Stări de conștiință obișnuite și neobișnuite

Există un număr mare de domenii aparținând psihologiei științifice care nu au fost încă studiate în profunzime și totuși ele influențează și, în multe cazuri, ne determină viața de zi cu zi. Unul dintre aceste câmpuri este cel al conștiinței și al stărilor sale neobișnuite sau extinse. Studiul său ar trebui să fie o prioritate, deoarece va permite înțelegerea la un nivel superior nu numai a variații patologice ale conștiinței care ajung să genereze tulburări invalidante sau dezadaptative, de asemenea funcția lor atunci când apar spontan sau sunt induse de practici sau substanțe. Această înțelegere ar face posibilă o analiză cuprinzătoare a beneficiilor și riscurilor acestor stări, atât din punct de vedere umanist, cât și din punct de vedere neurobiologic sau biochimic.

În această propunere de ipoteză, va fi prezentată o posibilă explicație a necesității istorice de acces la aceste stări. Acest lucru își propune să continue exercitarea lucrării de reflecție și să împingă puțin roata cunoașterii, spre încurajează astfel alți autori să își publice ipotezele și într-o zi, sperăm, să poată să se întâlnească cu definitiv.

În acest studiu al psihologiei online vom analiza stări de conștiință obișnuite și neobișnuite pentru a ne înțelege mai bine mintea.

Index

1. Utilizarea drogurilor psihedelice
2. Efectele drogurilor psihedelice asupra conștiinței
3. Efectele negative ale drogurilor psihedelice asupra minții
4. Relații de familie și prieteni
5. Dezbatere științifică asupra stărilor de conștiință
6. Diferite tipuri de stare de conștiință
7. De ce se folosesc psihedelicele
8. Ipoteza nosto-transcendenței
9. Mecanisme
10. Nevoia de stări extinse de conștiință
11. Concluzii

O mare parte din acest text se va concentra asupra utilizării drogurilor psihedelice, iar acest lucru va servi drept punct de plecare pentru ipoteză, deoarece dacă vrem să abordează problema stărilor de conștiință obișnuite și neobișnuite, aceste instrumente și efectele lor sunt prezentate ca modele de studiu idealuri.

Orice utilizare a substanțelor psihoactive începe atunci când un individ decide la un moment dat, dintr-un anumit motiv, să consume o substanță. Această decizie este dată de o nevoie de satisfacere, o nevoie care, în mod surprinzător, nu a dispărut în mii, mai degrabă milioane, de ani de istorie. Întrebarea este, deci, care este nevoia urgentă care de-a lungul istoriei noastre ne-a determinat să folosim aceste substanțe. Pentru a aprofunda această întrebare, ar fi mai întâi convenabil să descriem pe scurt efectele pe care le au majoritatea psihedelicilor.

Pe de o parte, avem efecte care sunt relativ frecvente la consumatori. Vorbim de exemplu despre modificări ale percepției realității, care variază de la distorsiuni minore, cum ar fi auzirea sau observarea stimulilor care nu sunt prezenți, până la distorsiuni majore, precum regândirea concepției anterioare a conceptelor abstracte precum lumea, natura val de viață.

Aceste modificări ale realității pot fi văzute și, de fapt, în multe cazuri o fac de fapt, din doi poli opuși. Pe de o parte, se poate deduce că sub efectele unui anumit psihedelic se suferă halucinații vizuale sau auditive și se suferă distorsiuni cvasi-psihotice ale realității; pe de altă parte, se știe și că eAceste substanțe ascuțesc simțurile, și, prin urmare, atunci când nu au fost halucinații, ar exista și aceste variații nepatologice în sistemele senzoriale.

În ceea ce privește posibila regândire a conceptelor abstracte, într-un persoană cu predispoziție psihotică, cu siguranță aceste experiențe ar provoca o destabilizare, dezlănțuind imagini paranoice. Cu toate acestea, este, de asemenea, bine cunoscut faptul că deschiderea către noi scheme de înțelegere a mediului, prin transcendența tiparelor considerat anterior a fi imobil, favorizează o mai bună adaptare a individului, în ceea ce privește obținerea unui grad mai mare de cunoaștere a jumătate.

Dacă ne adăpostim în definiția biologică a inteligenței, care o descrie ca fiind capacitatea de adaptare a unui individ, vom întări această propunere, întrucât un studiu (Kanazawa, 2010) a dovedit corelația pozitivă dintre IQ și utilizarea psihedelică. Studiul s-a referit la capacitatea mai mare a celor mai inteligenți oameni de a interacționa cu situații noi. Mai mult, oamenii mai deștepți ar fi predispuși la dorința unei interacțiuni cu droguri psihedelice, care în În esență, potrivit autorului, acestea oferă noi scenarii paradigmelor prestabilite în contextul lor sociocultural și educational. Acest lucru ar conduce, după cum sa spus, la o mai bună adaptare.

Un alt efect frecvent al psihedelicelor este inducerea a ceea ce poate fi definit ca un set de senzații plăcute, cum ar fi sunt bucurie, fericire sau bunăstare. Este important de menționat că un studiu (Griffiths, 2011) realizat cu voluntari care au luat psilocibină a înregistrat schimbări pozitive și creșteri ale bunăstării emoționale în eșantionul său până la 14 luni după consum. Rezultă că acestea nu sunt doar senzații trecătoare și superficiale, ci mai degrabă experiența atinge niveluri foarte adânci ale psihicului, permițând învățarea și îmbunătățirea vieții individuale de zi cu zi care determină stări de bunăstare de lungă durată în timp. Mai exact, 94% din eșantion a indicat faptul că experiențele din sesiuni le-au sporit bunăstarea și satisfacția vieții.

Este filogenetic de înțeles că căutăm ceea ce ne este plăcut, dar experiențele psihedelice depășesc plăcerile pure. Această fericire este diferită de cea indusă de droguri care utilizează alte mecanisme de acțiune, cum ar fi sunt cocaină sau heroină, ceea ce ar induce mai mult un tip de euforie sau evaziune temporară intens.

Spre deosebire de acestea, psihedelicele promovează un tip de bunăstare bazat pe creștere și autoanaliză, în mecanisme care permit schimbări de durată. Sunt instrumente care, așa cum se spune în mod obișnuit, oferă o fericire care vine din interior și nu din exterior, deși a priori poate părea că nu este așa. Foarte probabil, ar crea dependență dacă însăși sursa bunăstării ar fi substanța, totuși acest lucru nu este cazul.

Așa cum aceste substanțe sunt capabile să provoace experiențe care ne duc în rai, sunt capabile să ne ducă și în iad, parafrazându-l pe Huxley. Deși, așa cum s-a văzut în ultimele decenii, vizitele în iad sunt cu adevărat rare, apar doar atunci când există. simptome anxioase sau depresive înainte de consumator sau când condițiile de mediu în care este consumat nu sunt adecvate.

Chiar mai puțin frecvente sunt experiențe proaste care determină încetarea consumului, întrucât, aparent, se învață și experiențe dificile cu psihedelici și se obțin lecții de viață valoroase; Unii autori spun chiar că cu aceste experiențe dificile este momentul în care înveți cel mai mult, dar în cele din urmă acest lucru depinde de prea mulți factori.

Cel mai bun exemplu în acest sens sunt ritualurile cu psihedelici majore, cum ar fi peyote sau ayahuasca. Marea majoritate a indigenilor amazonieni care au fost intervievați cu privire la aceste probleme raportează ceremonii sau „locuri de muncă” foarte dure, pline de durere, vărsături, viziuni neplăcute etc., și chiar așa continuă să consume, deoarece experiența le permite să acceseze o serie de învățări pe care nu sunt dispuși să le renunța.

Psihedelici influențează frecvent și aspectele sociale a persoanei. Pentru toate cele spuse și alte aspecte, aceste experiențe generează sau sporesc aspecte precum empatia, altruismul sau sentimentul de apartenență. În studiul Griffiths citat mai sus, scara efectelor sociale pozitive derivate din consumul de psilocibină a fost una dintre cele care au prezentat încă scoruri ridicate după 14 luni.

În special în alte substanțe, pe lângă explicații bazate pe factori experiențiali, putem găsi explicații biochimice ale acestui fapt. Acesta este cazul MDMA. Acest lucru determină eliberarea de oxitocină, care nu a fost legată doar de generarea sau consolidarea legăturilor afective, dar și cu capacitatea unui individ de a se simți mai susținut de cei din jur (Heinrichs și colab., 2003).

Zona socială a persoanei include și familia și munca. În studiul lui Griffiths, o creștere a calității relațiilor de familie a fost observată și în eșantionul său după experiență. Într-un alt studiu mic (Oña, 2012), în care a fost analizat un eșantion de consumatori obișnuiți de ayahuasca, a fost a observat din nou că cel puțin în relația cu părinții, 73% din eșantion au experimentat modificări pozitive important.

Aceste schimbări s-au datorat, conform subiecților, înțelegerea și integrarea conflictelor din trecut, într-o capacitate reînnoită de a simți dragoste față de ei, la o comunicare emoțională mai fluidă sau pur și simplu la un nivel mai înalt de acceptare. În ceea ce privește utilizarea sa, în același studiu, 77% din eșantion a raportat, de asemenea, modificări importante din consumul de ayahuasca. Aceste schimbări au fost verbalizate dintr-o perspectivă umanistă, subliniind că după ce au băut băutura au perceput Lucrez ca o oportunitate de a face ceea ce le-a plăcut și, astfel, de a crește ca oameni, și nu ca o simplă sursă de bani. Printre eșantioanele colectate au fost mulți subiecți care și-au părăsit munca pentru a face ceea ce își doriseră toată viața.

După cum este evident, și cu consumul de psihedelici sunt induse stări neobișnuite sau conștiința extinsă. Este dificil să definim acest concept în mod obiectiv, dar mă voi referi la una dintre cele mai simple și mai clarificatoare definiții:

„O stare de spirit care poate fi recunoscută subiectiv de către un individ (sau de către un observator obiectiv al acel individ) ca fiind diferit, în funcții psihologice, de starea „normală” a individului ”(Krippner, 1980).

Această definiție se referă la orice variabilitate observabilă a conștiinței, așa că am înțelege asta atunci când există schimbarea calitativă a funcțiilor comune ale conștiinței noastre normale, am intra într-o stare neobișnuită de conștiință. Mi se pare deosebit de exact să le descriu din acest punct de vedere, deoarece trebuie să ținem cont de faptul că fiecare individ, datorită caracteristicilor sale genetic, psihologic, fiziologic sau biochimic printre mulți alții, trăiește într-o anumită stare de conștiință, care poate fi mai mult sau mai puțin extins.

Aceste stări sunt în mod obișnuit înțelese dintr-o perspectivă psihopatologică, deoarece în multe tulburări găsim o conștiință modificată și clinic acest simptom este înțeles ca un indicator al unora patologie.

Există o dezbatere științifică, cel puțin absurdă în opinia mea, care se învârte în jurul posibila clasificare a stărilor de conștiință care diferă de cele mai frecvente, adică de cea trezită care emite unde beta. Stanislav Grof, de exemplu, un psihiatru de origine cehă, a apărat întotdeauna existența unor stări neobișnuite nepatologice de conștiință, cu excepția somnului. Și atunci când analizăm în profunzime stările induse de psihedelici, constatăm că:

1. În starea de extaz psihedelic există o lipsă de ostilitate, care prezidează urgențele psihotice;
2. Conținutul extatic conține experiențe de cunoaștere, în timp ce experiențele psihotice se caracterizează prin aprofundarea în concepte extravagante sau stereotipe;
3. Luciditatea, înțelegerea și bucuria trăite în stările psihedelice contrastează cu groaza și ternicia care caracterizează crizele psihotice;
4. Experiența fundamentală în extazul psihedelic este fericirea, în timp ce în experiența psihotică este perplexitate și auto-referință.

Prefer să nu aprofundez acest subiect, dar am vrut să-mi justific pe scurt poziția înainte de a continua, așa cum voi scrie sub convingerea că există într-adevăr stări de conștiință neobișnuite, cum ar fi cele produse de consumul de psihedelici la oameni sănătoși, care nu sunt patologic.

Principalele capacități sau trăsături legate de stările neobișnuite de conștiință sunt multe, iar unii autori au încercat să scrie un număr mare dintre ele. Mă voi referi la cea mai remarcabilă lucrare realizată de Agustín de la Herrán, care va ilustra în detaliu atributele condițiile de bază ale stărilor psihedelice, atâta timp cât apar, da, într-un mod adecvat, în medii adecvate și la subiecți potrivit.

1. Sentiment de unitate. Pe măsură ce avansăm în stări neobișnuite de conștiință, acest sentiment de unire cu ceea ce subiecții pot descrie ca fiind cosmos, viață sau natură devine evident. Unii autori se referă la această experiență drept uniune cosmică și se caracterizează printr-o realizare bruscă, similară cu la fenomenul eureka, care provoacă la subiecți sentimentul de a face parte dintr-o mare rețea care alcătuiește universul întreg. În termenii lui Chardin, multiplicitatea devine diversitate, diversitatea devine unitate și unitatea devine unicitate, iar aceasta devine universalitate.
2. Bunastare. Când starea de conștiință este foarte extinsă, subiecții arată o mai mare facilitate de a avea mai puțină nevoie de atașament față de bunăstare, în măsura în care centrul atenției persoanei se învârte în jurul unor interese mai puțin egocentrice și mai profunde și generos. Așadar, este căutată bunăstarea care implică bunăstare globală sau socială, iar conceptul de bunăstare este schimbat. ca o formă de satisfacție centripetă, care trebuie văzută din conștiință sau din plinătate împlinirea de sine.
3. Seninătate. Oamenii care au trăit sau se află sub aceste stări psihedelice s-au liniștit intern. Cu toate acestea, nu ar trebui să confundăm această seninătate interioară cu termenul de seninătate pur și simplu, de vreme ce aceasta Acesta din urmă depinde exclusiv de controlul impulsurilor, iar primul provine din starea de conștiință sau maturitate; deși se poate manifesta cu comportamente tipice seninătății emoționale obișnuite.
4. Atenţie. Stările neobișnuite ale conștiinței implică o concentrare a atenției îndreptate spre interior. Aceste stări sunt, în principiu, opuse dispersării, facilitând astfel alte procese comune, cum ar fi introspecția.
5. Singurătate. Faptul de a ajunge la aceste stări este legat de „călătoria singură” sau dorul de nevoi mai puțin frecvente. Ca. Maslow: „În cele mai avansate etape de dezvoltare, persoana este deosebit de singură și se poate baza doar pe sine.” Ar trebui adăugat că și conceptul de singurătate se schimbă. Este o experiență pozitivă, înțeleasă ca o absență de modele, reîntâlnirea cu sine, internalizare, creativitate autoconstructivă și generoasă etc.
6. Dragoste. Experiența stărilor psihedelice este asociată cu stări afective mai capabile și stări de iubire treptat superioare. Prin stări de dragoste se înțelege capacitatea, profunzimea și conștientizarea altruistă a comportamentului iubitor cu persoana iubită, al cărui scop este educarea comună. Astfel, procesul evolutiv de creștere a complexității conștiinței, cu care umanizarea poate fi rezumată, ar putea echivala cu procesul neegocentric de „amorizare”, potrivit lui Chardin.
7. Natură. Cu cât starea de conștiință este mai înaltă, cu atât mai în ton cu natura. Subiectul se simte mai participativ la el. O cunoaște mai bine sensibil și estetic, o apreciază mai mult, dar curios se concentrează întotdeauna asupra întregului natura, adică prin sălbăticie și prin creat de om, sau așa cum au spus grecii, prin „brut” și prin "Gătit".

În acest moment ne putem face o idee despre ceea ce înseamnă îndeplinirea acestor stări de conștiință și conținutul experiențelor pe care le declanșează. După cum am văzut, ele ne permit în cea mai mare parte să lucrăm pe zone ale persoanei la care probabil nu s-a lucrat niciodată. Putem vorbi despre o muncă umanistă, integrativă, de împlinire personală, care poate conduce individul la o stare autentică și permanentă de bunăstare personală și socială.

Acum, că avem o idee clară asupra efectelor pe care toate psihedelicele le produc într-un grad mai mare sau mai mic, putem pune din nou întrebarea inițială: Ce nevoie inerent de om ne determină să le consumăm? Este o întrebare căreia cu greu i se poate da un răspuns definitiv, dar putem cel puțin formula ipoteze plauzibile din date verificabile.

Adevărul este că, din punct de vedere antropologic, drogurile, psihedelicele în mare parte, ei sunt tovarășii noștri evolutivi. Peste 90% din culturile de-a lungul istoriei umane au căutat neobosit substanțe sau metode pentru a ajunge la aceste stări. Vorbim despre substanțe în cazul consumului de ciuperci halucinogene în Siberia, cânepă în India sau cactuși mescalini în Mexic; și vorbim despre metode care se referă la diferite procese sau tehnici create pentru a obține aceleași stări vizionari fără a fi necesară ingestia de substanțe, care au fost rafinate de-a lungul secolelor și milenii.

Avem exemple de exerciții de respirație (pranayama, Bastrikin, „respirația de foc” budistă, respirația sufistă, ketjak-ul din Bali, inuitul eschimosilor), tehnologii sunet (percuție, clopote, folosirea bastoanelor, clopotele, gongurilor, mantrelor), dansuri și alte modalități de mișcare (derviș rotitor, dansuri ale lamelor, dansul tranzitului Bushmeni Kalahari, artha yoga, qigong), izolarea socială și lipsa senzorială (retrageri în deșert, peșteri sau munți, căutarea viziunii), printre mulți alții (Grof, 2005).

Prin urmare, acceptăm acest lucru există o nevoie istorică de acces la aceste stări de conștiință, mai mult decât în ​​mod specific consumul de substanțe. Consumul ar reprezenta doar o altă modalitate sau metodă de accesare la aceleași stări aparent. Înainte de a aborda ipoteza pentru a explica această nevoie, aș dori să fac o scurtă oprire pentru a vorbi despre o problemă care va contribui la înțelegerea propunerii mele, aceasta este percepția umană.

Este un fapt demonstrabil că ceea ce percepem ca realitate nu este o reflectare a acesteia, întrucât informațiile și stimulii care provin din mediu trec printr-o serie de filtre care permit interpretarea lor. Lăsând deoparte procesele de bază ale percepției și transducției stimulului, am clasificat aceste filtre în trei niveluri: biologic, cultural și personal. Primele includ toate acele filtre care își desfășoară activitatea în creier, odată ce a primit informațiile de la diferitele canale senzoriale.

Acest lucru apare mai întâi în talamus și în etape succesive în lobul frontal și neocortex. Acest prim nivel de filtre se găsește în fiecare dintre noi și este unic și exclusiv pentru fiecare individ, deoarece fiecare unul are structuri corticale și talamus cortical care s-au format pe baza istoriei și încărcăturii sale biografice genetică. Filtrele culturale se referă la societatea și contextul în care se află individul și sunt decisive în întregul proces de percepție a realității. Ei îl modelează de la religie sau credințe predominante, la obiceiuri, tradiții sau moduri de interacțiune cu alți oameni. În cele din urmă, filtrele personale se vor referi la toate construcțiile și modelele cognitive pe care fiecare persoană le-a forjat în timpul fricțiunii cu viața. Caracteristicile personalității, prejudecățile sau comportamentele învățate ar sfârși prin a filtra tot ceea ce este perceput din exterior.

În acest moment am putea adăuga alte date binecunoscute pentru a confirma că nu percepem realitatea ca fiind este, ca lungimile de undă ridicole pe care le percepem, dar prefer să nu intru în conținuturi teoretice deja cunoscute. Cred că la sfârșitul zilei trebuie să fim recunoscători pentru acest fapt și să nu cădem într-un dor romantic de a căuta lumea autentică sau realitatea goi, deoarece datorită faptului că suntem atât de eficienți în filtrarea informațiilor din lume, am reușit să construim societăți actual. La urma urmei, poate fi mai sănătos să adopți o postură de umilință, acceptând că nu este posibil să înțelegi întreaga realitate.

După ce am făcut aceste clarificări, vom începe să trasăm Ipoteza Nosto-transcendenței, așa cum am numit-o. Această ipoteză se bazează pe patru ipoteze:

• Ființa umană are o nevoie inevitabilă de cunoaștere a mediului. Acest lucru se datorează faptului că o mai bună cunoaștere a mediului favorizează o mai bună adaptare la acesta și, prin urmare, garantează o mare probabilitate de supraviețuire.
• Starea obișnuită de conștiință a fiecărui individ este limitat în mod natural. Acest lucru are loc cu obiectivul de „a se refugia” în fața realității obiective foarte complexe. Cu cât percepem mai puțini stimuli de supraviețuire consumabili, cu atât vom fi mai eficienți în practicile noastre personale și sociale.
• Stările neobișnuite de conștiință permit acces la mai multe „realități”. Acesta este un fapt demonstrat din diferite discipline. Există dovezi ale scăderii activității în talamus atunci când unui subiect i se administrează psilocibină (Carhart-Harris, 2012); subiecții sub efectele LSD trec experimentele bazate pe „masca goală” cu mai mult succes decât subiecții de control (Passie, 2008), și o lungă etc. În cele din urmă, în aceste stări, filtrele care condiționează percepția asupra realitate și, datorită extinderii conștiinței obișnuite, accesul este mai deplin la realitate.
• Experiența stărilor neobișnuite de conștiință îmbunătățește coexistența în societate și satisfacție cu viața. După cum am văzut anterior, experiența corectă a stărilor psihedelice implică o serie de efecte pozitive atât pentru persoană, cât și pentru societatea acesteia.

Observând că, aproximativ, timp de opt ore pe zi și în majoritatea zilelor vieții noastre suntem în stări de conștiință neobișnuite, nevoia de acces la spus stat. Cu toate acestea, această ipoteză face un pas mai departe, propunând că unul dintre motivele acestei nevoi este adaptarea la mediu.

Mecanismele prin care se realizează acest proces pot fi mai mulți. În plus față de accesul la mai multe „realități” menționate în al treilea caz, care în sine ar genera o adaptare mai bună, Merită menționate alte posibile mecanisme care sunt mai profunde și, prin urmare, mai complexe, care ar acționa și în acest sens proces. S-ar putea ca în aceste stări contextul socio-cultural în care se regăsește să fie mult mai ușor de integrat.

Somnul, de exemplu, ar fi un proces integrativ lent, prin care informațiile relevante în acest scop sunt actualizate zilnic. Putem, de asemenea, să presupunem că stările extinse de conștiință induse de substanțe, atunci când apar într-un mod mult mai intens și au Acestea sunt componenta importantă a conștiinței, spre deosebire de vise, acest proces de integrare este mult mai rapid și efectiv.

Ne referim la un proces catalitic de înțelegere și absorbție a culturii. Cu toate acestea, urmând exemplul utilizării psihedelicilor, marea majoritate a utilizatorilor depășesc acel prim prag și transcende valorile și paradigmele contextului lor sociocultural, pentru a adopta un punct de vedere critic asupra la fel. Prin urmare, dacă vorbim de variații subtile sau extinderi ale stării normale de conștiință a individului, vom găsi primul nivel de adaptare care a fost discutat; adică înțelegerea sporită a culturii și, în consecință, adaptarea ideală a acesteia.

Dacă vorbim despre extinderi considerabile sau extraordinare în stările de conștiință, probabil că ne vom găsi cu al doilea nivel, în care vom accesa ceea ce am putea numi „cultura umană autentică”, în care valorile predominante sunt natura și fascinația, respectul și dragostea ei față de tot ceea ce există și față de unul la fel etc. Este important de reținut că indivizii care sunt încorporați în această „cultură umană autentică” nu devin indivizi marginalizați în cadrul culturii lor. vorbind corect, deoarece continuă să trăiască în el și putem spune că chiar îl îmbunătățesc, datorită creșterii capacităților prosociale care au fost deja a comentat.

Această semnificație se datorează faptului că pe măsură ce se ating stări mai mari de conștiință, se naște un proces care, progresiv, focalizează atenția asupra propriei persoane; în acest fel, se trece la cunoașterea lumii exterioare pentru a cunoaște lumea interioară. Și în acesta din urmă, așa cum este evident, nu există societăți construite artificial, ci cultura umană pe care o posedăm cu toții. Aceasta este semnificația.

Experimental, este foarte ușor să verificați nevoia de acces la stări extinse de conștiință: pur și simplu, să privăm pe cineva de ei să vadă ce se întâmplă. De exemplu, vă putem lipsi de cea mai comună stare neobișnuită: somnul. În prezent, există mai mult decât limitări etice legitime care împiedică efectuarea acestui tip de experiment, cu toate acestea, știm consecințele sale, fie prin studiul persoanelor cu insomnie cronică, cronicile torturii bazate pe această procedură, etc.

Consecințele nu întârzie să apară: din a treia zi fără somn, pot apărea halucinații vizuale și auditive. În plus, apar treptat simptome precum depresie, anxietate, schimbări ale dispoziției, iritabilitate, dezorientare, dificultăți de concentrare, atenție și memorie.

LA priori Vom crede că aceste efecte se datorează faptului că în somn creierul se odihnește și că atunci când nu, începe să eșueze. Dar adevărul este că, în timpul somnului cu unde lente, activitatea creierului scade doar cu 20%, iar în timpul somnului REM, funcționează din nou la 100% (Hobson, 2003).

Cu aceste date putem continua să speculăm. Și, dacă creierul nu se odihnește în timpul somnului, s-ar putea ca beneficiile acestuia să provină din accesul la o stare extinsă de conștiința și efectele care apar la orice individ când nu doarme zile întregi se datorează permanenței în starea de veghe.

Această ipoteză propune că stările extinse de conștiință satisfac nevoile umane elementare decisiv. Din acest motiv, am urmărit substanțe psihoactive timp de milenii, de obicei dintr-un profund respect și sacralizare, ca o parte fundamentală a ritualurilor bine stabilite care însoțesc consumul, care includ posturi, pelerinaje, sacrificii sau diete speciale.

Din păcate, respectul care înconjura substanțele psihoactive a început să se estompeze la sfârșitul secolului al XIX-lea și astăzi a fost aproape complet înlocuit de un tabu irațional din care fiecare persoană „decentă” trebuie să se îndepărteze. Este irațional, deoarece tabuul se aplică în conformitate cu criteriile de legalitate a substanței și nu de siguranță. Și este mai mult decât evident că legislația în materie de droguri nu se bazează, nici nu a fost vreodată, pe dovezile științifice care există cu privire la drogurile care sunt legiferate. Astfel, avem un scenariu paradoxal în care substanțele care au o utilizare istorică sunt pedepsite și că sunt sigure din punct de vedere farmacologic, în timp ce este permisă și promovată utilizarea celor mai nocive medicamente cunoscute, și anume alcoolul și tutunul.

Pe lângă metodele bazate pe ingestia de elemente externe, am dezvoltat și practici sau exerciții perfecționate prin care puteți accesa aceleași stări de conştiinţă.

Acestea presupun o îmbunătățire pentru satisfacția proprie cu viața și pentru coexistența în societate, așa cum prevede a treia ipoteză. Lăsând deoparte toate aspectele comentate care favorizează aceste îmbunătățiri, aș dori să mă refer la un anumit factor și anume că mulți, dacă nu toți consumatorii de Psihedelicii „mai în vârstă” subliniază că atunci când se află în aceste stări sporite de conștiință, ei experimentează un sentiment foarte particular de întoarcere, „ca și cum erau acasă ".

Postulez că pentru evoluția ideală a speciei noastre a trebuit să ne „îndepărtăm”, într-un anumit mod, de realitate sau de natura noastră, care devine evidentă dacă re-analizăm filtrele prin care informațiile noastre mediu inconjurator. Creierul uman este o mașină excelentă de filtrare și procesare care ne-a permis să depășim alte specii și să formăm societăți mai mult sau mai puțin sigure și stabile. Cu toate acestea, indiferent cât de mult ne-am îndepărtat de natura noastră sau de o percepție mai largă a realității, suntem încă parte a regnului animal. În acest fel, stările extinse de conștiință ar reprezenta un instrument pentru a ne întoarce temporar la ceea ce suntem și, oricât am încerca, vom fi mereu.

Numele acestei ipoteze se datorează parțial acestei ultime reflecții, întrucât încearcă să sublinieze nevoia evolutivă de transcendență. Cu toate acestea, o simplă transcendență ar însemna a acces la noi cunoștințe sau dimensiuni neobișnuite care nu s-au mai ajuns până acum și, în acest caz, este vorba de o transcendență față de ceva „cunoscut” sau care este capabil să fie „amintit” (rădăcina nostos-greacă care înseamnă întoarcere).

Acest articol este doar informativ, în Psihologie-Online nu avem puterea de a pune un diagnostic sau de a recomanda un tratament. Vă invităm să mergeți la un psiholog pentru a vă trata cazul particular.

Dacă doriți să citiți mai multe articole similare cu Stări de conștiință obișnuite și neobișnuite, vă recomandăm să introduceți categoria noastră de Neuropsihologie.

• Carhart-Harris, R. L., Erritzoe, D., Williams, T., Stone, J. M. (2012). Corelații neuronali ai stării psihedelice determinate de studiile fMRI cu psilocibină. Proc Natl Acad Sci SUA. 109:2138–2143
• Griffiths, R. R., Johnson, M., Richards, W., Richards, B., McCann, U. & Jesse, R. (2011). Psilocibina a prilejuit experiențe de tip mistic: efecte imediate și persistente legate de doză. Jurnal de psihofarmacologie. 4. 649-665.
• Grof, S. (2005). Psihoterapie LSD. Iepure de martie. Madrid, Spania.
• Heinrichs, M., Baumgartner, T., Kirschbaum, C. & Ehlert, U. (2003). Sprijinul social și oxitocina interacționează pentru a suprima cortizolul și răspunsurile subiective la stresul psihosocial. Biol Psychiatry 54: 1389-1398.
• Hobson, J. LA. (2003). Farmacia viselor. Ariel. Madrid, Spania.
• Kanazawa, S. (2010). De ce oamenii inteligenți consumă mai multe droguri. Psihologia Astăzi.
• Krippner S. (1980). Posibilități umane: cercetarea minții în URSS și Europa de Est. Anchor / Doubleday Books. 0-385-12805-3
• Oña, G. (2012). Ayahuasca: un medicament care ne schimbă viața. Psihologie online.
• Passie, T., Halpern, J. H., Stichtenoth, D. O., Emrich, H. M. & Hintzen, A. (2008). Farmacologia dietilamidei acidului lizergic: o revizuire. CNS Neuroscience & Therapeutics. 14 (4): 295-314.