Teorii ale personalității în psihologie: Albert Ellis

Ellis s-a născut la Pittsburg în 1913 și a crescut la New York. El a depășit o copilărie dificilă folosindu-și capul, devenind, după propriile sale cuvinte, „un rezolvat de probleme încăpățânat și pronunțat”. De data aceasta, la PsicologíaOnline, vrem să scoatem în evidență pe cineva la care a contribuit o muncă excelentă Teorii ale personalității în psihologie: Albert Ellis.

Index

1. Biografie
2. Teorie
3. Douăsprezece idei iraționale care cauzează și susțin nevroza
4. Acceptare necondiționată de sine

O problemă severă a rinichilor i-a îndepărtat atenția de la sport la cărți și disensiunea în familia sa (părinții săi au divorțat când avea 12 ani) l-au determinat să lucreze la înțelegerea restul.

La institutul ellis și-a concentrat atenția pe a deveni Marele Novelist American. S-a gândit să studieze contabilitatea la facultate; în a câștiga destui bani pentru a vă retrage la 30 de ani și a scrie fără presiunea nevoii financiare.

Ellis și-a petrecut cea mai mare parte a timpului liber scrie nuvele, piese de teatru, romane, poezie comică, eseuri și cărți de non-ficțiune. Până la 28 de ani, terminase cel puțin două duzini de manuscrise complete, dar nu trebuia încă să le publice. Și-a dat seama atunci că viitorul său nu se va baza pe scrierea de ficțiune, așa că s-a dedicat exclusiv non-ficțiunii, promovând ceea ce el ar numi ficțiune. „revoluție sexual-familială”.

Pe măsură ce Ellis colecta tot mai multe materiale dintr-un tract numit „Cazul pentru libertatea sexuală”. pentru libertatea sexuală), mulți dintre prietenii săi au început să-l considere ca pe un expert în contează. I s-a cerut frecvent sfaturi, iar Ellis a descoperit că îi place la fel de mult ca antrenorul să scrie. În 1942 s-a întors la facultate și s-a înscris la un program de psihologie clinică la Universitatea Columbia. A început a lui practică clinică cu jumătate de normă pentru familii și ca consilier sexual aproape imediat după ce și-a luat masteratul în 1943.

În momentul în care Universitatea Columbia i-a acordat doctoratul în 1947, Ellis a ajuns la convingerea că psihanaliza a fost cea mai profundă și eficientă formă de terapie. Apoi a decis să se înscrie într-o analiză didactică și a devenit „un analist strălucit în următorii ani”. La acea vreme, institutul psihanalitic a refuzat să instruiască alți psihanaliști în afară de medici, dar asta nu l-a împiedicat pe Ellis să găsească un analist dispus să-și desfășoare pregătirea în cadrul grupului lui Karen Horney. Ellis și-a finalizat analiza și a început să practice psihanaliza clasică sub îndrumarea profesorului său.

Până la sfârșitul anilor 1940, predase deja la Rutgers și la Universitatea din New York și era șef de psihologie. clinică la Centrul de Diagnostic din New Jersey și mai târziu la Departamentul de Instituții din New Jersey și Agenții.

Dar credința lui Ellis în psihanaliză s-a destrămat rapid. El a descoperit că atunci când și-a văzut clienții doar o dată pe săptămână sau chiar la fiecare două săptămâni, au făcut la fel de mult progrese ca atunci când i-a văzut zilnic. El a început să ia un rol mai activ, combinând sfaturi directe și interpretare în același mod în care a făcut-o atunci când a consiliat familiile sau cu privire la problemele sexuale. Pacienții lui păreau îmbunătăți mai repede decât atunci când se utilizează proceduri psihanalitice pasive. Și asta fără să uite că, înainte de a fi analizat, a lucrat deja la multe dintre problemele sale prin lecturi și practici filozofiile lui Epícteto, Marco Aurelio, Spinoza și Bertrand Russell, învățându-i clienților săi aceleași principii care îl câștigaseră el.

În 1955, Ellis abandonase deja complet psihanaliza, înlocuind tehnica cu o alta axată pe schimbarea oamenilor confruntarea convingerilor tale iraționale și convingându-i să adopte idei raționale. Acest rol l-a făcut pe Ellis să se simtă mai confortabil, deoarece putea fi mai sincer cu el însuși. „Când am devenit rațional-emoțional”, a spus el odată, „propriile mele procese de personalitate chiar au început să vibreze”.

A publicat prima sa carte pe REBT. Terapia emoțională rațională) „Cum să trăiești cu un neurotic” în 1957. Doi ani mai târziu a înființat Institutul pentru o viață rațională, unde s-au ținut cursuri de instruire pentru a-i preda principiile sale altor terapeuți. Primul său mare succes literar, Arta și Știința iubirii (The Art and Science of Love), a apărut în 1960 și a publicat până acum 54 de cărți și peste 600 de articole despre REBT, sex și căsătorie. În prezent, este președintele Institutului de terapie rațională-emoțională din New York, care oferă un program cuprinzător de instruire și conduce o clinică psihologică mare.

REBT (Terapia rațională a comportamentului emoțional) este definit de ABC în engleză. A este desemnat de activare de experiențe, cum ar fi probleme familiale, nemulțumirea locului de muncă, traume din copilăria timpurie și tot ceea ce putem încadra ca producător de nefericire. B se referă la credinte (credințe) sau idei, practic iraționale și auto-acuzatoare care provoacă sentimente actuale de nefericire. Iar C corespunde consecințe sau acele simptome nevrotice și emoții negative, cum ar fi panica depresivă și furia, care apar din convingerile noastre.

Chiar dacă activarea experiențelor noastre poate fi destul de reală și poate provoca multă durere, credințele noastre îi conferă calificarea șederii îndelungate și a menținerii problemelor pe termen lung termen. Ellis adaugă o literă D și un E la ABC: Terapeutul trebuie să conteste (D) convingeri iraționale, astfel încât clientul să poată în cele din urmă bucurați-vă de efectele psihologice pozitive (E) de idei raționale.

De exemplu, „o persoană deprimată se simte tristă și singură, pentru că din greșeală crede că este inadecvată și abandonată”. În zilele noastre, o persoană deprimată poate funcționa la fel de bine ca o persoană care nu este deprimată, astfel încât terapeutul trebuie să demonstreze pacientului succesele și atacul său credința inadecvării, mai degrabă decât să se arunce asupra simptomului în sine.

Deși nu este important ca terapia să localizeze sursa acestor credințe iraționale, acestea sunt înțelese a fi rezultatul unei „condiționări filosofice”, sau a unor obiceiuri nu foarte diferite de cel care ne face să ne mișcăm pentru a ridica telefonul când sună. Mai târziu, Ellis ar spune că aceste obiceiuri sunt programate biologic pentru a fi susceptibile la acest tip de condiționare.

Aceste convingeri iau forma unor afirmații absolute. În loc să le acceptăm ca dorințe sau preferințe, facem cereri excesive față de ceilalți sau ne convingem că avem nevoi copleșitoare. Există o mare varietate de „erori de gândire” tipice în care oamenii se pierd, inclusiv ...

• Ignorați pozitivul
• Exagerează negativul
• Generaliza

Este ca și cum ai nega faptul că am niște prieteni sau că am avut câteva succese. Pot elabora sau exagera proporția daunelor pe care le-am suferit. Pot să mă conving că nimeni nu mă iubește sau că mă înșel mereu.

1. Ideea că există un lucru extraordinar nevoie la adulți de a fi iubiți de către alții semnificativi în practic orice activitate; în loc să vă concentrați asupra propriului respect personal sau să căutați aprobarea în scopuri practice și să iubiți în loc să fiți iubiți.
2. Ideea de anumite acte sunt urâte sau rele, așa că altele trebuie să le respingă persoanelor care le comit; mai degrabă decât ideea că anumite acte sunt autoapărare sau antisociale și că oamenii care săvârșește aceste acte să se comporte într-un mod prost, ignorant sau nevrotic și ar fi mai bine dacă ar primi Ajutor. Comportamente ca acestea nu îi fac corupți pe subiecții care le acționează.
3. Ideea de este oribil când lucrurile nu sunt așa cum ne-am dori că au fost; în loc să luăm în considerare ideea că lucrurile sunt foarte proaste și, prin urmare, ar trebui să schimbăm sau să controlăm condițiile adverse, astfel încât acestea să devină mai satisfăcătoare; iar dacă acest lucru nu este posibil va trebui să acceptăm că unele lucruri sunt așa.
4. Ideea de se provoacă nenorocirea umană invariabil de factori externi și ne este impusă de oameni și evenimente ciudate pentru noi; mai degrabă decât ideea că nevroza este cauzată mai ales de viziunea noastră asupra condițiilor nefericite.
5. Ideea de dacă ceva este sau ar putea fi periculos sau înfricoșător, ar trebui să fim extrem de obsedat și revoltat de ea; în loc de ideea că trebuie să ne confruntăm cu pericolul în mod franc și direct; iar dacă acest lucru nu este posibil, acceptă inevitabilul.
6. Ideea de este mai ușor de evitat decât fața dificultăți de viață și responsabilități personale; În loc de ideea că ceea ce numim „a-l lăsa să plece” sau „a-l lăsa să plece” este de obicei mult mai greu pe termen lung.
7. Ideea de avem absolut nevoie de ceva mai mare sau mai puternic decât noi pe care să te sprijini; mai degrabă decât ideea că este mai bine să-ți asumi riscurile gândirii și acționării mai puțin fiabile.
8. Ideea de trebuie să fim întotdeauna absolut competențiinteligent și ambițios în toate aspectele; în loc de ideea că am fi putut face mai bine decât să avem nevoie să facem întotdeauna bine și să ne acceptăm pe noi înșine ca creaturi destul de imperfecte, având limitări și erori umane.
9. Ideea de dacă ceva ne-a afectat considerabilVa continua să facă acest lucru de-a lungul vieții noastre; în loc de ideea că putem învăța din experiențele noastre din trecut fără a fi prea atașați sau îngrijorați de ele.
10. Ideea de trebuie să avem un control precis și perfect asupra lucrurilor; în loc de ideea că lumea este plină de probabilități și schimbări și că trebuie să ne bucurăm de viață în ciuda acestor „inconveniente”.
11. Ideea de fericirea umană poate fi realizată prin inerție și inactivitate; în loc de ideea că tindem să fim fericiți atunci când suntem cufundați vital în activități care vizează creativitatea sau când ne angajăm în proiecte dincolo de noi sau ne dăruim restul.
12. Ideea de nu avem control asupra emoțiilor noastre și că nu ne putem abține să ne simțim supărați de lucrurile din viață; în loc de ideea că avem un control real asupra emoțiilor noastre distructive dacă alegem să acționăm împotriva ipotezei masturbatoare, pe care o încurajăm de obicei.

Pentru simplitate, Ellis menționează și cele trei credințe iraționale principale:

• „Trebuie să fiu incredibil de competent, altfel nu am valoare.”
• „Alții ar trebui să mă ia în considerare; sau sunt absolut proști ”.
• „Lumea trebuie să-mi ofere mereu fericire, altfel voi muri”.

Terapeutul își folosește expertiza pentru a argumenta împotriva acestor idei iraționale în terapie sau, și mai bine, își conduce pacientul să facă aceste argumente el însuși. De exemplu, terapeutul ar putea întreba ...

• Există dovezi care să susțină aceste credințe?
• Care sunt dovezile pentru a confrunta această credință?
• Care este cel mai rău care ți se poate întâmpla dacă renunți la această credință?
• Și care este cel mai bun lucru care ți se poate întâmpla?

Pe lângă argumentare, terapeutul REBT folosește orice altă tehnică care ajută pacientul să-și schimbe convingerile. Poate fi utilizată terapia de grup, consolidarea pozitivă necondiționată, oferirea de activități de recompensare a riscului, instruirea pentru asertivitate, formarea empatiei. folosind tehnici de joc de rol pentru a realiza acest lucru, promovând autocontrolul prin tehnici de modificare a comportamentului, desensibilizare sistematică și așa mai departe succesiv.

Ellis a fost în drum spre întărește din ce în ce mai mult importanța a ceea ce el numește „acceptare de sine necondiționată”. El spune că în REBT nimeni nu este respins, chiar dacă oricât de dezastruoase ar fi acțiunile lor și trebuie să ne acceptăm pentru ceea ce suntem, mai degrabă decât pentru ceea ce am făcut.

Una dintre modalitățile pe care le menționați pentru a realiza acest lucru este convinge pacientul de valoarea sa intrinsecă ca ființă umană. Doar a fi în viață oferă deja valoare în sine.

Ellis observă că majoritatea teoriilor pun un mare accent pe stima de sine și forța de sine și concepte similare. Evaluăm în mod natural creaturile și nu este nimic în neregulă cu acest lucru, decât din evaluarea pe care o facem despre trăsăturile și acțiunile noastre, ajungem să evaluăm acea entitate vagă holistică numit „sine”. Cum putem face acest lucru?; Și la ce bun face? Ellis crede că provoacă doar rău.

Exista tocmai motivele legitime pentru care promovează propriul sine sau ego-ul: Vrem să rămânem în viață și să fim sănătoși, vrem să ne bucurăm de viață și așa mai departe. Dar există multe alte modalități de a promova ego-ul sau sinele care este dăunător, așa cum se explică prin următoarele exemple:

• Sunt special sau sunt dezgustător.
• Trebuie să fiu iubit sau îngrijit.
• Trebuie să fiu nemuritor.
• Sunt fie bun, fie rău.
• Trebuie să mă dovedesc.
• Trebuie să am tot ce vreau.

Ellis crede cu tărie că autoevaluarea duce la depresie și represiune, precum și la evitarea schimbărilor. Cel mai bun lucru pentru sănătatea umană este că ar trebui să ne oprim să ne evaluăm reciproc!

Dar poate că această idee despre ego sau eul este supraevaluată. Ellis este deosebit de sceptic cu privire la existența unui „adevărat” eu, precum Horney sau Rogers. Îi displace în mod special ideea că există un conflict între un sine promovat prin actualizare și unul promovat de societate. De fapt, spune el, natura însăși și societatea însăși se susțin reciproc, mai degrabă decât să fie concepte antagonice.

Chiar el el nu percepe nicio dovadă a existenței unui sine sau a unui suflet transpersonal. Budismul, de exemplu, se descurcă bine fără să țină cont de acest lucru. Iar Ellis este destul de sceptic cu privire la stările modificate de conștiință ale tradițiilor mistice și recomandările psihologiei transpersonali. De fapt,consideră aceste stări mai ireale decât transcendente!.

Pe de altă parte, Ellis consideră că abordarea sa provine din vechea tradiție stoică, susținută de filozofi precum Spinoza. De asemenea, el consideră că există asemănări cu existențialismul și psihologia existențială. Orice abordare care pune responsabilitatea pe umerii individului cu credințele lor va avea puncte comune cu REBT-ul lui Ellis.

Acest articol este doar informativ, în Psihologie-Online nu avem puterea de a pune un diagnostic sau de a recomanda un tratament. Vă invităm să mergeți la un psiholog pentru a vă trata cazul particular.

Dacă doriți să citiți mai multe articole similare cu Teorii ale personalității în psihologie: Albert Ellis, vă recomandăm să introduceți categoria noastră de Personalitate.