Algumas reflexões sobre gênero

A dominação masculina está tão ancorada em nosso inconsciente que não a percebemos mais, portanto, de acordo com o que esperamos, temos dificuldade em questioná-la. Mais do que nunca, é fundamental dissolver as evidências e explorar as estruturas simbólicas do inconsciente androcêntrico, que sobrevive no homem e na mulher (...) Pierre Bourdieu

É importante colocar na mesa Algumas reflexões sobre gêneroSe você está interessado ou interessado nele, nós o convidamos a ler o seguinte artigo do PsicologíaOnline.

Índice

1.  O patriarcado ou modelo de dominação masculina
2. Algumas considerações sobre o conceito de gênero
3. Papéis de gênero
4. O masculino e o feminino na sociedade contemporânea
5. Algumas considerações sobre masculinidade
6. Algumas considerações sobre a realidade feminina atual
7. Estereótipos de gênero
8. Mudanças na concepção de feminilidade e masculinidade atuais
9. Regras do jogo para homens que querem amar novas mulheres (trechos)

Patriarcado, machismo, homem forte, mulher fraca e submissa. Quem nunca parou para pensar nesses conceitos, o que eles representam em nosso vive de sermos homens ou mulheres, ou pelo menos ouvimos uma discussão acalorada em torno esta? Quem nunca passou pela situação ridícula em que discute, "brincando", sobre privilégios e fraquezas de cada gênero, tentando identificar o sexo mais fraco e forte onde a incógnita da galinha e do ovo parece se repetir, porque afinal ninguém tem razão? Você pode estar se perguntando neste momento que relação pode existir entre as perguntas acima, ou por que nos referimos a esses aspectos da vida cotidiana. No decorrer deste artigo, abordaremos de forma geral as relações de poder entre os gêneros e a ideologia que os sustenta.

O termo patriarcado é criado pela teoria feminista na década de 1970, embora sua essência acompanhe o ser humano desde tempos muito antigos. Nesse sentido tem sido propriedade privada a força motriz por trás do surgimento e apoio da ordem patriarcal, trazendo consigo profundas transformações na estrutura e dinâmica da família e do casamento, estabelecendo assim relações hierárquicas rígidas que limitam as potencialidades e direitos do sexo feminino. Seu "poder" se reduziu ao âmbito privado, mais especificamente ao doméstico, ao materno e ao materno. afetos, privando-a do gozo da vida social, sexual, laboral, intelectual, entre outros restrições. Desse modo, uma nova forma de discriminação social se impõe na história da humanidade.

À exclusão de pessoas devido à sua raça, classe social, localização geográfica é adicionado diferenciação estereotipada dos sexos, atribuição de poder ao masculino e submissão ao feminino, e o que é pior, tem se enraizado nas subjetividades apresentando-se como algo inquestionável, natural, legítimo, embora com algumas mudanças emergentes na sociedade patriarcal contemporâneo.

Parto do fato de constituir uma estrutura de poder que determina as interações entre os gêneros, com o mesmo sexo e consigo mesmo. Esta estrutura de poder, como o próprio nome indica, é essencialmente masculina e a sua influência abrange os mais diversos espaços como a política, a economia, a família, o casal, etc.

“É o conjunto estrutural de práticas sociais e representações ideológicas. Termos como sexismo e machismo não parecem cobrir suficientemente o campo dos fenômenos envolvidos. Eles sugerem ideologia ou prática individual mais do que estruturas e seu caráter como um sistema. " (Medina, S., 2003)

B. Castellanos e A. González, em seu livro "Sexualidade e gêneros", divide a influência do patriarcado em duas épocas fundamentais: as sociedades patriarcais tradicionais e as contemporâneas. No primeiro, surge a predominância masculina e as relações de poder, subordinação e discriminação surgem em relação às mulheres a partir de uma dupla. moral, onde se faz a separação dos papéis e funções de ambos na sociedade, o erotismo do homem é exaltado enquanto o da mulher é inibido reduzindo-a a fins reprodutivos no contexto matrimonial e onde a prostituição constitui a única forma de independência econômica da mulher daquele época.

Por sua vez, nas sociedades contemporâneas a estrutura social continua a ser androcêntrica embora com uma aplicação menos rígida de padrões duplos tradicionais, iniciando uma redefinição de valores e modelos sexuais mais flexíveis e humanos, um novo significado é construído do erotismo feminino, independentemente do casamento e reprodução, embora continue a ser discriminado de outras maneiras. Também há evidências de uma modificação progressiva de atitudes nas relações entre os sexos. Por fim, os autores apontam que com o advento dessa nova forma de patriarcado ocorre um confronto entre os modelos e valores tradicionais e os atuais.

A transição para uma forma contemporânea de patriarcado deve-se principalmente ao advento da Revolução Industrial, avanços tecnológicos e a necessidade de incorporação da mulher ao mundo do trabalho. Assim, progressivamente, passam a desempenhar as tarefas que convencionalmente eram exclusivas dos homens. A Revolução Sexual contribuiu muito para a transformação dos modelos sexuais socialmente estabelecidos, especialmente no que diz respeito aos casamento, erotismo feminino, prazer sexual, melhor desempenho no namoro e acesso a certos direitos sexuais para o mulher. Há uma superação de valores anti-sexuais, mitos, padrões duplos, definindo um encontro diferente entre os sexos na esfera amorosa e sexual.

A questão de gênero tem sido abordada ao longo da história por diversas disciplinas e especialistas. Seria um tratado se tentássemos reunir toda a riqueza de critérios e controvérsias que caracterizaram seu estudo, mesmo, se levarmos em conta que séculos antes de sua conceituação já existiam alguns critérios de pensadores ilustre. É um assunto que vem ocupando o ser humano desde o momento em que homens e mulheres se relacionam em uma determinada sociedade, por mais velha que seja.

Nem em todos os tempos em que o ser humano viveu sob uma certa organização social nem em todas as culturas e civilizações o homem foi o privilegiado, o provedor de uma domínio sobre o sexo feminino. Diz-se que nas sociedades primitivas prevaleceu uma maior espontaneidade e um caráter predominantemente equitativo. nas relações entre os sexos, diferenciadas apenas pelo tipo de atividade devido às distinções anatomofisiológico.

Há alguns anos, John Money buscava um termo que sistematizasse a expressão social da sexualidade e pudesse concentrá-la em termos de relação homem-mulher, introduziu pela primeira vez o conceito de gênero de outro muito importante (Papel de Gênero) e explica: “... o fator determinante na identidade de gênero não é o sexo, mas o fato de viver desde o nascimento, o experiências, ritos e costumes considerados masculinos ou femininos. " (Money, J., 1955, referido por Valenzuela, M.)

Mais duas definições podem nos aproximar de sua essência: “É o categoria isso nos permite designar a ordem sociocultural configurada a partir da sexualidade, que por sua vez é historicamente definida pela ordem genérica. É uma construção simbólica, que integra os atributos atribuídos às pessoas com base em seu sexo. " (Fernández, L., 2003)

“Características socialmente construídas que definem e relacionam os atributos de“ ser homem ”e“ ser mulher ”e o feminino e o masculino atuam nos contextos específicos. Gênero se refere aos símbolos da cultura, conceitos normativos, fatores institucionais e representações sociais que moldam a subjetividade de mulheres e homens. homens, que se constroem no processo de socialização e educação por meio de relações intergenéricas que também são relações de poder ”. (Alvaré, L., 2003)

O conceito de gênero é de acordo com este autor:

• Relacional: Não se refere a homens e mulheres isolados, mas às relações que se constroem socialmente entre eles.

• Hierárquico: identifica diferenças entre homens e mulheres que não são neutras, mas as atividades associadas ao masculino são valorizadas com maior importância e produzem relações de poder desiguais.

• Mudando: à medida que as práticas e atitudes são aprendidas, os papéis e os relacionamentos podem ser suscetíveis a mudanças por meio de intervenções, na medida em que sua formação não responde a características biológicas naturais. Assim, aquelas abordagens que referem que as mulheres nascem com características, qualidades femininas e o homem com o masculino, o que pressupõe que ambos direcionem suas atividades para pólos e espaços de atuação diferente.

• Contextual: porque existem variações de gênero de acordo com a etnia, classe e cultura. É qualitativamente diferente em cada contexto, sem que sua existência se deva apenas a uma determinação social direta e mecânica.

• Institucional e estruturado: porque se refere não apenas às relações entre homens e mulheres no ambiente privado, mas a um sistema social que se baseia em normas, leis e religião.

É preciso esclarecer que os gêneros não nascem simplesmente de demandas sociais, mas se formam em uma configuração entre as necessidades e tendências de identidades genéricas individuais e social. Eles também são biologicamente marcados pelo quanto o ser humano é sexuado. No entanto, sua base biológica e psicológica distinta não justifica o relações hierárquicas e assimétricas entre os sexos, nem condiciona que um comportamento seja determinado por pertencer a um gênero.

Em suma, o gênero é um processo sócio-histórico mediada pela cultura, por um determinado contexto, que estabelece o mesmo para homens e mulheres e inclui toda uma série de crenças, sistemas de valores, papéis, representações, visões de mundo, normas de comportamento, sentimentos, atitudes, necessidades, expectativas construídas socialmente a partir do processo socializador. Marca suas ações nas diferentes esferas do cotidiano, definindo as relações entre os sexos, com o mesmo sexo e consigo mesmo. Assim, ela se manifesta na vida social, econômica, política, familiar, religiosa, de casal, etc.

Descobertas de gênero várias formas de expressão. No nível individual, ela condiciona a perspectiva individual com a qual a realidade é percebida e interpretada. É expresso como identidade e papel de gênero, como a forma indiscutível de seu ser sexuado, sustentado com base em diferenças sexuais anatômicas. Também se manifesta por meio dos símbolos da cultura, representações sociais, influência institucional, conceitos normativos, conformando toda uma série de demandas sociais que configuram a subjetividade no processo de socialização, levando em consideração o papel ativo do ser humano. Estabelece as relações unilaterais de poder da dominação masculina contra a subordinação feminina. Esta categoria é em si discriminatória e promotora de desigualdades, na medida em que as pessoas são classificadas e colocadas em contradição com seus desejos, limitando suas potencialidades.

As diferenças entre homens e mulheres acompanhavam o ser humano muito antes de serem comentadas. Vamos abrir uma Bíblia e ler nela os critérios dados sobre a gênese do ser humano. A primeira mulher nada mais é do que uma costela de homem, criada para mitigar sua solidão. Daqui você pode ver o discriminação contra as mulheres e a valorização delas como o sexo mais fraco, diminuir. Claro, isso se refere apenas à interpretação que fazemos de uma passagem bíblica, o problema abrange muito mais, mas quanta desigualdade não se reflete na sociedade contemporânea, nas crenças, atitudes, comportamentos das pessoas, no cotidiano, especificando um estilo dicotômico, de confronto entre gêneros?

o que é prescrito do social apoiados no interacional e no psicológico, são padrões rígidos de comportamento que são atribuídos de forma definida e dicotômica a cada sexo. Assim, as mulheres desenvolvem suas atividades em determinados espaços de atuação mais restritos aquele homem, embora esta realidade esteja atualmente em transformação, felizmente para ambos sexos. Desde os tempos antigos, as mulheres "governam" em casa, nas tarefas domésticas e na criação dos filhos. A figura masculina, historicamente vista como privilegiada, tem repertório mais amplo e público de acesso. para a rua, para a política, para o poder, servindo como chefe de família, provedor, trabalhador, heterossexual ativo, etc.

No entanto, todos nós temos algo a perder em tudo isso dicotomia, e é que antes de sermos portadores de uma determinada identidade genérica somos seres humanos com necessidades, expectativas, desejos, potencialidades a que temos direito de acessar e expressar.

O termo papel de gênero foi criado por Money e seus colaboradores em 1955, definindo-o como a expressão pública da identidade sexual. “É o quanto uma pessoa diz ou faz para indicar aos outros ou a si mesma o grau em que é homem ou mulher ou ambivalente. Inclui, mas não se restringe a, excitação e respostas sexuais pessoais. É a expressão pública da identidade e a identidade de gênero é a experiência privada e individual do papel de gênero. " (Dinheiro, J. e Ehrhardt, A, 1982 referido por Cabrera, M., 2003).

A função é constituída pelo conjunto de comportamentos socialmente prescritos para cada sexo do ponto de vista cultural. Inclui crenças, sentimentos, atitudes, expectativas, etc. No papel genérico, os papéis femininos e masculinos baseados em estereótipos sexuais são representados. De acordo com isso, é definida uma ação específica nas várias esferas: família, trabalho, educação dos filhos, o casal, o namoro, relacionamento com o outro sexo, com o mesmo sexo e consigo mesmo, o que estabelece limites em função do tempo e do contexto. Ao tentar ir contra esses papéis "apropriados", a pessoa pode ser exposta a conflitos, o que pode levar à deterioração da identidade sexual. Este último é amplamente baseado na qualidade da expressão do primeiro, com base no julgamento social de nossas ações.

Castellanos e A. González em seu livro "Sexualidade e gêneros"Também definem o papel de gênero como a expressão pública da identidade assumida por meio do desempenho de vários papéis na vida sexual (pai, mãe; marido esposa; amigo amiga; etc.) de modo que se manifesta de forma peculiar, onde o indivíduo interpreta, constrói e expressa em seu comportamento cotidiano os modelos genéricos para seu sexo estabelecidos pela sociedade em que ele vive. Porém, o papel é o processo que tem maior impacto dos estereótipos que a sociedade dita sobre o masculino e o feminino, por isso é profundamente maleável e dúctil, sujeito a transformações, sob forte influência da identidade, não deixa de ter um caráter personalizado que distingue.

Seu poder de expansão é filtrado em cada um de nossos momentos porque, mesmo quando estamos livres da criticidade externa, nos tornamos nossos piores juízes. A) Sim nos define como mulheres e homens tudo o que fazemos ou pensamos, desde os nossos gestos, a nossa forma de andar, de nos vestir, a forma como relacionar-se com os outros, a disposição do nosso corpo, a expressão dos afetos, e assim ser socialmente aceito e aceito.

Dentre os papéis que as mulheres devem assumir na sociedade patriarcal, o mais importante é o de mãe-esposa monogâmica, além de expressivo e cuidado amoroso (só espiritual) impregnado de afeto, dedicado ao cuidado dos filhos, da família e restrito ao espaço privado do Casa. Enquanto isso, o homem torna-se especialista em namoro e sexo, erotizado, com direito às experiências heterossexuais, pré-matrimoniais e extraconjugais, além de marido polígamo. Seu papel é social e instrumental, executivo, de bom provedor, protetor e ganhador da vida material da família, sem grande comprometimento emocional e espiritual em particular. (Castellanos, B. e Glez, A., 2003)

Por sua vez, nas sociedades patriarcais, o homem em seu papel principal, portador de poder e dominação, gozava de inúmeros privilégios sobre o gênero feminino, representando o pólo mais valorizado e reconhecido do ponto de vista social. Ora, a mudança mais importante que ocorreu na sociedade contemporânea no papel do homem é em relação à esfera privada, em termos da perspectiva do educação dos filhos, ajudando nas tarefas domésticas, aliviando o seu papel de provedoras à medida que as mulheres entram no mundo do trabalho e se tornam mais Independente. No entanto, pensamos que essas mudanças são bastante superficiais na medida em que não resolvem a essência das diferenças entre os sexos e não combatem a desigualdade. A palavra "ajuda", por exemplo, mostra isso bem.

Além disso, os homens também têm cargas na distribuição de funções, pois as expectativas pré-concebidas afetam ambos. A figura masculina está social e economicamente sobrecarregada no processo de demonstração de sua masculinidade, apesar de sua vulnerabilidade normal como ser humano. Assim, o homem muitas vezes não está preparado ou não deseja assumir esses papéis. Por isso, não acreditamos, antes de mais nada, se olharmos criticamente, que as mulheres tenham sido as únicas protagonistas da discriminação e da exclusão como gênero; e em segundo lugar, seríamos injustos se persistíssemos em ver o homem como a causa dos infortúnios do gênero feminino. Como B. Castellanos e A. González têm sido os principais desencadeadores de fatores econômicos e sociais.

Em geral, estamos sendo protagonistas na sociedade contemporânea de uma permeabilização e flexibilização dos papéis e normas sociais para homens e mulheres. Dadas as transformações que estão ocorrendo nas esferas econômica, tecnológica e social, uma redefinição está sendo determinada na concepção dos papéis feminino e masculino. Porém, Temos um longo caminho a percorrer.

Ora, identidade de gênero é um conceito que, como vimos, se complementa com o de papel, pois por meio dele se manifesta. Constitui o aspecto psicológico da sexualidade e nos dá a sensação de pertencer a um ou outro sexo. A pessoa se sente, pensa e age como homem ou como mulher de acordo com as orientações culturais e expectativas de cada época e contexto social. Tem como referência os atributos sexuais biológicos e os padrões sociais anteriores.

Agora masculinidade e feminilidade são atribuições de construção social (gênero) e referem-se ao conjunto de qualidades, sentimentos, atitudes e padrões de comportamento socialmente aceito e associado a ser homem ou mulher, incluindo deveres assumidos e proibições que orientam as relações entre os gêneros. Em geral, é uma forma aprovada de ser homem ou mulher em uma determinada sociedade e época.

Entre o feminino e o masculino uma contradição foi construída. Assim, considera-se que a figura masculina deve ser física e emocionalmente forte, mulherengo, autônomo, sedutor por excelência, autoritário, eficiente e privado de seus sentimentos e emoções. As mulheres, por outro lado, devem ser bonitas, dependentes, discretas e, em última análise, provocadoras e sedutoras, além de presunçosas, doces, dóceis, compreensivas e muito afetuosas e sensíveis.

Essas características revelam que mais do que diferenças, o que existe é um oposição extrema entre tudo o que representa o feminino e o que indica virilidade.

Nesse sentido B. Castellanos e A. González reafirma o caráter antagônico e bipolar dessa realidade, onde há um confronto de opostos e toma o homem como ponto de referência, a partir do qual a mulher é definida e avaliada por meio de parâmetros discriminatório.

Patricia Arés (2000) define masculinidade a partir dos termos saber, Ter, posso. Saber refere-se ao que o homem deve saber sobre sexo, preferências femininas, resolver problemas e muitas coisas que o tornam um especialista na frente das mulheres, então, ele nunca iria admitir que é ignorante de alguma coisa. Por sua parte, Ter refere-se à superioridade, por possuir certas características que destacam sua masculinidade como potência, ter pênis e capacidade de gerar, ter sucesso, eficiência, competência, responsabilidade pelo suporte financeiro, força, agressividade, autocontrole e domínio sobre o resto. Posso constitui a base para a construção da masculinidade, poder que o homem exerce nas várias esferas da vida. vida cotidiana, sobre a família, o casal, as relações com o sexo oposto, a família, a política, a economia, etc.

Os micromaquismos, termo cunhado por Luis Bonino, especialista nos estudos da masculinidade, representam aqueles comportamentos que pertencem à vida cotidiana e surgem da necessidade de defender a supremacia do homem, de confirmar sua virilidade. Eles estão tão profundamente enraizados no modo de ser do homem que às vezes suas críticas são heréticas, devido a o que já havíamos mencionado anteriormente, que é que esses micro-chauvinismos são vividos como algo normal, natural.

O próprio Bonino os define como "as manobras interpessoais que os homens realizam para manter, reafirmar, recuperar o controle sobre mulheres, ou para resistir ao aumento de seu poder, ou para aproveitar esse poder, os efeitos que por sua reiteração, eles causam pessoas. " “São as práticas de violência e dominação masculina que se realizam no dia a dia” (Bonino, L., 2000)

Assim, ao se apaixonarem por exemplo, em demonstração de seu caráter viril, alguns não cessam em suas conquistas amorosas (com a falsa ideia de que o desejo sexual é um instinto, e não pode evitam porque "a carne é fraca"), procuram não se curvar ao desejo da mulher, nem sucumbir ao amor romântico, pois um homem galante com os velhos pode ser rotulado de preguiçoso, como efeminado. Muitas mulheres hoje até rejeitam e preferem quem vence de certa forma prático, rápido, sem muitos desvios, porque o primeiro não é imposto, não inspira proteção, ou força.

Além disso, muitos se perguntam: que tipo de homem é aquele que diz não? Para essas pessoas sexualidade masculina É baseado no orçamento que você sempre deve querer e poder e em questões de quantidade, por mais que aspecto emocional ou a qualidade do vínculo futuro, como se apenas a presença da figura fêmea. A questão é escrever mais um na lista e no final ficar com um empobrecimento espiritual. Assim, as paixões desses homens são superficiais e fugazes.

Gostaria de concluir essas reflexões com uma palavra de Michael Kauffman: “As inseguranças pessoais conferidas pela incapacidade de passar no teste da masculinidade, ou simplesmente a ameaça de fracasso, são suficientes para conduzir muitos homens, principalmente quando jovens, ao abismo do medo, isolamento, oração, autopunição, auto-rejeição e agressão. Nesse estado emocional, a violência se torna um mecanismo compensatório. É a forma de restabelecer o equilíbrio masculino, de se afirmar e de afirmar aos outros suas credenciais masculinas. ” (Kauffman, M., 1999)

As mulheres, por sua vez, têm sido historicamente vistas por outros olhos, como símbolo de submissão e inferioridade. Eles foram censurados, oprimidos e negados o acesso ao “mundo masculino”. Atualmente busca resgatar e defender os direitos do gênero feminino, bem como suas possibilidades de atuação nas diversas esferas do cotidiano.

Agora, enquanto estes mudanças associadas ao status das mulheres são notáveis, e conquistas foram feitas na quebra de estereótipos relacionados à concepção de papéis femininos e masculino, ainda há um longo caminho a percorrer em um nível mais profundo de subjetividade, bem como em um nível mais generalizado E social. No primeiro caso, uma transformação mais consciente e menos superficial é necessária em homens e mulheres que ainda continuam a se tratar como opostos; E, em segundo lugar, não se pode dizer que essas conquistas sejam generalizáveis ​​a toda a população feminina e masculina, que dependeu do nível de escolaridade, do pertencimento a um determinado geração, acesso à promoção da igualdade e aos estudos que se realizam sobre a matéria quando um dos seus principais consiste em contribuir para esses fins, para a educação sexista que ainda prevalece nas nossas escolas, no seio da família, bem como no fortalecimento das instituições e dos mass media na diferenciação entre os sexos, entre outros fatores.

Lourdes Fernández, em seu livro "Pensando a personalidade", aponta três mitos sociais propostos por A. M. Fernández que compõem a vulnerabilidade das mulheres como: mulher = mãe, passividade erótica feminina e amor romântico como o centro de sua vida. Em relação a este último, as mulheres têm sido historicamente preparadas para uma maior abertura afetiva, sensibilidade, contato corporal, mas não sexual.

Tomando como exemplo o tema da paixão, também apreciamos a discriminação contra as mulheres. Por exemplo, quando uma de nós se apaixona por um homem, toma a iniciativa ou conduz o namoro, as pessoas ao seu redor, especialmente as de As gerações mais velhas, até os próprios homens, o veem como algo estranho, e desvalorizam sua imagem, já que as mulheres devem ser passivas e esperar que ele decidir. Seu papel no namoro deve ser discreto, recatado, indireto. São admirados também pelo romantismo, quando são sentimentais, se entregam ao seu lugar, são afetuosos, ternos, sofrem diante da decepção. Agora, valeria a pena nos perguntarmos: nós, mulheres, somos as mais vulneráveis ​​à decepção amorosa? Os homens não sentem dor quando não são correspondidos? Temos que carregar o significado da delicadeza, o sentimento do amor? Isso é apenas parte de um legado cultural e de nossa educação ao longo dos anos.

Nesse sentido, em "Miradas de mujer", C. Rihoit expressa: “As mulheres não suportam mais ser objetos sexuais, não se contentam mais com a sedução passiva que lhes é atribuída. Freqüentemente, tomam a iniciativa, embora nem sempre de forma consciente. É cada vez mais fácil perceber que o namoro não é uma atitude exclusiva dos homens, pois as mulheres também participam. ” (Rihoit, C., 1988)

Agora, todas essas qualidades e padrões de comportamento são inerentes a certos estereótipos sexuais masculinos e femininos, enquanto “são crenças, expectativas, atribuições causais, são pensadas e compartilhadas em certos grupos (masculino-masculino e feminino-feminino). São imagens mentais que não coincidem com a realidade, mas estão fortemente enraizadas na subjetividade e até o sujeito contribui ativamente para sua construção, conceituação e estabelecimento do autoconceito. ” (Fdez, L., 2003)

Esses falsas crenças e expectativas são os principais geradores de desigualdade e dicotomia entre os sexos, além de governar e advir da ideologia machista e costumes sexuais, e constituem a base que alimenta o funcionamento do modelo patriarcal. Eles significam os mandatos rígidos e inflexíveis que a sociedade dita em relação aos papéis femininos e masculinos, causando assim um todo gama de desconfortos e insatisfações em pertencer a determinado gênero, além de limitar as potencialidades de ser humano.

Todos esses estereótipos geram inibição, ansiedade, preocupação pela performance, ou pelo contrário, causa-lhes vergonha ou sentimento de exclusão quando se afastam do modelo estabelecido. Eles geram em uma escala social e individual certas expectativas em relação ao desempenho das funções. Influenciam a perspectiva de gênero que perpassa nosso modo de sentir, pensar e agir, no que esperamos e desejamos do outro, nos ideais do casal, na escolha do parceiro, etc.

Assumir todo o legado do sociocultural e arrastar com os custos dessa premissa, produz um alto nível de desconforto, insatisfação em homens e mulheres. Uma mudança na perspectiva de gênero, um redefinindo os papéis e identidades masculinas e femininasDeve envolver uma transformação profunda nas crenças, atitudes e, com isso, nos modos de ação nas várias esferas da vida diária. As mudanças e a flexibilidade que vêm ocorrendo nas funções nos últimos anos têm marcado um encontro diferente entre homens e mulheres.

A superposição e permeabilização desses papéis femininos e masculinos, desde que não sejam bem definidos e claros na forma de pensar, atitudes, sentimentos e. desempenho de ambos os sexos em diferentes esferas, produz ambigüidade, contradição entre o que é culturalmente atribuído, o que é assumido, as emergências de mudança e as reivindicações de um sexo a outro.

Hoje a mudança é iminente e constitui uma emergência social, visto que o que é tradicionalmente atribuído a partir dos papéis de homens e mulheres não é assumido por muitos com o conformismo e a passividade que caracterizaram os tempos mais antigos. No entanto, a transição para uma forma de relação menos dicotômica e assimétrica entre os sexos e, portanto, a ruptura com o tradicional, ainda se torna difícil quando nos encontramos ancorados em uma sociedade patriarcal que resiste às mudanças.

Patricia Arés (2000) desenvolveu algumas ideias a respeito da mudança. Ela refere que ocorre uma crise de identidade masculina à medida que o homem tenta mudar o que a mulher afirma ser um homem diferente (além disso, por um lado são solicitadas a serem diferentes e negadas as possibilidades de sentir e entrar no mundo feminino), e não de si mesmas, mas de um ponto de referência externo. Isso significará uma mudança real?

As transformações alcançadas têm um caráter bastante superficial, superficial, uma vez que não chega à essência da desigualdade entre os sexos ao constituir uma forma mais dissimulada de discriminação. Avanços externos são alcançados, mas as transformações nas subjetividades não são alcançadas. Quando os homens tentaram mudar da psicologia masculina, foram confrontados com outro conflito, a contradição entre o que é atribuído e o que é presumido. Esta crise produz em alguns resistência à mudança, enquanto outros superam barreiras internas e assumem alguns papéis feminina, mas sem se desfazer da inibição e da vergonha que isso implica para ela, sentindo-se às vezes ameaçada masculinidade.

Sem dúvida, uma busca por um masculinidade menos dominante com possibilidades de expressar sentimentos de ternura, de amor, para um encontro menos conflituoso com as mulheres e de um encontro diferente consigo mesmo. Algumas reflexões de Torrealday em seu livro "Homem e mulher: feminino e masculino" apontam a necessidade desse trânsito, mais especificamente no namoro: “Pode-se tolerar mais ser excluído do código que rege essa sedução, para participar apenas como satélite? E se brincássemos de ser uma audiência também? E se nós, homens, numa masculinidade redescoberta ou, melhor, reinventada, nos estabelecermos sem hesitar no terreno proibido: o do encanto, da sedução? ” (Torrealday, A., 1987)

Como o homem embora de diferentes perspectivas, as mulheres precisaram romper com o que é culturalmente atribuído, como resultado de todas as transformações que ocorreram aconteceu nos avanços econômicos, sociais, tecnológicos, que há alguns anos vêm definindo um novo mulher. Patricia Arés refere-se neste sentido: “O que é atribuído às mulheres ainda está presente por meio de reforçadores sociais muito fortes, como as gerações acima, que transmitem suas mensagens por meio de mitos, legados e lealdades que são assumidos pela identidade afetiva ou de legados culturais por meio de de formas invisíveis de sociedade, de transmissão de identidade tornando natural o que é sociocultural ou "normal", o que acarreta altos custos de Saúde. É por isso que falamos em termos de conflito e não de assumir um novo papel. " (Arés, P., 2000)

Da mesma forma, as mulheres foram o emergente social da mudança de uma necessidade imperiosa de transformar seu papel tradicional, sustentado por tanta discriminação ao longo da história. (Álvarez, 1995, referido por Arés, P., 2000)

Também se refere ao fato de que um conflito de papéis, onde além das já constituídas, como mãe - dona de casa, algumas são agregadas à esfera pública, onde ela reivindica seu papel na vida social, trabalho - profissional, experimentando assim uma demanda excessiva de papéis. De alguma forma, ela deve renunciar ao "poder" do lar em sua demanda de ajuda e colaboração com o homem. Isso gera em algumas mulheres uma resistência em exigir sua atuação nessas áreas.

Como o homem, a mulher tentou mudar do referente masculino, trazendo maior dicotomia entre os sexos. Mas, apesar disso, essas mudanças que estão acontecendo nos papéis tradicionais masculino e feminino, promulgam uma relação diferente entre homens e mulheres na família, o casal, o caso de amor e o namoro, na sexualidade e nas esferas sociais e trabalho.

Terminemos com o fragmento de uma poesia de uma importante poetisa, que contém em suas palavras muitas das reflexões que compartilhamos ao longo deste artigo.

Amor do meu homem
não conhecerá o medo da rendição,
nem terá medo de se descobrir diante da magia de se apaixonar
em uma praça cheia de multidões,
pode gritar - eu te amo -
ou fazer sinais no topo de edifícios
proclamando seu direito de sentir
o mais belo e humano dos sentimentos.

Amor do meu homem
não vai fugir para as cozinhas,
nem para as fraldas da criança,
será como um vento fresco
carregando entre nuvens de sonhos e do passado,
as fraquezas que por séculos nos mantiveram separados
como seres de diferentes estaturas.

Gioconda belli

Este artigo é meramente informativo, em Psychology-Online não temos competência para fazer um diagnóstico ou recomendar um tratamento. Convidamos você a ir a um psicólogo para tratar de seu caso particular.

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