Teorias da Personalidade em Psicologia: Alfred Adler

Muitos teóricos tentaram investigar o estudo das teorias da personalidade. No entanto, neste artigo de Psicologia Online, destacaremos um psicólogo que introduziu o novo conceito de psicologia individual na comunidade intelectual. Falaremos sobre Alfred Adler, biografia e teorias da personalidade.

Começaremos falando sobre alguém que ele nunca conheceu: Theodore Roosevelt. Filho de Martha e Theodore e nascido em Manhattan em 27 de outubro de 1858; dizem que ele era um bebê particularmente bonito que praticamente não precisava de ajuda para vir a este mundo. Seus pais eram fortes, inteligentes, bonitos e com visão de futuro. Ele deve ter tido uma infância idílica.

Índice

1. A história de Theodore Roosevelt
2. Biografia de Alfred Adler
3. Teoria da psicologia individual
4. Teoria da personalidade e estilo de vida
5. Teologia
6. O interesse social segundo Adler
7. Complexo de inferioridade
8. Tipos psicológicos
9. Infância
10. Ordem de nascimento
11. Diagnóstico
12. Terapia de Adler
13. Discussão sobre a teoria de Adler
14. Leituras

Mas "Teddie", como era chamado, não era tão saudável quanto parecia à primeira vista. Ele sofria de asma severa e tendia a pegar resfriados com facilidade; ele tinha febres e tosses bastante frequentes e sofria de náuseas e diarreia. Ele era pequeno e magro. Sua voz era muito aguda e assim permaneceu até a idade adulta. Ele se tornou um jovem doente e regularmente tinha que dormir sentado em uma cadeira devido à asma. Várias vezes ele quase morreu devido à falta de oxigênio.

Mas para não pintar o quadro de muito preto, Teddie era uma criança ativa (alguns achavam que era hiperativa) e tinha uma personalidade fantástica. Estava cheio de curiosidade em relação à natureza e ele liderou um grupo de primos em aventuras em busca de ratos, esquilos, cobras, sapos e qualquer coisa que pudesse ser dissecada ou perfurada. O seu repetido confinamento devido à asma levou-o a aproveitar o tempo nos livros, que iria devorar ao longo da vida. Ele podia ser uma criança doente, mas certamente queria viver!

Depois de viajar pela Europa com sua família, sua saúde começou a piorar. Ele havia crescido em altura, mas não em seus músculos. Finalmente, com a ajuda do médico da família e apoiado por seu pai, ele foi instado a levantamento de peso. Eu tinha 12 anos. Da mesma forma que fez tudo o que lhe foi ensinado, Teddie executou a tarefa com entusiasmo. Sua saúde melhorou, ele ficou mais saudável e, pela primeira vez na vida, conseguiu passar um mês sem um ataque de asma.

Quando ele tinha 13 anos, ele percebeu outra falha nele. Ele não conseguia acertar nada com o rifle que seu pai lhe dera. Quando seus amigos leram para ele o que estava escrito em um quadro negro (ele não tinha percebido que havia algo escrito lá), ele percebeu que ele era extremamente míope.

Naquele mesmo ano, ele foi enviado sozinho para o campo após um grave ataque de asma. Em sua viagem, ele foi roubado por dois outros meninos de sua idade. Ele percebeu que ele não só não conseguia se defender, como também não fora capaz de colocar a mão neles. Mais tarde, ele anunciou a seu pai sua intenção de aprender a boxe. Na época em que estava em Harvard, ele não era mais apenas um Teddy Roosevelt saudável, mas um campeão frequente de uma ampla variedade de competições atléticas.

O resto, como muitos dizem, é história. "Teedie" Roosevelt tornou-se um grande deputado nova-iorquino; um cowboy da Dakota do Norte; Comissário da Polícia de Nova York; Secretário Adjunto da Marinha; Tenente Coronel dos "Rough Riders"; Governador de Nova York e autor de "best sellers"; tudo isso aos 40 anos. Após a morte do presidente americano William McKinley em 1901, Theodore Roosevelt assumiu o cargo de presidente mais jovem dos Estados Unidos.

Como é possível que alguém tão doente se torne uma pessoa tão vigorosa, saudável e bem-sucedida?. Por que algumas crianças, doentes ou não, prosperam e outras ficam com medo? É um impulso particular de Roosevelt ou é algo que está por trás de todos nós? Esses tipos de perguntas foram as que intrigaram um jovem médico vienense chamado Alfred Adler e que o levaram a desenvolver sua teoria chamada Psicologia individual.

Alfred Adler nasceu nos subúrbios de Viena em 7 de fevereiro de 1870. Ele era o segundo menino de três filhos, fruto de um casamento entre um comerciante de grãos judeu e sua esposa. Como uma criança, Alfred sofria de raquitismo, o que o impediu de andar até os quatro anos de idade. Aos cinco anos, ele quase morreu de pneumonia. Foi nessa idade que decidiu que quando fosse mais velho seria médico.

Alfred era uma criança comum quando estudante e preferia brincar no quintal a iniciar os estudos. Ele era muito popular, ativo e extrovertido. Todos eles o conheciam por tentando superar seu irmão mais velho, Sigmund.

Ele recebeu seu diploma de medicina da Universidade de Viena em 1895. Durante seus anos de instrução, ele se juntou a um grupo de estudantes socialistas, dentro do qual ele encontraria aquele que seria sua esposa, Raissa Timofeyewna Epstein, uma ativista intelectual e social que veio da Rússia para estudar na Viena. Eles se casaram em 1897 e tiveram quatro filhos, dois dos quais se tornaram psiquiatras.

Ele começou sua especialidade médica como oftalmologista, mas imediatamente mudou para a clínica geral, estabelecendo seu consultório em uma área de baixa renda de Viena, perto do Prader, uma combinação de parque de diversões e circo. Portanto, seus clientes incluíam pessoas de circo e, em virtude dessas experiências, autores como Furtmuller (1964) sugeriram que o as fraquezas e os pontos fortes dessas pessoas foram o que o levou a desenvolver suas reflexões sobre inferioridades orgânicas e compensação.

Mais tarde, ele se voltou para a psiquiatria e, em 1907, foi convidado a participar do grupo de discussão de Freud. Depois de escrever vários artigos sobre inferioridade orgânica, que eram bastante compatíveis com o Do ponto de vista freudiano, ele primeiro escreveu um artigo sobre o instinto agressivo, que não foi aprovado por Freud. Ele então escreveu um artigo sobre sentimentos de inferioridade das crianças, no qual ele sugeriu que as noções sexuais de Freud deveriam ser tomadas mais metaforicamente do que literalmente.

Embora o próprio Freud nomeou Adler Presidente da Sociedade Analítica de Viena e co-editor de seu jornal, ele nunca cessou suas críticas. Foi então organizado um debate entre os seguidores de Adler e Freud, que resultou na criação, junto com outros 11 membros da organização, da Sociedade para a Psicanálise Livre em 1911. Essa organização estabeleceu a sede da Society for Individual Psychology no ano seguinte.

Durante a Primeira Guerra Mundial, Adler serviu como médico na Marinha austríaca, primeiro na frente russa e depois em um hospital infantil. Assim, teve a oportunidade direta de ver os estragos que a guerra produziu, por isso a sua visão foi cada vez mais direcionada para o conceito de interesse social. Ele acreditava que, para sobreviver, a humanidade teria que mudar seus hábitos.

Após a guerra, ele embarcou em vários projetos que incluíam o formação de clínicas associadas a escolas estaduais e formação de professores. Em 1926, ele viajou para os Estados Unidos para lecionar e acabou aceitando um cargo de visitante no Long Island College of Medicine. Em 1934, Adler e sua família deixaram Viena para sempre. Em 28 de maio de 1937, enquanto lecionava na Universidade de Aberdeen, ele morreu de ataque cardíaco.

O desejo de perfeccionismo

Alfred Adler postula um único "impulso" ou força motivacional por trás de todos eles nossos comportamentos e experiências. Com o tempo, sua teoria foi transformada em uma mais madura, esse instinto foi renomeado, desejo de perfeccionismo. Constitui esse desejo de desenvolver nossos potenciais ao máximo, a fim de atingirmos cada vez mais nosso ideal. É, como você pode ver, muito semelhante à ideia mais popular de autoatualização.

A questão é que "perfeição" e "ideal" são palavras problemáticas. Por um lado, são objetivos muito positivos; na verdade, não deveríamos todos perseguir um ideal? No entanto, em psicologia, essas palavras soam como uma conotação negativa. Perfeição e ideais são, por definição, coisas que nunca alcançaremos. Na verdade, muitas pessoas vivem de maneira triste e dolorosa tentando ser perfeitas. Como você deve saber, outros autores como Karen Horney e Carl Rogers enfatizam esse problema. Adler também fala sobre isso, mas concebe esse tipo negativo de idealismo como uma perversão de uma concepção muito mais positiva. Retornaremos a este assunto depois.

A busca pela perfeição não foi a primeira frase que Adler usou para designar essa força motivacional. Vamos lembrar que sua frase original foi impulso agressivo, que surge quando outras pulsões são frustradas, como a necessidade de comer, de satisfazer nossas necessidades sexuais, de fazer coisas ou de ser amado. O nome pulsão assertiva seria mais adequado, uma vez que consideramos a agressão física e negativa. Mas foi precisamente essa ideia de impulso agressivo que motivou o primeiro atrito com Freud. Era evidente que este último temia que seu impulso sexual fosse relegado a segundo plano na teoria psicanalítica. Apesar da relutância de Freud, ele próprio falou de algo muito semelhante mais tarde na vida: a pulsão de morte.

O desejo de se destacar

Outra palavra que Adler usou para se referir a esta motivação básica foi compensação ou afã de superação. Uma vez que todos nós temos problemas, inferioridades de uma forma ou de outra, conflitos, etc.; Especialmente em seus primeiros escritos, Adler acreditava que podemos alcançar nossa personalidade, contanto que possamos (ou não) compensar ou superar esses problemas. Essa ideia permanece inalterada ao longo de sua teoria, mas tende a ser rejeitada como um rótulo, pela simples razão de que parece que o que nos torna pessoas são os nossos problemas.

Uma das primeiras frases de Adler foi o protesto masculino. Ele estava observando algo bastante óbvio em sua cultura (e de forma alguma ausente da nossa): os meninos estavam situados em uma posição mais vantajosa do que as meninas. Os meninos queriam, às vezes desesperadamente, ser vistos como fortes, agressivos ou no controle (homem) e não fracos, passivos ou dependentes (mulher). Claro, a questão é que os homens são basicamente melhores do que as mulheres. Afinal, eles têm o poder, a educação e, aparentemente, o talento e a motivação para fazer "grandes coisas", o que as mulheres não têm.
Ainda hoje podemos ouvir algumas pessoas mais velhas comentando sobre isso quando se referem a meninos e meninas. Se um menino exige ou grita tentando fazer o que quer (protesto masculino!), Então ele é um menino que reage naturalmente (ou normal). Se a menina é quieta e tímida, você está promovendo sua feminilidade. Se isso ocorrer com um menino, é motivo de preocupação, pois o menino parece afeminado ou pode acabar como maricas. E se encontrarmos garotas assertivas que buscam fazer o que acreditam, elas são "molecas" e será encontrado um caminho para elas abandonarem essa posição.

Mas Adler não acreditava que a assertividade masculina e seu sucesso no mundo se deviam a alguma superioridade inata. Em vez disso, ele acreditava que os meninos são educados para atingir a assertividade na vida e as meninas são afastadas dessa abordagem. No entanto, meninos e meninas vêm ao mundo com a mesma capacidade de protesto. Visto que muitas pessoas interpretam Adler mal neste ponto, elas restringem o uso da frase.

O desejo de superioridade

A última frase que ele usou antes de aumentar seu desejo de perfeccionismo foi desejo de superioridade. O uso dessa frase revela uma das raízes filosóficas de suas idéias: Friederich Nietzsche desenvolveu uma filosofia que considerava a vontade de poder o motivo básico da vida humana. Embora o desejo de superioridade se refira ao desejo de ser melhor, também inclui a ideia de que queremos ser melhores do que os outros, ao invés de melhores em nós mesmos. Mais tarde, Adler tentou usar o termo mais em referência a atividades mais insanas ou neuróticas.

Todo o jogo de palavras que Adler usa nos remete a uma teoria da personalidade muito mais distante daquela representada por Freud. A teoria de Freud era o que hoje chamaríamos de teoria reducionista: ele tentou, ao longo da vida, retrair todos os seus conceitos aos níveis fisiológicos. Mesmo quando ele finalmente admitiu seu fracasso, a vida é explicada com base nas necessidades fisiológicas. Além disso, Freud tendia a ancorar o assunto em conceitos teóricos menores, como o Id, o Ego e o Superego.

Adler foi influenciado pelos escritos de Jan Smuts, o filósofo e estadista sul-africano. Ele argumentou que, para entender as pessoas, devemos fazer mais como conjuntos unificados em vez de fazer considerando-os como uma coleção de bits e peças, e que devemos fazê-lo no contexto de seu ambiente, tanto físico como social. Essa postura é chamada holismo e Adler teve muito a ver com isso.

Em primeiro lugar, para refletir a ideia de que devemos ver os outros como um todo e não em partes, o autor decidiu designar esta abordagem psicológica como psicologia individual. A palavra "indivíduo" significa literalmente "o indiviso".

Em segundo lugar, em vez de falar sobre a personalidade de um sujeito no sentido de traços internos, estruturas, dinâmicas, conflitos e assim por diante, ele preferiu falar em termos de estilo de vida (hoje estilo de vida). Estilo de vida significa como você vive sua vida; como você lida com seus problemas e relacionamentos interpessoais. Seguimos citando em suas próprias palavras como ele explicou isso: “O estilo de vida de uma árvore é a individualidade de uma árvore se expressando e se moldando em um ambiente. Reconhecemos um estilo quando o vemos colocado contra um pano de fundo diferente do que esperávamos, pelo que somos ciente então de que cada árvore tem um padrão de vida e não é apenas uma mera reação mecânica ao meio Ambiente".

Este último ponto (que o estilo de vida não é "meramente uma reação mecânica") é uma segunda visão na qual Adler difere consideravelmente de Freud. Para o último, coisas que aconteceram no passado, como traumas de infância, determinam quem você é no presente. Adler vê a motivação como uma questão de inclinação e movimento em direção ao futuro, ao invés de ser impulsionado, mecanicamente, pelo passado. Somos direcionados para nossos objetivos, nossos propósitos, nossos ideais. Isso é chamado teleologia.

Desenhar coisas do passado para o futuro tem certos efeitos dramáticos. Dado que o futuro ainda não chegou, uma abordagem teleológica da motivação envolve a divisão da necessidade das coisas. Se usarmos um modelo mecanicista, a causa leva ao efeito: se a, b e c ocorrem, então x, y e z devem, necessariamente, ocorrer também. Mas não precisamos atingir nossos objetivos ou cumprir nossos ideais e, de fato, eles podem mudar no processo. A teleologia reconhece que a vida é difícil e incerta, mas sempre há um lugar para mudanças.

Outra grande influência no pensamento de Adler foi a do filósofo Hans Vaihinger, que escreveu um livro intitulado A filosofia do "como se"(A filosofia de "como sim"). Vaihinger acreditava que a verdade última sempre estaria além de nós, mas que, para fins práticos, precisávamos criar verdades parciais. Seu interesse particular era a ciência, então ele nos oferece exemplos das verdades parciais de um através da existência de prótons e elétrons, ondas de luz, gravidade como uma distorção do espaço e o resto. Ao contrário do que muitos de nós, não cientistas, tendemos a supor, essas não são coisas que alguém viu ou provou existir: são construções úteis. Por enquanto, eles funcionam; eles nos permitem fazer ciência e, com sorte, nos levam a outras construções mais úteis e melhores. Nós os usamos "como se" fossem reais. Este autor chama essas verdades parciais ficções(Atualmente, há todo um debate ideológico em torno da física quântica, onde há uma certa incerteza com sobre o destino de uma entidade sem a intervenção de um sujeito observador que modifique esse destino com suas percepções sensorial. N.T.)

Ambos os autores postularam que todos nós usamos essas ficções na vida cotidiana. Vivemos com a crença de que o mundo estará aqui amanhã, como se soubéssemos plenamente o que é bom e o que é mau; como se tudo o que vemos fosse realmente assim, e assim por diante. Adler chamou essa tendência finalismo ficcional. Poderíamos entender melhor a frase se tomarmos um exemplo: muitas pessoas se comportam como se houvesse um paraíso ou um inferno em seu futuro pessoal. Claro, pode haver um céu e um inferno, mas a maioria de nós não pensa nisso como um fato comprovado. Esta posição torna uma "ficção" no sentido Vaihingeriano e Adleriano. E o finalismo se refere à teleologia dela: a ficção está no futuro e, ao mesmo tempo, influencia nosso comportamento no presente.

Adler acrescentou que no centro de cada um de nossos estilos de vida repousam algumas dessas ficções, aquela relacionada a quem somos e para onde vamos.

O segundo conceito mais importante apenas para a busca da perfeição é a ideia de interesse social ou sentimento social (originalmente chamado de Gemeinschaftsgefuhl ou "sentimento de comunidade"). Mantendo sua ideia holística, é fácil perceber que dificilmente alguém consegue alcançar a busca pela perfeição sem considerar seu ambiente social. Como animais sociais que somos, não apenas não podemos ter avidez, mas mesmo existir. Mesmo as pessoas mais decisivas estão de fato em um contexto social.

Adler acreditava que a preocupação social não era uma questão simplesmente adquirida ou aprendida: era uma combinação de ambos; ou seja, é baseado em uma disposição inata, mas deve ser amamentado para sobreviver. O fato de ser inato é claramente ilustrado pela maneira como um bebê estabelece uma relação de simpatia pelos outros sem ter sido ensinado a fazê-lo. Podemos ver que quando um bebê chora na enfermaria neonatal, todos os outros começam a chorar também. Ou, como nós, quando entramos em uma sala onde todos estão rindo, começamos a rir também (na gíria espanhola, existe a frase que "o riso é contagioso". N.T.).

Como podemos ver como as crianças podem ser generosas e amigáveis ​​com os outros, temos exemplos que ilustram o quão egoístas e cruéis elas podem ser. Embora instintivamente possamos considerar que o que machuca os outros também pode fazer isso a nós, e vice-versa, ao mesmo Tempo podemos saber que, diante da necessidade de machucar aquele ou de fazer para mim, eu escolho fazer para ele sempre.

Por tanto, a tendência de empatia deve ser apoiada pelos pais e pela cultura em geral. Mesmo sem levar em conta as possibilidades de conflito entre minhas necessidades e as do outro, a empatia compreende o sentimento de dor nos outros e, claro, em um mundo hostil, isso pode rapidamente se tornar muito pesado. É muito mais fácil ignorar esse sentimento desagradável, a menos que a sociedade seja baseada em crenças empáticas.

Um mal-entendido que Adler queria evitar era que o interesse social era uma certa forma de extroversão. Os americanos, em particular, tendem a ver a preocupação social como uma questão de ser aberto e amigável; de dar tapinhas nas costas e tratar os outros pelo primeiro nome. É verdade que algumas pessoas expressam seu interesse social dessa maneira, mas não é menos verdade que outras usam os mesmos comportamentos para perseguir um interesse pessoal. Em última análise, o que Adler quis dizer com interesse, preocupação ou sentimento social não se referia a comportamentos sociais específicos, mas para um sentido muito mais amplo de cuidado pelo outro, pela família, pela comunidade, pela sociedade, pela humanidade, até por si mesma tempo de vida. A preocupação social é uma questão de ser útil para os outros.

Por outro lado, para Adler, a verdadeira definição de doença mental reside na falta de assistência social. Todas as falhas (incluindo neurose, psicose, criminalidade, alcoolismo, problemas infantis, suicídio, perversões e prostituição) ocorrem por falta de interesse social: seu objetivo de sucesso visa a superioridade pessoal, e seus triunfos têm significado apenas eles mesmos.

Bem, aqui estamos; sendo "empurrado" para desenvolver uma vida plena, para alcançar a perfeição absoluta; em direção à autoatualização. E, no entanto, alguns de nós "fracassados" acabam terrivelmente insatisfeitos, muito falhos e longe de se realizarem. E tudo isso porque não temos interesse social, ou melhor, porque nos interessamos muito por nós mesmos. E o que é que nos torna tão egocêntricos?

Adler responde que é uma questão de estar saturado por nossa inferioridade. Se nos administrarmos bem, se nos sentirmos competentes, podemos permitir-nos pensar nos outros. Mas se a vida está tirando o melhor de nós, então nossa atenção se torna cada vez mais focada em nós mesmos.

Obviamente, qualquer pessoa sofre de inferioridade de uma forma ou de outra. Por exemplo, Adler começa seu trabalho teórico falando sobre inferioridade do órgão, que nada mais é do que o fato de que cada um de nós tem partes fracas e fortes no que diz respeito à anatomia ou fisiologia. Alguns de nós nascem com sopros no coração ou desenvolvem problemas cardíacos cedo na vida. Outros têm pulmões ou rins fracos ou problemas de fígado na infância. Alguns de nós sofrem de gagueira ou ceceio. Outros têm diabetes, asma ou poliomielite. Existem também aqueles com olhos fracos, ou com dificuldades de audição ou massa muscular fraca. Alguns outros têm a tendência inata de ser fortes e grandes; outros são magros. Alguns de nós são retardados; outros são deformados. Alguns são impressionantemente altos e outros terrivelmente baixos, e assim por diante.

Adler observou que muitas pessoas respondem a essas inferioridades orgânicas com um compensação. De alguma forma, eles superam suas deficiências: o órgão inferior pode se tornar mais forte e ainda mais forte do que os outros; ou outros órgãos podem ser superdesenvolvidos para assumir a função do inferior; ou a pessoa pode compensar psicologicamente o problema orgânico desenvolvendo certas habilidades ou mesmo certos tipos de personalidade. Existem, como todos sabem, muitos exemplos de pessoas que conseguem se tornar grandes figuras quando nem mesmo sonharam que o poderiam fazer. (Tome como exemplo bem conhecido o caso de Stephen Hopkins. N.T.).

No entanto, infelizmente, também existem pessoas que não conseguem lidar com suas dificuldades, e eles vivem vidas de descontentamento crônico. Eu ousaria supor que nossa sociedade com visão de futuro e otimista descarta seriamente esse grupo.

Mas Adler logo percebeu que isso era apenas parte da história. Há ainda mais pessoas com inferioridades psicológicas. Alguns de nós ouviram que somos estúpidos, feios ou fracos. Alguns de nós passam a acreditar que simplesmente não somos bons. Na escola, eles nos testam continuamente e nos ensinam resultados que nos dizem que não somos tão bons quanto os outros alunos. Ou somos degradados por nossas canelas ou por nossa má postura, apenas para nos encontrarmos sem amigos ou parceiro. Ou nos obrigam a pertencer ao time de basquete, onde esperamos para ver qual será o nosso adversário; aquele que vai nos esmagar. Nestes exemplos, não é uma questão de inferioridade orgânica que está em jogo (não somos realmente deformados, retardados ou fracos), mas tendemos a acreditar que sim. Mais uma vez, alguns de nós compensam nossa inferioridade sendo especialmente melhores. Ou melhoramos de outras maneiras, mesmo apesar de manter nosso senso de inferioridade. E há alguns que nunca desenvolverão o mínimo de auto-estima.

Se o acima exposto ainda não removeu sua personalidade, então nos deparamos com uma forma muito mais geral de inferioridade: A inferioridade natural das crianças. Todas as crianças, por natureza, são menores, mais fracas e menos competentes intelectual e socialmente do que os adultos ao seu redor. Adler sugeriu que se pararmos para observar seus brinquedos, jogos e fantasias; Todos eles têm uma coisa em comum: o desejo de crescer, ser mais velho, ser adulto. Este tipo de compensação é verdadeiramente idêntico à busca pela perfeição! No entanto, muitas crianças crescem sentindo que sempre haverá outros que são melhores do que elas.

Se formos oprimidos pelas forças da inferioridade, sejam elas fixadas em nosso corpo, ou através do sentimento de deficiência em relação aos outros ou simplesmente temos problemas de crescimento, vamos desenvolver um complexo de inferioridade. Voltando à minha infância, posso identificar várias fontes causais de futuros complexos de inferioridade: fisicamente, sempre tendi a ser um tanto corpulento, com verdadeiros estágios de "gordo". Além disso, como nasci na Holanda, não cresci com as habilidades para jogar basquete, beisebol ou futebol em meus genes. Por fim, os talentos artísticos de meus pais muitas vezes me deixavam (sem querer) com a sensação de que nunca seria tão bom quanto eles. Assim, à medida que fui crescendo, fiquei tímido e triste, concentrando-me no que sabia ser realmente bom: a escola. Levei muito tempo para alcançar a autoestima.

Se você não fosse um "super lento", talvez não tivesse que desenvolver um dos complexos de inferioridade mais comuns: Fobia de matemática! Talvez tenha começado porque ele nunca conseguia se lembrar quanto 7 vezes 8 eram. Cada vez havia algo que ele não conseguia se lembrar. A cada ano eu me sentia mais afastado da matemática, até chegarmos ao ponto crítico: a álgebra. Como você poderia esperar saber o que era "x" se você nem sabia o que era 7 vezes 8?

Muitas pessoas realmente acreditam que não têm talento para matemática, considerando que é porque estão faltando alguma parte do cérebro ou algo parecido. Gostaria de transmitir agora que qualquer pessoa pode fazer matemática, desde que tenham sido devidamente ensinados e quando estiverem prontos para fazê-lo. Levando em consideração o exposto, imaginemos quantas pessoas deixaram de ser cientistas, professores, empresários, ou mesmo apenas de ir à escola, devido ao seu complexo de inferioridade.

Nesse sentido, o complexo de inferioridade não é apenas um pequeno problema; é uma neurose, o que significa que é um problema considerável. Torna-se tímido e tímido, inseguro, indeciso, covarde, submisso e assim por diante. Passamos a contar com as pessoas apenas para nos liderar e até mesmo manipulá-las para garantir nossas vidas: “Eu sou bom / inteligente / forte / bonito / sexy /; você não acha?". Eventualmente, tornamo-nos o sumidouro para os outros e podemos nos ver como cópias dos outros. Ninguém consegue manter essa postura de deficiente por muito tempo!

Além da compensação e do complexo de inferioridade, outras pessoas respondem à inferioridade de outra forma: com um complexo de superioridade. Este complexo procura esconder sua inferioridade fingindo ser superior. Se pensarmos que somos fracos, uma maneira de nos sentirmos fortes é fazer com que todos se sintam ainda mais fracos. Essas pessoas que chamamos de idiotas, fanfarrões e esses ditadores baratos são o melhor exemplo desse complexo. Exemplos mais sutis são aqueles que procuram atrair a atenção por meio do drama; ou aqueles que se sentem mais poderosos ao cometer crimes e aqueles que ridicularizam os outros em em virtude de seu gênero, raça, origem étnica, crenças religiosas, orientação sexual, peso, altura, etc. Exemplos ainda mais sutis são aqueles que escondem seus sentimentos de inutilidade em ilusões adquiridas com o álcool e as drogas.

Embora para Adler todas as neuroses possam ser consideradas como uma questão de interesse social insuficiente, ele fez uma distinção em três tipos, com base nos diferentes níveis de energia que usado.

O primeiro desses tipos é o cara dominante. Desde a infância, essas pessoas desenvolvem uma tendência a ser agressivas e dominadoras em relação aos outros. Sua energia (a força de seus impulsos que determina seu poder pessoal) é tão grande que eles aproveitam o que vem pela frente para alcançar esse domínio. Os mais enérgicos acabam sendo sádicos e bravatas; os menos enérgicos machucam os outros ao se machucarem, como alcoólatras, viciados e suicidas.

O segundo é o cara acadêmico. São sujeitos sensíveis que desenvolveram em torno deles uma concha que os protege, mas devem contar com os outros para resolver as dificuldades da vida. Eles têm um baixo nível de energia e, portanto, tornam-se dependentes de assuntos mais fortes. Quando se sentem supersaturados ou oprimidos, desenvolvem o que entendemos como sintomas neuróticos típicos: fobias, obsessões e compulsões, ansiedade generalizada, histeria, amnésia e assim por diante, dependendo dos detalhes individuais de sua tempo de vida.

O terceiro tipo é o evitador. Esses são os que têm os níveis de energia mais baixos e só podem sobreviver se evitarem o que é viver, especialmente as outras pessoas. Quando levados ao limite, eles tendem a se tornar psicóticos e, eventualmente, se retrair em seu próprio mundo interno.

Também existe um quarto tipo; isso é o cara socialmente útil. Isso seria o da pessoa saudável, aquela que tem energia e interesse social. Deve-se notar que, sem energia, não se pode realmente ter um interesse social, pois nada poderemos fazer por ninguém.

Adler destacou que esses quatro tipos se assemelhavam muito aos propostos pelos antigos gregos, que também observaram que algumas pessoas estavam sempre tristes, outras zangadas e assim por diante. Mas, no caso deles, eles atribuíram tais temperamentos (da mesma raiz terminológica da temperatura) à presença relativa de quatro fluidos corporais chamados humores.

• Se alguém tem muita bile amarela, seria colérico (uma pessoa seca e visceral) e raivosa na maioria das vezes. O colérico seria, basicamente, como o dominante. Corresponderia mais ou menos, ao cara forte.
• Se outra pessoa tivesse muito catarro, seria fleumático (frio e distante)? um pouco estúpido. Ele seria, falando vulgarmente, o tipo que se apóia em todo mundo.
• Se outra pessoa tiver muita bile negra (e certamente não sabemos o que os gregos querem dizer com isso), isso será melancólico (frio e seco) e é um sujeito que tende a ficar triste o tempo todo. Isso seria como o tipo evasivo.
• E finalmente, se houver uma pessoa que tem mais sangue do que o resto dos humores, será uma pessoa de bom humor ou sanguíneo (caloroso e amoroso). Este assunto caloroso e amigável representaria o tipo socialmente adaptado ou útil.

Antes de continuar, uma palavra antes de tudo sobre os tipos adlerianos: Adler defendeu ferozmente que cada pessoa é um sujeito individual com seu estilo de vida único. Portanto, a ideia de tipos é para ele apenas uma ferramenta heurística, ou seja, uma ficção útil, não uma realidade absoluta.

Da mesma forma que Freud, Adler entendia a personalidade ou o estilo de vida como algo estabelecido desde muito cedo. Na verdade, o protótipo de seu estilo de vida tende a ser corrigido por volta dos cinco anos de idade. Novas experiências, em vez de mudar esse protótipo, tendem a ser interpretadas em termos desse protótipo; em outras palavras, eles "forçam" essas experiências a se encaixarem em noções preconcebidas da mesma forma que novas aquisições são "forçadas" em nosso estereótipo.

Adler argumentou que havia três situações básicas na infância que, na maioria das vezes, levariam a um estilo de vida fracassado. O primeiro é aquele de que já falamos várias vezes: inferioridades orgânicas, assim como doenças infantis. Nas palavras de Adler, crianças com essas deficiências são crianças "sobrecarregadas" e, se ninguém se importa em direcionar sua atenção para os outros, elas continuarão direcionando-a para si mesmas. A maioria passará pela vida com um forte senso de inferioridade; alguns outros podem compensar isso com um complexo de superioridade. Eles só podem ser recompensados ​​com a importante dedicação de seus entes queridos.

O segundo é o correspondente ao mímico ou consentimento. Por meio da ação de outras pessoas, muitas crianças aprendem que podem receber sem dar nada em troca. Seus desejos se tornam ordens para outros. Essa postura parece maravilhosa até que observamos que a criança mimada falha de duas maneiras: primeiro, ela não aprende a fazer as coisas por si mesma e depois descobre que é verdadeiramente inferior; e em segundo lugar, ele também não aprende a lidar com os outros, uma vez que só pode se relacionar dando ordens. E a sociedade responde às pessoas mimadas apenas de uma maneira: com ódio.

O terceiro é o negligência. Uma criança negligenciada por seus responsáveis ​​ou vítima de abuso aprende o que o estragou, embora de uma forma muito mais áspero e mais direto: eles aprendem sobre a inferioridade, pois lhes é constantemente mostrado que são inúteis algum; Eles adotam o egocentrismo porque são ensinados a não confiar em ninguém. Se alguém não conheceu o amor, não desenvolveremos a capacidade de amar mais tarde. Devemos enfatizar aqui que a criança negligenciada não inclui apenas o órfão e as vítimas de abuso, mas também para aquelas crianças cujos pais nunca estão lá e para outras pessoas que foram criadas em um ambiente rígido e autoritário.

Adler deve ser levado em consideração como o primeiro teórico a incluir não apenas a influência da mãe, do pai e de outros adultos na vida da criança, mas também dos irmãos e irmãs da criança. Suas considerações sobre os efeitos dos irmãos e a ordem em que nasceram é provavelmente o que tornou Adler mais conhecido. No entanto, devo avisá-lo que Adler considerou essas idéias também como conceitos heurísticos (ficções úteis) que contribuem para a compreensão dos outros, mas não devem ser levados muito a sério.

• O filho único é mais provável do que outros ser estragado, com todas as terríveis repercussões que discutimos. Afinal, os pais de um filho único apostaram e ganharam em apenas um número, para ser grosseiro, e são mais propensos a prestar atenção especial (às vezes, cuidado cheio de ansiedade) ao seu orgulho e alegria. Se os pais forem violentos ou abusivos, o único filho terá que enfrentar o abuso sozinho.
• O primeiro filho a vida começa como filho único, com toda a atenção voltada para ele. Uma pena que, exatamente quando as coisas estão ficando confortáveis, a segunda criança chega e "destrói" a primeira. No início, o primeiro pode lutar para recuperar sua posição; poderia, por exemplo, começar a agir como um bebê (afinal, parece funcionar com o bebê comportando-se como ele faz, certo?), embora ele só encontre relutância e o aviso para crescer já!. Alguns se tornam desobedientes e rebeldes; outros taciturnos e retraídos. Adler acreditava que os primeiros filhos estavam mais dispostos a desenvolver problemas do que os outros. Olhando pelo lado bom, a maioria dos primeiros filhos é mais precoce e tende a ser relativamente mais solitária (individual) do que as outras crianças da família.
• O segundo filho ele está imerso em uma situação muito diferente: ele tem um primeiro irmão que "sente os passos", então ele tende a ser muito competitivo e está constantemente tentando superar o major, o que muitas vezes acontece, mas muitos sentem que a corrida pelo poder nunca está totalmente realizada e passam a vida sonhando com uma competição que não leva a lugar nenhum. papel. Outros tipos "intermediários" tendem a ser semelhantes a este último, embora cada um olhe para "concorrentes" diferentes.
• O último filho é mais provável que seja mimado em famílias com mais de um. Afinal, ele é o único que não será destronado! Portanto, esses são os segundos filhos com maior chance de problemas depois do primeiro filho. Por outro lado, o menor também pode sentir uma inferioridade importante, com todos os outros maiores que ele e, portanto, "superiores". Mas, com todos esses "marcadores de trilha" pela frente, o pequenino também pode superá-los.

Enfim, quem é realmente o primeiro, o segundo ou o mais novo dos meninos não é tão fácil quanto parece. Se houver muita distância de tempo entre eles, eles não precisam necessariamente ter a mesma aparência, como se esse intervalo fosse menor entre eles.

Em relação aos meus filhos, há uma diferença entre minha primeira e segunda filha de 8 e 3 anos entre esta e a terceira: isso faria com que minha primeira filha fosse filha única; o segundo como o primeiro e o segundo como o último. E se algumas das crianças são meninos e outras meninas, também há uma diferença marcante. Uma segunda criança do sexo feminino não levará seu irmão mais velho como competidor; um menino em uma família de meninas pode se sentir mais como filho único; e assim por diante. Como acontece com todo o sistema Adler, a ordem de nascimento deve ser entendida no contexto das circunstâncias pessoais especiais de cada sujeito.

Para descobrir as "ficções" nas quais repousa nosso estilo de vida, Adler se debruçaria sobre uma ampla variedade de coisas, como a ordem de nascimento, por exemplo. Primeiro, eu examinaria você e estudaria seu histórico médico em busca de quaisquer raízes orgânicas responsáveis ​​por seu problema. Uma doença grave, por exemplo, pode ter efeitos colaterais que imitam de perto sintomas neuróticos e psicóticos.

Na mesma primeira sessão com você, gostaria de lhe perguntar sobre o seu memórias de infância mais cedo. Nessas memórias, Adler não estaria procurando tanto a verdade dos fatos, mas sim indicadores daquele protótipo inicial de sua vida presente. Se suas primeiras lembranças incluem segurança e um alto grau de cuidado, você pode estar sinalizando para nós um mimo ou consentimento. Se você se lembrar de algum grau de competição agressiva com seu irmão mais velho, isso pode sugerir as intensas ansiedades do segundo filho e o tipo de personalidade dominante. E se, finalmente, suas memórias envolvem abandono e se esconder embaixo da lavanderia, isso pode sugerir grave inferioridade e evitação.

Eu também pediria qualquer problema infantil o que ele pode ter tido: maus hábitos relacionados à alimentação ou ao treinamento do banheiro podem indicar a forma como ele controlou seus pais; medos, como o escuro ou estar sozinho, podem sugerir mimos ou consentimento; a gagueira pode estar associada à ansiedade no momento de aprender a falar; um grande assalto e roubo podem ser sinais de um complexo de superioridade; sonhar acordado, ficar isolado, preguiçoso e ficar deitado o dia todo seriam formas de evitar a própria inferioridade.

Da mesma forma que para Freud e Jung, os sonhos (e devaneios) eram importantes para Adler, embora ele os abordasse de forma mais direta. Para este último, os sonhos eram uma expressão de estilo de vida e, em vez de contrariar seus sentimentos diurnos, eles se uniam à vida consciente do sujeito. Os sonhos muitas vezes representam os objetivos que temos e os problemas que enfrentamos para alcançá-los. Se você não se lembra de nenhum sonho, Adler não desiste: comece a fantasiar ali mesmo; afinal, suas fantasias também refletirão seu estilo de vida.

Adler também prestaria atenção à maneira como você se expressa; sua postura, a maneira como ele junta as mãos, os gestos que usa, como ele se move, seu "linguagem corporal" como dizemos hoje. Adler, por exemplo, observou que pessoas mimadas tendem a se apoiar em algo no escritório. Até mesmo suas próprias posturas de sono podem ajudar: uma pessoa que dorme em posição fetal e com o a cabeça coberta pelo lençol é claramente diferente daquela que está espalhada por toda a cama completamente sem vestir-se.

Também atrairia sua atenção fatores exógenos; aqueles eventos que desencadearam o surgimento dos sintomas que você tem. Adler contribui com vários deles que considera comuns: problemas sexuais como incerteza, culpa, primeira vez, impotência e outros; os próprios problemas da mulher, como maternidade e parto, o início da menstruação (em termos psiquiátricos, menarca, N.T.) e seu fim (menopausa, N.T.); sua vida amorosa, como flertes, encontros, compromissos, casamento e divórcios; seu trabalho e vida educacional, incluindo escola, faculdade, exames, decisões de carreira e o seu próprio trabalho, bem como os perigos que ameaçaram sua vida ou a perda de entes queridos.

Por último, mas não menos importante, Adler estava aberto para aquela parte mais pseudo-artística e menos racional e científica do diagnóstico. Ele sugeriu que não ignorássemos empatia, intuição e simplesmente, trabalho dedutivo.

Existem diferenças consideráveis ​​entre a terapia de Freud e a de Adler. Em primeiro lugar, Adler preferia que o cliente ficasse sentado à sua frente, cara a cara. Mais tarde, ele ficaria muito preocupado em não parecer autoritário para o paciente. Na verdade, ele alertou os terapeutas para não deixarem o paciente colocá-lo em um papel de figura de autoridade, uma vez que permite que o paciente desempenhe um papel muito provavelmente já jogou muitas vezes antes: o paciente pode posicionar você como um salvador que pode ser atacado quando inevitavelmente revelarmos nosso humanidade.

Na medida em que nos menosprezam, eles sentem que estão crescendo, melhorando também seu estilo de vida neurótico.

Essa seria, em essência, a explicação que Adler deu à resistência. Quando o paciente esquece as consultas, chega atrasado, exige tratamento especial ou fica geralmente teimoso e pouco cooperativo, ele não é, como pensava Freud, uma questão de repressão, mas antes uma resistência como sinal da falta de coragem do paciente para enfrentar seu estilo de vida neurótico.

O paciente deve compreender a natureza de seu estilo de vida e suas raízes em suas ficções egocêntricas. Esta compreensão (ou "percepção") não pode ser forçada: se simplesmente dissermos a um paciente "Veja, isso é o problema dele ", ele simplesmente voltará em busca de novas maneiras de manter seu fantasias. Portanto, devemos levar o paciente a um determinado estado afetivo que ele goste de ouvir e queira compreender. Somente a partir daqui ele pode ser influenciado a viver o que entendeu (Ansbacher e Ansbacher, 1956, p. 335). É o paciente, não o terapeuta, o responsável final pela cura.

Por fim, o terapeuta deve motivar o paciente, o que significa despertar seu interesse social e a energia que o acompanha. A partir de um relacionamento humano genuíno com o paciente, o terapeuta fornece uma forma básica de interesse social que pode então ser transferida para outras pessoas.

Embora a teoria de Adler parece ser menos interessante que Freud com sua sexualidade, ou Jung com sua mitologia, provavelmente chama sua atenção por ser o mais baseado no bom senso de três. Os alunos geralmente são mais simpáticos à teoria de Adler. Na verdade, alguns teóricos da personalidade também gostam disso. Maslow, por exemplo, disse certa vez que quanto mais velho ficava, mais motivos Adler parecia ter. Se você tem uma certa noção do ramo teórico de Carl Rogers, deve ter percebido como eles são semelhantes. E um grande número de estudantes de teorias da personalidade observou que os chamados neofreudianos (Horney, Fromm e Sullivan) deveriam de fato ser chamados de neo-adlerianos.

Problemas

As críticas a Adler tendem a se prolongar na questão de se sua teoria é ou não, ou em que grau, científica. A corrente principal da psicologia hoje é direcionada para o experimental, o que significa que os conceitos que uma teoria usa devem ser mensuráveis ​​e manipuláveis. Portanto, esta abordagem assume que uma orientação experimental prefere variáveis ​​físicas ou comportamentais.

Como vimos, Adler usa conceitos básicos muito distantes do físico e do comportamental: Desejo de perfeição?; Como isso é medido? E quanto a compensação? E sentimentos de inferioridade? E interesse social? A isso se acrescenta que o método experimental também estabelece uma suposição básica: que todas as coisas operam em termos de causa e efeito. Adler certamente concordaria que isso ocorre com os fenômenos físicos, mas negaria categoricamente que as pessoas funcionem segundo esse princípio. Em vez disso, ele segue o caminho teleológico, estabelecendo que as pessoas são "determinadas" por seus ideais, objetivos, valores e "fantasias ou ficções finais". A teleologia extrai a necessidade das coisas: uma pessoa não tem que responder de certa maneira a uma circunstância específica; uma pessoa tem opções para decidir; uma pessoa cria sua própria personalidade ou estilo de vida. De uma perspectiva experimental, essas questões são ilusões que um cientista, mesmo um teórico da personalidade, não leva em consideração.

Mesmo se alguém se abrir para o postura teleológica, Há críticos que confiam na não-cientificidade da teoria de Adler: muitos dos detalhes de sua teoria são muito anedóticos, ou seja, são válidos em casos particulares, mas não necessariamente tão gerais como Adler guardado. Por exemplo, o primeiro filho (mesmo em uma definição ampla) não se sente necessariamente deslocado, nem o segundo necessariamente se sente competitivo.

Ainda assim, Adler responderia facilmente a essas críticas. Primeiro, como acabamos de mencionar, se alguém aceita a teleologia, não precisamos saber nada sobre a personalidade humana. E, segundo, Adler não foi muito claro em sua pesquisa sobre finalismo ficcional? Todos os seus conceitos são construções úteis, não verdades absolutas, e a ciência é apenas uma questão de criar incessantemente construções úteis. Então, se você tem ideias melhores, vamos ouvi-las!

• Se você quiser saber mais sobre a teoria de Alfred Adler, leia diretamente o livro de Ansbacher e Ansbacher A psicologia individual de Alfred Adler. Esses autores selecionam muitas partes de seus escritos, organizam-nas e adicionam comentários adicionais. Eles apresentam muitas de suas ideias de uma forma muito acessível.
• Os próprios livros de Adler incluem: Compreendendo a Natureza Humana, Problemas da Neurose, A Prática e Teoria da Psicologia Individual, e Interesse social: um desafio para a humanidade.
• Você também pode encontrar material muito recente de Adler em: The International Journal of Individual Psychology.

Este artigo é meramente informativo, em Psychology-Online não temos competência para fazer um diagnóstico ou recomendar um tratamento. Convidamos você a ir a um psicólogo para tratar de seu caso particular.

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