozumieć, jeśli bada jednostkę odizolowaną od społeczeństwa i od historyczny moment, w którym żyje, bo człowiek jest istotą społeczną, a jeśli nie jest tak studiowany, traci swoje istota.

Jeśli psychologia występuje w człowieku i jest to istota społeczna, wyjaśnienie jej cech charakterystycznych psychologicznego należy szukać w typie społeczeństwa, w którym żyje, ponieważ człowiek jest wytworem jego związków”. społeczny. Tak więc w dużej mierze zadaniem psychologa jest wiedzieć, jak jednostka odnosi się do swojego społeczeństwa, rozumieć to jego sposób myślenia, mówienia, działania i, w skrócie, jego osobowość.

Mężczyzna składa się z trzech części: ciała, umysłu i ducha. Ta pierwsza podlega naszym zmysłom i dociekaniom, podobnie jak inne części zewnętrznego świata materialnego. Umysł jest substancją, czynnikiem lub zasadą, do której odnosimy odczucia, idee, przyjemności, bóle i ruchy dobrowolne. Duch objawia się w relacji z drugim człowiekiem, rozpoznając nas w nim, a on z nami.

Ważnymi elementami w tym, co jest sugerowane, są: instynktowna wiara; postrzeganie; umysł kto obserwuje pewne zjawisko, zaczyna wiązać, konstruować i konfigurować to zjawisko; mózg która ma tendencję do grupowania informacji poprzez znaczenia, które zostaną zintegrowane w sposób strukturalny.
Z metodologicznego punktu widzenia nie możemy zrozumieć całości, nie widząc jej części, ale możemy zobaczyć części, nie rozumiejąc całości.

Pojęcie struktury jest fundamentalne w tym, z czym mamy do czynienia, ponieważ nie można ich zdefiniować w terminach rzeczywistości zewnętrznej, ale w zakresie wiedzy, ponieważ są to przedmioty percepcji, a nie rzeczywistości fizyczny.

Dwa główne podejścia w myśleniu psychologicznym to: pojęcia rozumienia i wyjaśniania. Ten ostatni skupia się na analizie i podziale w celu znalezienia przyczyn zjawisk i ich relacji z innymi rzeczywistościami; natomiast rozumienie odnosi się do uchwycenia wewnętrznych i głębokich relacji poprzez ingerencję w ich prywatność, z poszanowaniem oryginalności i niepodzielności zjawisk. Tak więc, zamiast dzielić rzeczywistość na części, jak to czyni wyjaśnienie, rozumienie szanuje przeżywaną całość; akt zrozumienia łączy różne części w jednolitą całość.

Innym aspektem wiedzy jest coś, co moglibyśmy nazwać naukowa intuicja. Odnosi się to do znaczenia, zakresu lub struktury konkretnego problemu. Jej cechą charakterystyczną jest spontaniczność, bycie intymnym, nieoczekiwanym, natychmiastowym, intensywnie klarownym i nie wynikającym z rozumowania.

W psychologii percepcje i obserwacje odgrywają rolę transcendentalną: Psychologia jako nauka o człowieku ma pewne podstawowe założenia: stara się być wierna człowiekowi jako osoba. W tradycji naukowej istnieje wielkie uprzedzenie, że osoby ludzkiej nie można badać naukowo. Psychologia humanistyczna usiłuje poszerzyć pojęcie nauki w taki sposób, aby obejmowała rygorystyczne, systematyczne i krytyczne badanie człowieka jako osoby.

Centralne jądro istoty ludzkiej składa się z człowiek ma zdolność reprezentowania siebie. Ta możliwość kontemplacji siebie z zewnątrz, projekcji siebie, samopowielania, samoreprodukcji jest Zdolność do pełnej świadomości siebie jest cechą wyróżniającą człowieka i jest źródłem jego najważniejszych cech. podniesiony. Ta umiejętność pozwala odróżnić się od świata zewnętrznego, ułatwia życie w czasie przeszłym lub przyszłym, pozwala na rób plany na przyszłość, używaj symboli i abstrakcji, postrzegaj siebie tak, jak widzą cię inni i współczuj zaczynają kochać swoich bliźnich, mają wrażliwość etyczną, dostrzegają prawdę, tworzą piękno, poświęcają się ideałowi i być może umrzeć za niego.

Człowiek jest spragniony autentycznych i głębokich relacji, relacji międzyludzkich, w których może być sobą we wszystkich swoich wymiarach iw pełni akceptowany takim, jakim jest. Ta głęboka relacja, osoba do osoby, jest relacją typu „ja-ty”; czyli wzajemne doświadczenie szczerej rozmowy ze sobą jako ludźmi, takimi, jakimi jesteśmy, jak się czujemy, bez fikcji, bez odgrywania ról i odgrywania ról, ale z pełną prostotą, spontanicznością i autentycznością.

Z drugiej strony badanie człowieka musi rozpocząć się od docenienia człowieka w akcie podejmowania odpowiedzialnych decyzji. Podejście humanistyczne kładzie szczególny nacisk na kultywowanie cech tak głęboko ludzkich, jak świadomość, wolność i wybór, kreatywności, wartościowania i samorealizacji, w przeciwieństwie do myślenia o człowieku w sposób mechanistyczny i redukcjoniści.

W psychologii istoty ludzkie kształtują przedmioty swojej percepcji zgodnie z ich osobistymi cechami. Na tej płaszczyźnie mózg odgrywa kluczową rolę, ponieważ będzie odbywał się za pośrednictwem narządów zmysłów i układu nerwowego jako całości, w jaki sposób to, co postrzegamy i interpretujemy w naszym mózg.

Elementem o kardynalnym znaczeniu dla psychologii z ludzkim podejściem jest: intencja. Intencja jest tym, co jednoczy i nadaje sens każdemu z ludzkich czynów lub faktów. W ten sposób człowiek może być rozumiany w takim stopniu, w jakim używa się zdrowego rozsądku kompleksowe, holistyczne i dynamiczne wizje, zawsze mając na uwadze, że człowiek działa odpowiedzialnie i Wolność.
Metoda humanistyczna w psychologii wymaga podstawy filozoficznej opartej na dialogu: podstawowym faktem istnienia człowieka jest człowiek z człowiekiem.

To prowadzi nas do „Psychologia spotkań” którego podstawą oparcia jest relacja ja-ty. Ten pomysł przedstawia nam powiązanie lub relację od osoby do osoby, od podmiotu do podmiotu, czyli relacja wzajemności, która zakłada spotkanie.
Z logoterapeutycznego punktu widzenia można powiedzieć, że człowiek jest istotą zindywidualizowaną, której… centrum jest w aktywności duchowej, co daje możliwość bycia czymś wyjątkowym i nietuzinkowym pełnia.

Podstawowym elementem konstytucji osoby jest wolność”; Umożliwia to posiadanie sumienia i czyni człowieka jednolitym i całkowicie.

Osoba nie przyznaje się do podziałów, jest nowa, oryginalna, niepowtarzalna i niepowtarzalna; jest definiowany przez jego duchowy byt i rządzi się wolą sensu, ze zdolnością do samodystansowania się i samotranscendencji.
Wymiar duchowy jest podstawowym wkładem Frankla, ponieważ stanowi to, co jest specyficznie ludzkie. Wraz z tym mamy świadomość i odpowiedzialność, które są dwoma podstawowymi biegunami ludzkiej egzystencji. Dzięki nim człowiek uświadamia sobie, co robi i bierze odpowiedzialność za swoje czyny.

Teraz jedynym sposobem na bycie odpowiedzialnym i sumiennym jest interpelacja, jaką jeden człowiek czyni drugiemu. Oznacza to związek, bycie przez to, że jednostka staje się człowiekiem.

Jedność bycia świadomym i odpowiedzialnym skutkuje samotranscendencją, ponieważ osoba przekracza bycie odpowiedzialnym i świadomym wobec drugiej osoby. Przyciąganie do drugiej osoby, która będzie rzucać nam wyzwanie, a my do niej, prowadzi nas do samoświadomości, do uświadomienia sobie innych, ich potrzeb.

Przed interpelacją drugiego jesteśmy wolni na tyle, na ile mu odpowiadamy, czy nie. To egzystencjalna intencjonalność, w której przestajemy być samolubni. Odpowiadać lub nie odpowiadać temu, kto nas kwestionuje, jest naszą wolną decyzją, jeśli ją realizujemy, samoświadomość zamienia się w świadomość etyczną. To tam będzie obserwowane, czy jesteśmy w stanie odpowiedzieć na drugie, czy je zignorujemy. Działając pozytywnie, otwieramy nowe możliwości nawiązywania relacji z innymi i wchodzimy w ludzki wymiar. Do pewnego stopnia trzeba zapomnieć o sobie, aby zająć się drugim. To samozapominanie można osiągnąć jedynie poprzez przekroczenie samego siebie. Tutaj wola odgrywa rolę węzła, ponieważ jest świadomym bytem do tego stopnia, że ​​robi to, o czym decyduje, biorąc za to odpowiedzialność.

Nieświadomość jest mocą ducha, a świadomość jest osobistym spełnieniem tego samego ducha. Będąc świadomym, odnajdujemy sens życia.

Ze swojej strony logos odnosi się do sensu ludzkiej egzystencji. Wewnątrz logotypów znajdujemy dialog między mną a tobą. To ty dla nas jesteś drugim ja. Ponieważ jest inny, jest zupełnie inny od nas. Dzięki tej tożsamości, którą nazywa się duchem w rozróżnieniu między ludźmi, i temu rozróżnieniu między jednym a drugim w tożsamości samego siebie, jest jak dochodzi do egzystencjalnego spotkania, relacji między podmiotami, które wzajemnie się rozpoznają, wzajemnego poddania się, dzięki któremu stają się tym, czym Oni są. Ta koegzystencja to logo. Czy prawdziwy NAS, który już różni się od zwykłego wyizolowanego ja. Bez ciebie jaźń jest niemożliwa.

Świadomość to logos, makrologos, która akceptuje rzeczywistość bez uprzedzeń, skupiając się na całości. W logoterapii człowiek objawia się jako „świadomość”. Jest „człowiek”, gdy pojawia się „świadomość”. Jest to zatem sumienie „duchowe”, etyczne lub moralne.

Mówiąc społecznie, gdy nie ma świadomości, pojawiają się objawy nerwicy zbiorowej: prowizoryczny stosunek do istnienia i fatalistyczny stosunek do życia, kolektywistyczny sposób myślenia i fanatyzm, sprowadza się to do ucieczki od odpowiedzialności i lęku przed wolność.
Wreszcie mamy egzystencjalną pustkę. Jest to zawsze możliwe, a współczesne życie wszędzie oferuje nam pustkę. Tak bardzo, że nuda stała się główną przyczyną chorób psychicznych.

Całe nasze życie zdajemy sobie sprawę, kochamy i cierpimy, co jest zapisane w naszym przejściu przez świat. To przechodzenie przez nasze środowisko może być satysfakcjonujące, ale może też stać się dramatyczne. Martin Buber uczył nas, że życie ducha nie jest monologiczne, ale dialogiczne, a naszym głównym rozmówcą jest samo życie

W całej tej pracy zostało to pokazane znaczenie środowiska społecznego w zachowaniu ludzi. Proces alienacji, który się z tym wiąże, jest fundamentalny, ponieważ ciążą w nim warunki możliwych psychopatologii. Na tym poziomie istotne są informacje ekonomiczno-społeczne na poziomie światowym i krajowym.

Ten proces wyobcowania, zaprzestania poczucia, że ​​jestem sobą, że to, co robię, do mnie nie należy, generuje egzystencjalne pustki i brak sensu życia.

Problemy międzynarodowe i krajowe w dziedzinie zdrowia psychicznego oraz jego trendy są alarmujące i mówią o m.in pusty świat, bez widocznego znaczenia, gdzie ludzie są wykorzystywani tylko przez różnego rodzaju reżimy gospodarcze i polityczne, powodujące coraz głębsze stany samotności i udręki.

Studia przypadków przeanalizowane dla niektórych miejsc w Meksyku pokazują całkowity brak sensu życia u ludzi.

Chociaż dane statystyczne pokazują, że depresja jest chorobą psychiczną par excellence w ludzkości możemy śmiało zaryzykować, że większość populacji na świecie świat ma problemy egzystencjalne i duchowe, które należy traktować jako problemy zdrowotne publiczny.