A ideia do homem em Fromm

Fromm analisou o sociedade industrial moderno com uma atitude pioneira. Seus escritos são notáveis ​​por fundamentos filosóficos e psicológicos. Ele pensou que o homem está se tornando cada vez mais impotente e alienado em uma sociedade governada por desenvolvimentos técnicos.

Índice

1. A natureza humana e suas várias manifestações
2. As condições da existência humana
3. A necessidade de estruturas de orientação e devoção
4. Experiências humanas típicas

Devemos nos perguntar o que é ser homem, isto é, qual é o elemento humano que devemos considerar como fator essencial para o funcionamento do sistema social.

Esse esforço transcende o que é conhecido como "psicologia". Deveria ser chamada mais propriamente de "ciência do homem", disciplina que trabalharia com os dados da história, da sociologia, psicologia, teologia, mitologia, fisiologia, economia e arte, na medida em que sejam relevantes para a compreensão do homem.
(Fromm, 1970: 64)

O homem foi facilmente - e ainda é - seduzido a aceitar um forma particular de ser um homem como o dele essência. Na medida em que isso ocorre, o homem define sua humanidade a partir da sociedade com a qual se identifica. No entanto, embora essa tenha sido a regra, houve exceções. Sempre houve homens que viram além das dimensões de sua própria sociedade - e mesmo que eles possam ter sido rotulados como tolos ou como criminosos em seu tempo, eles constituem a lista dos grandes homens no que diz respeito ao registro da história humana - e que trouxeram para o iluminar algo que pode ser descrito como universalmente humano e que não se identifica com o que uma determinada sociedade supõe que a natureza seja humano. Sempre houve homens que eram ousados ​​e criativos o suficiente para ver além dos limites de sua própria existência social.
(Fromm, 1970: 64)

Que conhecimento podemos obter para responder à pergunta sobre o que significa ser um homem? A resposta não pode seguir o padrão que outras respostas costumam seguir: que o nome é bom ou mau, que é amoroso ou destrutivo, crédulo ou independente, etc. Obviamente, o homem pode ser tudo isso da mesma forma que pode ser bem entonado ou surdo aos tons, sensível à pintura ou daltônico, um santo ou um patife. Todas essas qualidades e muitas outras são diferentes possibilidades ser um homem. Na verdade, eles estão todos dentro de cada um de nós. Ter plena consciência da própria humanidade significa perceber que, como disse Terence, "Homo sum; humani nil para mim porra alienum " (Eu sou um homem, e nada humano é estranho para mim); que cada um carrega dentro de si toda a humanidade - tanto o santo quanto o criminoso; que, como disse Goethe, não há crime de que cada um não possa imaginar ser o autor. Todos estes manifestações do humano Eles não são a resposta para o que significa ser um homem, mas eles apenas respondem à pergunta: Quão diferentes podemos ser e ainda ser homembres? Se queremos saber o que significa ser homem, devemos estar preparados para encontrar respostas não baseadas nas várias possibilidades seres humanos, mas em função das próprias condições da existência humana, das quais surgem todas as possibilidades possíveis alternativas. Tais condições podem ser reconhecidas como o resultado não de especulação metafísica, mas do exame do dados de antropologia, história, psicologia infantil e psicopatologia individual e social (Fromm, 1970:66-67).

Quais são essas condições? Eles são essencialmente dois, que estão inter-relacionados. O primeiro, a diminuição do determinismo instintivo, o mais alto que conhecemos na evolução animal, que atinge seu ponto mais baixo no homem, onde a força de tal determinismo se aproxima do fim zero do escala.

O segundo é o tremendo aumento no tamanho e complexidade do cérebro em comparação com o peso corporal, a maioria dos quais ocorreu na segunda metade do Pleistoceno. Esse neocórtex ampliado é a base da consciência, da imaginação e de todas as habilidades como a fala e a formação de símbolos que caracterizam a existência humana.

O homem, sem o equipamento instintivo do animal, não está tão bem equipado para escapar ou atacar como este. Ele não "sabe" infalivelmente como o salmão sabe para onde voltar ao rio para desovar ou quantos pássaros sabem para onde ir para o sul no inverno e para onde voltar no verão. Suas decisões ele não faz isso por ele instinto. Ele tem que fazer isso. Você se depara com alternativas e, em cada decisão que toma, corre o risco de fracassar. O preço que o homem paga por sua consciência é a insegurança. Você pode suportar sua insegurança reconhecendo e aceitando a condição humana e concebendo a esperança de não falhar, mesmo que não tenha garantia de sucesso. Não tem certeza. A única previsão certa que você pode fazer é: "Eu morrerei."

O homem nasce extravagância da natureza, fazendo parte dela e, no entanto, transcendendo-a. Você tem que encontrar princípios de ação e decisão para substituir os princípios do instinto. Você tem que procurar um quadro de orientação que lhe permita organizar uma imagem congruente do mundo como condição para agir de forma congruente. Ele tem que lutar não apenas contra os perigos da morte, fome e lesões corporais, mas também contra outro perigo especificamente humano: a insanidade. Em outras palavras, você não só precisa se proteger contra o perigo de perder sua vida, mas também contra o perigo de perder sua mente. O ser humano, nascido nas condições que estamos descrevendo, enlouqueceria verdadeiramente se não encontrasse um quadro de referência que lhe permitisse Permita-se de alguma forma sentir-se em casa no mundo e evite a experiência de total desamparo, desorientação e desenraizamento. Existem muitas maneiras pelas quais o homem encontra uma solução para a tarefa de permanecer vivo e saudável. Alguns são melhores do que outros e alguns são piores. Por "melhor" queremos dizer um caminho que leva a maior força, clareza, alegria e independência, e por "pior" exatamente o oposto. Mas mais importante do que encontrar o melhor A solução é encontrar uma solução viável (Fromm, 1970).

Existem várias respostas possíveis para a questão que a existência humana levanta, todas com foco em em torno de dois problemas: um é a necessidade de um quadro de orientação e o outro a necessidade de um quadro de orientação. devoção.

Que respostas surgiram para a necessidade de uma estrutura de orientação? A única resposta predominante que o homem encontrou até agora também pode ser observada entre os animais: submeter-se a um guia forte que Presume-se que ele sabe o que é melhor para o grupo, que planeja e ordena, e que promete a cada um deles que, se o seguirem, agirá em benefício de todo o mundo. Para revigorar a fidelidade ao guia ou, dito de outra forma, para dar ao indivíduo fé suficiente para acredite nele, é certo que o guia tem qualidades superiores às de quem está sujeito a ele. Assim, é suposto ser onipotente, onisciente, sagrado. É um deus ou um representante do deus, ou seu sumo sacerdote, que conhece os segredos do universo e que realiza os rituais necessários para garantir sua continuidade (Fromm, 1970).

Quanto mais consegue captar a realidade para si e não apenas como informação que a sociedade disponibiliza, mais Será uma sensação de segurança porque dependerá muito menos do consenso e, portanto, menos ameaçado pela mudança Social. O homem como homem tende intrinsecamente a ampliar seu conhecimento da realidade, e isso significa se aproximar da verdade. Não estou me referindo aqui a um conceito metafísico de verdade, mas ao conceito de uma aproximação cada vez maior, que significa diminuir a ficção e a ilusão. Comparado com a importância desse aumento ou diminuição na compreensão da realidade, o problema da existência de uma verdade final parece inteiramente abstrato e irrelevante. O processo de alcançar uma consciência cada vez maior nada mais é do que o processo de despertar, abrir os olhos e ver o que está à nossa frente. Ser consciente significa suprimir ilusões e, ao mesmo tempo, na medida em que isso se concretiza, um processo de libertação (Fromm, 1970).
Embora haja uma desproporção trágica entre intelecto e emoção na sociedade industrial neste momento, não há como negar o fato de que a história O homem é uma história do crescimento da consciência, consciência que se refere tanto aos fatos da natureza fora dele quanto aos seus próprios natureza. Embora ainda existam coisas que seus olhos não podem ver, sua razão crítica em muitos aspectos descobriu inúmeras coisas sobre a natureza do universo e do homem. Você ainda está no início deste processo de descoberta, e a questão decisiva é se o poder destrutivo que seu conhecimento atual lhe deu permitirá que você continue a expandir isso. saber a um grau que hoje é inimaginável, ou se vai acabar se destruindo antes de poder construir um quadro cada vez mais completo da realidade no atual fundamentos. Para que esse desenvolvimento ocorra, é necessária uma condição: que as contradições e irracionalidades sociais que permeiam a maior parte da história do homem foi imposta uma "falsa consciência" - para justificar a dominação da primeira e a submissão da segunda -, desaparecem ou, pelo menos, são reduzidos a tal ponto que a apologia da ordem social existente não paralisa a capacidade do homem de pensar criticamente. Claro, não é uma questão de decidir o que fazer primeiro e o que fazer a seguir. Conhecer a realidade existente e as alternativas para melhorá-la ajuda a transformar a realidade, e cada melhora sua ajuda a esclarecer o pensamento. Hoje, quando o raciocínio científico atingiu o auge, a transformação da sociedade, sob o peso da inércia de anteriores circunstâncias, em uma sociedade saudável permitiria ao homem médio usar sua razão com a mesma objetividade a que estamos acostumados. cientistas. Que fique claro que isso não é uma questão de inteligência superior, mas sim que a irracionalidade da vida social desaparece (uma irracionalidade que necessariamente leva à confusão da mente).

O homem não apenas tem uma mente e uma necessidade de uma estrutura de orientação que lhe permita dar algum significado e estrutura ao mundo ao seu redor; também tem um coração e um corpo que precisam estar emocionalmente ligados ao mundo - ao homem e à natureza. Os laços do animal com o mundo são dados, mediados por seus instintos. O homem, que sua autoconsciência e sua capacidade de se sentir sozinho separaram, seria uma partícula indefesa de poeira empurrada pelos ventos se ele não encontrasse laços emocionais que satisfizessem sua necessidade de se relacionar e se unir com o mundo transcendendo o seu pessoa. Mas ele tem, ao contrário do animal, várias alternativas de união. Tal como acontece com a sua mente, algumas possibilidades são melhores do que outras. Mas o que você mais precisa para se manter saudável é um vínculo ao qual se sinta conectado com segurança. Quem não tem esse vínculo é, por definição, um louco, incapaz de qualquer ligação afetiva com seus pares (Fromm, 1970).

O homem tem consciência e imaginação e o poder de ser livre naturalmente tende a não ser. Ele não quer apenas saber o que é preciso para sobreviver, mas também entender o que é a vida humana. É o único caso entre os seres vivos que tem consciência de si mesmo. E ele quer usar as faculdades que desenvolveu no processo da história, que lhe servem mais do que o processo de mera sobrevivência. Ninguém o expressou mais claramente do que Marx: "a paixão é o esforço das faculdades do homem para obter seu objeto" (Fromm, 1962). Nessa assertiva, a paixão é considerada um conceito de relacionamento. O dinamismo da natureza humana, na medida em que é humana, está enraizado primeiro neste a necessidade do homem de expressar suas faculdades em relação ao mundo, ao invés da necessidade de usar o mundo como um meio para atender às suas necessidades fisiológicas. Que significa; como tenho olhos, tenho necessidade de ver; visto que tenho ouvidos, tenho necessidade de ouvir; já que tenho uma mente, tenho a necessidade de pensar; e como tenho coração, tenho necessidade de sentir. Em suma, como sou homem, preciso do homem e do mundo. Marx escreveu muito clara e veementemente o que ele entende por "faculdades humanas" que se relacionam com o mundo: "Todas as suas relações humano com o mundo - ver, ouvir, cheirar, saborear, tocar, pensar, observar, sentir, desejar, agir, amar - em uma palavra, todos os órgãos de sua individualidade são os... . apropriação da realidade humana... Na prática, só consigo me relacionar de forma humana com uma coisa quando a coisa está relacionada de forma humana com o homem ”(Fromm, 1962).

O homem da era industrial contemporânea passou por um desenvolvimento intelectual para o qual ainda não vemos limites. Simultaneamente, tende a acentuar as sensações e experiências sensíveis que compartilha com o animal: desejos sexuais, agressão, medo, fome e sede. A questão crucial é se existem experiências emocionais que são especificamente humanas e que não correspondem ao que sabemos estar enraizado na parte inferior do cérebro. Uma opinião que muitas vezes se ouve é que o tremendo desenvolvimento do neocórtex tornou possível ao homem possuir uma capacidade crescimento intelectual, mas que seu cérebro inferior dificilmente difere daquele de seus ancestrais primatas e, conseqüentemente, que ele não se desenvolveu emocionalmente e que, na melhor das hipóteses, ele pode gerenciar seus "impulsos" apenas reprimindo-os ou controlando-os (Fromm, 1970).

Existem experiências especificamente humanas que não são nem de natureza intelectual nem idênticas às experiências sensíveis semelhantes em todos os aspectos às do animal. Não tendo maior conhecimento no campo da neurofisiologia, ele só pode conjeturar que as relações particular entre o extenso neocórtex e o cérebro antigo são a base desses sentimentos especificamente humanos. Há motivos para especular experiências afetivas desse caráter, como amor, ternura, compaixão, e todos aqueles efeitos que não se encontram ao mesmo tempo. serviço da função de sobrevivência são baseadas na ação mútua entre o novo e o velho cérebro e, conseqüentemente, que o homem é indistinguível de animal apenas por seu intelecto, mas por novas qualidades afetivas que são o produto da interação entre o neocórtex e a base da emocionalidade animal. O estudante da natureza humana pode observar esses humanos especificamente empiricamente e não deve ser desencorajado devido ao fato da neurofisiologia ainda não ter demonstrado as bases neurofisiológicas deste setor do experiência. Como acontece com muitos outros problemas fundamentais da natureza humana, o estudante da ciência da o homem não pode se colocar na posição de rejeitar suas observações apenas porque a neurofisiologia não lhe dá o Segue.

Cada ciência, neurofisiologia e psicologia, tem seu próprio método e lidará com tais problemas necessariamente, uma vez que é capaz de lidar com eles em um determinado momento de seu desenvolvimento científico. É função do psicólogo desafiar o neurofisiologista, instá-lo a confirmar ou negar suas descobertas, exatamente como é. sua tarefa de estar ciente das descobertas da neurofisiologia e ser estimulado e desafiado por eles. Ambas as ciências, psicologia e neurofisiologia, são jovens e certamente estão na infância. E ambos devem se desenvolver de forma relativamente independente e, ainda assim, permanecer em contato próximo um com o outro, desafiando e estimulando um ao outro (Fromm, 1970).

Podemos adiantar algumas conclusões antes de terminar esta seção. O homem que Becker propõe deve existir, ele é um homem que tem confiança em si mesmo; é preciso, por outro lado, buscar unificar a fração radical e conservadora da sociedade em uma plataforma comum, é feita uma tentativa de unir os homens de boa vontade no mesmo programa geral de ação, seja qual for o seu ideologia; Isso pode ser feito por meio da solidariedade social, baseada na liberdade individual real baseada em uma vida em comunidade em que um não se sacrifica pelo outro; Trata-se, como diz Fouillée, de buscar a reconciliação entre o individualismo e a solidariedade social; Isso nos leva à formação de uma teoria científica sobre os males humanos que superará a relatividade política e obterá um acordo de valores; assim, as ciências sociais não estarão a serviço de uma ideologia.

O tipo ideal projetado pela ciência do homem, se quiséssemos eliminar o mal da sociedade, seria um homem ético, autônomo, normal, que representa uma escolha de valores.

A ciência do homem, de acordo com Becker, terá que fazer outras coisas que a religião fez antes: ela explicará o mal com credibilidade e oferecerá uma maneira de superá-lo; definirá a verdade, o bem e a beleza; e vai restabelecer a unidade do homem e da natureza, o sentimento de intimidade com o processo cósmico.

Baldwin aponta que o bem é uma satisfação interior; A verdade deve ser demonstrada externamente e mostrar ao sujeito ativo que seus pensamentos têm uma relação exata com a realidade material; a beleza é a união do Bem e da Verdade; A beleza é gratuita e a feiura é contingente, limitada e causada. Feios são os carros, as cidades, a poluição, a alienação do homem.

No que diz respeito ao método, Ernest Becker recomenda o uso do método experimental-hipotético-dedutivo. Aqui, a natureza (o self) passa por investigação direta.

Nas ciências humanas, o homem deve ser considerado o tempo todo em seu contexto histórico-cultural total. O bom senso desempenha um papel fundamental na proposta de Becker. A ciência está relacionada a uma estrutura em processo de criação, e essa estrutura é destruída apenas quando seus componentes são analisados.

O homem atinge seus valores na medida em que descobre relações com os objetos, portanto, sabe mais sobre eles; Ao saber mais sobre eles, teria mais significado e validade; quanto mais ele os possuísse, conhecendo-os, mais controle teria de uma forma mais rica.

A relatividade dos valores é reduzida quando o homem começa a trabalhar experimentalmente com um teoria geral da alienação aceitável, incluindo uma crítica das principais instituições social. Então, podemos começar a fazer perguntas sobre o tipo específico de atos que inibem os vários tipos de organizações. Ou, como Deutscher colocou, devemos nos perguntar que tipo de organização social permitirá que ela seja mais expansiva em termos humanos gerais.

Este artigo é meramente informativo, em Psychology-Online não temos competência para fazer um diagnóstico ou recomendar um tratamento. Convidamos você a ir a um psicólogo para tratar de seu caso particular.

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