Теории личности в психологии: Людвиг Бинсвангер

Психиатр-экзистенциалист и теоретик, считающийся самым важным и выдающимся феноменологическим психологом. В этой статье PsychologyOnline мы отдадим должное великому автору Теории личности в психологии: Людвиг Бинсвангер.

Индекс

1. Введение: Эллен Уэст
2. биография
3. Теория
4. Феноменология
5. Существование
6. Dasein
7. Запуск
8. Беспокойство
9. Чувство вины
10. Смерть
11. Подлинность
12. Экзистенциальный анализ
13. Терапия
14. Трудности
15. Чтения

Эллен Уэст всегда была немного странной. Он питался «галстуком-бабочкой» и оказывал большое сопротивление любому, кто пытался заставить его съесть то, что ему не нравилось. Фактически, ее упрямство держало ее на ногах. Она всегда должна была быть первой во всем, что ей нравилось, и она не могла вынести болезни и оставаться дома. В подростковом возрасте его девизом было «Либо Цезарь, либо ничего!» Но ничто не могло подготовить его семью к тому, что должно было произойти.

В 17 лет его стихи стали принимать любопытный оборот. В одном из стихотворений под названием

В 20 лет он совершает поездку на Сицилию. За это время она много ест и набирает вес, над чем ее подруга смеется, на что она отвечает большими перееданиями. Затем начинает одержимы идеей быть толстым; она ненавидит себя за это и начинает рассматривать смерть как лекарство от своих страданий.

На короткое время он выздоравливает, опираясь на свою работу, и выходит из депрессии, но она всегда несет с собой чувство страха. Он активно обращается к социальным изменениям, хотя втайне считает это бесполезным.

Когда его родители мешают его обязательствам перед студентом, он резко падает и возвращается с курорта. истощенная и больная, хотя она думает, что эта одержимость худой на самом деле является путем к ее здоровью! Когда ваш врач советует вам отдохнуть и вы набираете вес, вы впадаете в уныние и намереваетесь вернуться к своему прежнему истощенному состоянию.

В 28 лет он женится на своей двоюродной сестре в надежде, что брак поможет ему избавиться от «навязчивой идеи». После аборта, приходится сталкиваться с дилеммой: хотеть ребенка и в то же время не есть пищу, типичную для беременных женщин. В 35 лет Эллен принимает от 60 до 70 таблеток растительного слабительного в течение дня; рвота ночью и понос в остальное время. Он весит 92 фунта и выглядит как живой скелет.

Именно в эти моменты он решает пойти к психиатру... а потом к другому. Она совершает две безуспешные попытки самоубийства, и в конце концов ее переводят в санаторий Кройцлинген, где она неплохо размещается в компании своего мужа и под опекой и опекой. Людвиг Бинсвангер. Благодаря поддерживающей диете и успокаивающим средствам он постепенно выздоравливает физически, но по-прежнему испытывает гнетущее чувство страха.

Поскольку она продолжает попытки покончить с собой, и она, и ее муж сталкиваются с серьезным выбором: или он ограничен "постоянным наблюдением", где его состояние неумолимо ухудшается, или ему дают высокая. Оба решили выписаться.

Когда это решение принято, Эллен чувствует себя намного лучше, зная, что она будет делать. Она начинает с удовольствием есть, даже шоколадные конфеты, и впервые за тринадцать лет чувствует себя сытой. Поговорите с ее мужем, напишите несколько писем друзьям и примите смертельную дозу яда.

Почему эта печальная история - одна из самые известные клинические случаи среди студентов это не так уж удивительно (анорексия, к сожалению, не такая уж редкость) даже не из-за очень специфического хода событий, а из-за Способность Эллен Уэст выразить свою точку зрения на свою проблему и тот факт, что ее психиатр Людвиг Бинсвангер очень внимательно изучил ее пациент.

Посмотрим еще одно его стихотворение

Я бы хотел умереть, как птица
Кто от радости открывает горло;
И не живи как червь, живущий на суше
Стареть и некрасиво, однообразно и глупо!
Нет, почувствуй хоть раз, как зажигаются силы во мне
И я буду дико сожжен моим собственным огнем.

В какой-то момент своего детства Эллен разделила свою жизнь на два противоположных лагеря: с одной стороны, есть «загробный мир», который включает их физическое и социальное существование. Его тело с его низкими потребностями отвлекало его от его целей. Он стареет с каждым днем. Их общество буржуазно и коррумпировано. Окружающие его люди, кажется, не заботятся обо всем зле и страданиях. В погребальном мире все вырождается и вырождается, все тянется вниз, к могиле, к черной дыре.

С другой стороны «эфирный мир», мир души чистый и чистый, мир, в котором потребности удовлетворяются, где действия происходят без усилий, где нет материального сопротивления. В эфирном мире мы можем быть свободными и летать.

Есть люди, которые пытаются игнорировать «эфирный мир». Их не устраивают беспокойства и обязанности, связанные со свободой. Некоторые предпочитают, чтобы им говорили, что им делать, чтобы они присоединились к секте, банде или транснациональной корпорации. Но даже в этом случае они продолжают бояться, потому что знают, что это неправильно. Они не живут своей жизнью, поэтому никогда не будут счастливы.

Другие они ищут направление в своем теле. Они начинают с поиска простых удовольствий, но вскоре обнаруживают, что они утомляют. Поэтому они пробуют другой наркотик, новое извращение или что-то еще. Через некоторое время это тоже не удовлетворяет. Они терпят поражение не потому, что удовольствия не приносят удовольствия, а потому, что искомые удовольствия составляют лишь часть их самих.

Эллен Уэст пыталась игнорировать «загробный мир». Я хотел улететь за пределы материального и мирского в эфирное, в хорошее, правильное и чистое. И в небольшой области он вплотную подошел к этому: ему удалось сжать свое тело до скелета, но этого никогда не бывает.

Мы не можем игнорировать часть того, кем мы являемся, ища другую часть. Вы не можете игнорировать свое тело или свою душу, любой другой аспект того, кем вы являетесь. Нравится или нет мы и птица, и червь. Любая другая проблема не просто нечеловеческая; это просто ничего!

Людвиг Бинсвангер родился 13 апреля 1881 года в Кройцлингене, Швейцария, в довольно обеспеченной семье с медицинскими и психиатрическими традициями. Он получил степень бакалавра в Цюрихском университете в 1907 году. Он учился под руководством Карла Юнга и, когда сам проходил стажировку у Ойгена Блейлера, разделял его интерес к шизофрении.

Юнг познакомил его с Зигмундом Фрейдом в 1907 году. В 1911 году Бинсвангер занимал должность главного врача и директора санатория Бельвю в Кройцлингене, должность, которую ранее занимали его отец и дед. В следующем году он заболел, и его навестил Фрейд, который редко покидал Вену. Их дружба длилась до смерти Фрейда в 1939 году, даже несмотря на их теоретические разногласия. В начале 1920-х Бинсвангер проявил особый интерес к творчеству Эдмунда. Гуссерль, Мартин Хайдеггер и Мартин Бубер, постепенно склоняясь к экзистенциалистской перспективе, а не Фрейдист. В 1930-е годы мы могли откровенно сказать, что он был первым действительно экзистенциальным терапевтом. В 1943 году он опубликовал свою самую важную работу Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins, которая еще не была переведена на английский язык.

В 1956 году Бинсвангер оставил свою должность в Bellevue, проработав 45 лет в качестве главного врача и директора. Он продолжал учиться и писать до своей смерти в 1966 году.

В экзистенциальная психология (или экзистенциалист), так же как и фрейдист, является «школой мысли», теоретической традицией исследования и практика, которым посвящают себя многие люди, но отличает их то, что в первом нет единственный учредитель. Фактически, экзистенциальная психология уходит своими корнями в работы разнообразной группы философов второй половины девятнадцатого века, особенно Сорен Кьеркегор и Фридрих Ницше.

Оба были такими же разными, как день и ночь, поэтому довольно трудно представить себе школу, образованную их соединением.

Киркегор был заинтересован в восстановлении глубины веры в засушливую копенгагенскую религию тех дней, и Ницше, напротив, он известен своим знаменитым возгласом «Бог мертв!»; хотя правда, что они больше отличались от философов, предшествовавших ему, чем друг от друга. Оба подошли к философии с точки зрения реальных людей, страстно вовлеченных в трудности повседневной жизни. Они оба считали, что человеческое существование не может ограничиваться сложными рациональными системами, будь то религиозные или философские. Оба были ближе к поэтам, чем к логикам.

Со времен Кьеркегора и Ницше очень немногие философы, а в последнее время и несколько психологов пытались прояснить, расширить и продвинуть идеи экзистенциализма. К сожалению, многие из них не были очень хорошими поэтами, поэтому посвящать им чтение обычно не очень приятно, а довольно болезненно. Но мы должны иметь в виду, что эти люди боролись против потока веков в высшей степени систематизированная, рациональная и логическая философия и против психологии, сведенной к физиологии и поведение. То, что они хотят передать, часто кажется странным именно потому, что мы привыкли к традиционной логике и науке.

В феноменология тщательное и внимательное изучение явления и в основном это изобретение философа Эдмунда Гуссерля. Явления конституируются содержанием сознания, вещей, качеств, отношения, события, мысли, образы, воспоминания, фантазии, чувства, поступки и т. д., которые мы переживаем. Феноменология - это попытка позволить этим переживаниям «говорить» с нами, жить ими, чтобы мы могли описать их наиболее беспристрастным образом.

Если вы один из тех, кто изучает экспериментальную психологию, это может быть другой способ говорить об объективности. В экспериментальной психологии, как и в науке в целом, мы стараемся избавиться от субъективности и смотреть на вещи такими, какие они есть на самом деле. Но феноменологи предполагают, что вы не можете избавиться от субъективности, даже если вы настаиваете на этом. Истинная попытка быть ученым означает подход к вещам с определенной точки зрения, с точки зрения ученого. Мы не можем отбросить субъективность, поскольку она вовсе не является чем-то отдельным от объективности.

Современная философия в целом, включая философию науки, дуалистичен. Это означает, что он разделяет мир на две части: объективную часть, обычно воспринимаемую как материальную, и субъективную или сознательную часть. Таким образом, наш опыт будет взаимодействием между этими субъективными и объективными частями. Современная наука склоняется к этой позиции, подчеркивая объективную материальную часть и преуменьшая субъективную часть. Некоторые называют сознание «эпифеноменом» или второстепенным побочным продуктом химии мозга и других материальных процессов; что-то больше похоже на неприятность. Другие, как Б.Ф. Скиннер, они даже не рассматривают сознание как нечто.

Феноменологи считают это ошибкой. Все, с чем имеет дело ученый, приходит «через» сознание. Все, что мы переживаем, окрашено «субъективным». Но лучше сказать, что нет опыта, который не понимает столько, сколько мы пережили, чем то, что пережили. Эта идея называется преднамеренность.

Итак, феноменология просит нас оставить то, что мы изучаем, будь то вещь там или внутреннее чувство, или чужое, или человеческое существование, и позвольте нам раскрывать. Мы можем сделать это, будучи открытыми для опыта, не отрицая того, что есть, потому что это не соответствует нашим философским или психологическим идеям или нашим религиозным убеждениям. В частности, он просит нас давайте разделим или давайте заключим в скобки вопрос об объективной реальности опыта, что такое реальность на самом деле. Хотя то, что мы изучаем, кажется чем-то большим, чем то, что мы переживаем, это не более чем то, что мы переживаем.

Феноменология - это еще и задача межличностного общения. В то время как экспериментальная психология может использовать группу субъектов таким образом, что субъективность может быть удалена из их опыта статистически, феноменология может использовать группу соисследователей, чтобы их точки зрения могли быть сгруппированы вместе, чтобы получить более богатое и полное понимание явление. Мы называем это интерсубъективность.

Этот метод, а также его адаптации, использовались для изучения различных эмоций, психопатологий, таких как: разделение, одиночество и солидарность, художественный и религиозный опыт, тишина и речь, восприятие и поведение и т. д. Он также использовался для изучения самого человеческого существования, в первую очередь Мартином Хайдеггером и Жан-Полем Сартром. И это сама основа экзистенциализма.

В одном случае Киркеггард сравнивает нас с Богом, и, конечно же, мы теряем. Традиционно мы считаем Бога вездесущим, всемогущим и вечным. Мы же в высшей степени невежественны, смехотворно слабы и слишком смертоносны. Наши ограничения очевидны.

Часто мы хотим быть немного больше похожими на Бога или, по крайней мере, на ангелов. Ангелы якобы не такие невежественные и слабые, как мы, и они бессмертны! Но, как указал Марк Твен, если бы мы были ангелами, мы бы не узнали себя. Ангелы ничего не делают, кроме как выполняют приказы от Бога. Иначе они поступить не могут. Они просто так называемые «посланники» Господа и не больше и не меньше, чем на всю вечность!

Стол больше похож на ангела, чем мы. У таблицы есть природа, цель и сущность, которые мы ей дали. Он здесь, чтобы служить нам определенным образом, как ангел служит Богу.

Такие же сурки. У них также есть план, цель, план, если хотите, в их генетике. Они делают то, что им подсказывают их инстинкты. Они редко требуют какого-либо обучения.

Может быть грустно быть доской, или сурком, или ангелом, но, конечно, легко! Можно сказать, что их сущность предшествует их существованию: то, что они есть, предшествует тому, что они делают.

Но, говорят экзистенциалисты, для нас это не так. "Наше существование предшествует нашей сущности", как сказал Сартр. Я не знаю, зачем я здесь, пока не прожил свою жизнь. Моя жизнь, то, что я есть, не определяется Богом, силами природы, моей генетикой, моим обществом или даже моей семьей. Каждый из них мог бы предоставить мне основные материалы, чтобы стать тем, кем я являюсь, но именно то, что я выбираю в жизни, делает меня собой. Я верю себе.

Если ученый является образцом человечества для Джорджа Келли и психологов-когнитивистов, то художник - это модель экзистенциалистов.

Мы могли бы сказать, что сущность человечества (то, что мы все разделяем и отличает нас от всего остального в мире) - это отсутствие сущности, наша Свобода. Мы не можем быть захвачены философской системой или психологической теорией; Нас нельзя свести к физическим и химическим процессам; наше будущее невозможно предсказать с помощью социальной статистики. Некоторые из нас мужчины, некоторые из нас женщины; одни из нас черные, другие белые; некоторые из нас происходят из одной культуры, другие - из другой; У некоторых из нас есть недостатки, а у других - другие. «Основные материалы» сильно различаются, но все мы разделяем задачу создания самих себя.

Бинсвангер принял термины и концепции, введенные философом Мартином Хайдеггером. Первый и самый важный из терминов: Dasein (буквально быть там), на что ссылаются многие экзистенциалисты, говоря о человеческом существовании. Хотя, как мы уже сказали, буквально означает «быть там», оно несет в себе и другие тонкие коннотации: термин оригинал на немецком языке предполагает непрерывное существование или непрерывность существования, выживание, упорство. Более того, акцент на части «дает» или «там» дает ощущение пребывания в центре всего, в самой гуще событий. Также этот акцент имеет смысл присутствия здесь как противоположность нахождению здесь, как если бы мы были не там, где мы принадлежим; как будто мы были больше ориентированы на что-то другое.

Хотя точного перевода этого термина нет, многие люди используют слово существование или же человеческое существование. Существование происходит от латинского existare, что означает факт существования.; жизни человека и противопоставлением сущности, конкретной реальности любого существа. Как можно видеть, это определение несет в себе некоторые из основных концепций слова dasein: отличаться, выходить за пределы себя, быть снова.

У Dasein есть и другие значения: Хайдеггер называл его открытие (Lichtung), как луг, открывающийся в лесу, поскольку Dasein - это то, что позволяет миру раскрыться. Сартр также разделяет это чувство открытости, называя человеческое существование ничто. Точно так же, как дыра существует только благодаря чему-то твердому, Dasein резко контрастирует с «герметичностью» всего остального.

Главное качество Dasein, вслед за Хайдеггером, - это осторожный (внимание) (Зорге). «Быть ​​там» никогда не бывает безразличным. Мы постоянно вовлечены в мир, в других и в самих себя. Мы преданы жизни или вовлечены в нее. Мы можем многое сделать, но пренебрежение не входит в их число.

В запуск это относится к тому факту, что мы «брошены» во вселенную, которую мы не выбрали. Когда мы начинаем выбирать свою жизнь, мы начинаем со многих выборов, сделанных за нас: генетика, окружающая среда, общество, семья... все эти «основные материалы». Лучшим способом понять это было бы считать, что «я» сознательное и свободное, я не отделен от «того», физический и определенный.

Давайте подумаем о пример в нашем теле. С одной стороны, мы - наше тело, наше тело - это мы. Когда мы хотим, мы ходим, говорим, смотрим или слушаем. Мы воспринимаем, думаем, чувствуем и действуем «с ним», «через» это. Без него очень сложно представить жизнь. Но в то же время это как любая другая «штука». Вы можете сопротивляться; это может подвести нас; мы можем потерять член; Мы можем заболеть и потерять ту или иную функцию, но мы остаемся самими собой. Иногда мир входит в нас, например, если мне вставили искусственное сердце или сердечный клапан. В других случаях мы обращаемся к миру с помощью телескопа, телефона или жезла. Мы пойманы в ловушку мира, а мир внутри нас, и нет никакого способа узнать, где кончается одно и начинается другое.

Запуск также относится к тому факту, что мы рождены в заранее установленном социальном мире. Наше общество предшествует нам, так же как наша культура, наш язык, наши матери и наши отцы. В нашей беспомощности, как младенцы и дети, мы должны зависеть от них.

Даже будучи взрослыми, мы зависим от других. Иногда мы «становимся жертвами»Другой", это безликое обобщение, которое мы часто называем" людьми "(как когда мы говорим" люди глядя на ") или на" мы "(например, когда мы утверждаем" мы этого не делаем ") или на" они "(" им ничего не нравится тот"). Мы платим своей свободой и позволяем себе быть порабощенными обществом. Это называется Уронить.

Бинсвангер, вслед за философом Мартином Бубером, добавляет более позитивную ноту к идее падения: он применяет ее к понятию «простор» по отношению к другим (я - к вам) и к любви. Если Dasein - это открытие, мы можем открыться другим. Мы не «замкнуты» в себе, как, кажется, предполагают некоторые экзистенциалисты. Бинсвангер воспринимает этот потенциал как неотъемлемую часть Dasein и даже отводит ему особое место, называя его бытие-за-мир.

Известны экзистенциалисты, указывающие на то, что Жизнь тяжела. Физический мир доставляет нам и боль, и удовольствие; общение может привести к страданиям и одиночеству, а также к любви и привязанности; а личный мир, как правило, содержит в себе тревогу и вину, а также осознание нашей собственной смертности. И эти вопросы, которые трудно вынести, и не просто возможности в жизни, неизбежны.

Быть свободным - значит создавать возможности. Фактически, мы «обречены» выбирать, как выразился Сартр, и единственное, что мы не можем выбрать, - это не выбирать. Даже, как указывал Кьеркегор, мы должны выбирать, что мы думаем; на самом деле мы невежественны, слабы и смертны; То есть у нас никогда не будет достаточно информации, чтобы принять хорошее решение, мы вряд ли когда-нибудь сможем его выполнить, когда думаем, что готовы, и мы умрем, не успев его принять!

Кьеркегор, Хайдеггер и другие экзистенциалисты используют слово Беспокойство, беспокойство, чтобы обозначить опасения, которые мы испытываем, когда приближаемся к неопределенности нашего будущего. Иногда его переводят как страх чтобы подчеркнуть тревогу и беспокойство, связанные с необходимостью выбора, но тревога - это слово, которое наиболее глобализирует эту концепцию. Тревога, в отличие от страха или страха, не имеет четко определенного объекта. Это скорее состояние бытия, чем что-либо более конкретное.

Экзистенциалисты часто говорят о ничто Что касается беспокойства: поскольку мы не похожи на столов, ангелов и сурков, обладающих драгоценной решимостью, иногда нам кажется, что мы падаем в ничто. Мы хотели бы быть камнями (твердыми, простыми, вечными), но мы понимаем, что мы водовороты. Беспокойство - это не временное неудобство, которое доброжелательный терапевт может отнять у нас; это часть человеческого бытия.

Тогда кажется, что экзистенциализм - непростая философия. Он предоставляет очень мало способов избежать ответственности, вытекающей из самих действий. Мы не можем винить окружающую среду, нашу генетику, наших родителей, или такое психическое заболевание, или алкоголь и наркотики, или давление со стороны моего партнера, или самого дьявола.

Хайдеггер использует немецкое слово Шульд относиться к ответственности к себе, и это означает и то и другое чувство вины Какие долг. Если мы не делаем то, что знаем, что должны делать, мы чувствуем себя виноватыми; мы приобрели долг с нашим потенциалом. А поскольку Dasein - это всегда вопрос потенциала, по естественному принципу он никогда не будет полностью удовлетворен. Поэтому в какой-то степени мы всегда будем «в долгу» перед Dasein.

Еще одно слово, которое здесь хорошо подходит, это угрызение совести. Вина, безусловно, вызывает сожаление по поводу того, что мы сделали (или не сделали) вредным для других. Но мы также чувствуем сожаление по поводу прошлых решений, которые не причинили вреда другим, но причинили вред самим себе. Выбрав более легкий путь, мы либо не взяли на себя обязательства ни перед собой, ни перед другими, либо решили делать меньше, а не больше; Когда мы теряем самообладание (импульс), мы чувствуем раскаяние.

Экзистенциалистов иногда критикуют за то, что они озабочены смертью. Верно, что они действительно обсуждают этот предмет глубже, чем большинство теоретиков, но не с болезненным интересом. Столкнувшись со смертью, мы можем прийти к пониманию жизни. В его пьесе Мухи, Сартр чего-чего «жизнь начинается за пределами безнадежности».

Хайдеггер звонит нам быть-навстречу смерти. Кажется, что мы единственное существо, осознающее свой конец И когда мы осознаем это, мы пытаемся выбросить это из головы, работая или делая что-нибудь еще в социальном мире. Но это нам не помогает. Избежать смерти - значит избежать жизни.

Однажды я понял, что, держа дочь на руках, я думал о смерти (может быть, это что-то странное, но размышления об этих вещах помогают мне в жизненной работе). Когда я поднес ее спящее лицо к себе, я подумал, как скоро мы с ней умрем. В то время меня переполняла моя любовь к ней. Именно потому, что у нас так мало времени вместе, любовь выходит за рамки простого семейного устройства. Когда вы действительно осознаете, что умрете, каждый момент, который вы теряете, теряется навсегда.

В отличие от других теоретиков личности, экзистенциалисты не пытаются избегать оценочных суждений. Феноменологически хорошее и плохое так же «настоящие», как твердый остаток или подгоревший тост. Таким образом, они понимают, что существуют лучшие и худшие способы прожить жизнь. Лучшие формы связаны с термином аутентичный.

Истинная жизнь подразумевает осознание себя, наших обстоятельств (запуск), нашего социального мира (падение), о нашем долге создавать самих себя (понимание, понимание), о неизбежности тревоги, вины и смерть. Кроме того, это означает принятие этих вещей как акт самоутверждения. Это включает в себя приверженность, сострадание и участие.

Заметьте, что идеал психического здоровья - это не удовольствие или даже счастье, хотя экзистенциалисты ровно ничего не имеют против этих вещей. Цель состоит в том, чтобы делать то, что вы умеете делать больше всего или то, что у вас получается лучше всего.

Недостоверность (ложь)

Тот, кто не является подлинным, больше не «растет», он просто «есть». Открытие изменилось на замок, динамическое на статическое, возможности для текущих событий. Если подлинность - это движение, этот человек просто остановился.

Экзистенциалисты избегают классификаций. Каждый человек уникален. В принципе, мы начинаем с разных «основных материалов» (генетика, культура, семьи и т. Д.). Затем, исходя из этих основ, мы начинаем создавать себя в силу сделанного нами выбора. Следовательно, способов быть аутентичными столько же, сколько есть людей, а также способов не быть.

В условность это самый распространенный способ не быть подлинным. Это включает в себя незнание собственной свободы и конформистской жизни и поверхностного материализма. Если вам удастся быть похожим на всех, вам не нужно будет выбирать или создавать варианты. Вы можете обратиться к авторитету, партнеру или рекламе, чтобы «направить» вас. Тогда вы попадете в то, что называл Сартр недобросовестность.

Другая форма недостоверности - это экзистенциальный невроз. В каком-то смысле невротик более внимателен, чем обычный человек: он знает, что они сталкиваются с выбором, и его это пугает. На самом деле, это так вас пугает, что вы перенасыщаетесь. Вы ошеломлены или запаникованы, или вы меняете свою экзистенциальную тревогу и вину на тревожный и виноватый невроз: вы находите что-то «менее сильное» (объект фобия, навязчивая идея или принуждение, цель вашего гнева, болезнь или видимость болезни), чтобы продолжительность жизни. Экзистенциальный психолог сказал бы, что, хотя вы можете избавиться от симптомов с помощью ряда методов, в конце концов вам придется столкнуться с реальностью Dasein.

Бинсвангер рассматривает неподлинность как вопрос выбора простого тема в жизни, или даже небольшое количество тем, которые позволяют им доминировать над остальной частью Dasein. Те субъекты, которые обладают личностью, которую фрейдисты называют «анально-удерживающей», поскольку Например, в нем может преобладать тема «удерживать» или «удерживать внутри», или жесткости, или совершенство. У тех, кто не чувствует контроля над своей жизнью, может преобладать тема удачи, судьбы или ожидания. У человека, который тревожно ест, может преобладать тема пустоты и потребности наполнить себя. У трудоголика может преобладать тема, связанная с потерей времени или его преодолением.

Диагностика

Бинсвангер и другие экзистенциальные психологи сосредотачиваются на обнаружении видение вашего мира (или же мировой дизайн). Это не обязательно вопрос обсуждения религии или жизненной философии субъекта. Бинсвангер хочет знать ваш "Lebenswelt", слово Гуссерля, означающее "живой мир". (В этом смысле в испанском языке мы можем использовать слова «опыт» или «пережитый мир», чтобы выразить коннотацию эмоционального опыта субъекта в отношении того, чем он жил. N.T.). В конечном итоге автор ищет именно эту точку зрения на свою повседневную жизнь.

Например, я бы попытался понять, как вы видите свое Unwelt или физический мир (вещи, здания, деревья, мебель, гравитация ...)

Он также хотел бы понять вашу Mitwelt, или социальный мир: ваши отношения с другими людьми, с вашим сообществом, с вашей культурой и так далее.

И я бы наконец попытался понять твою Айгенвельт или личный мир. Это касается как вашего разума, так и вашего тела, если вы думаете, что это важная часть вашего ощущения того, кто вы есть.

Бинсвангер также заинтересован в ваших отношениях с ним. Погода. Он хотел бы знать, как вы воспринимаете свое прошлое, настоящее и свое будущее. Вы живете более благополучно в прошлом, всегда пытаясь восстановить те прекрасные годы? Или вы живете в будущем, всегда ждете и готовитесь к лучшей жизни? Вы воспринимаете свою жизнь как сложное и долгое приключение? Или как мгновение; здесь, сейчас и завтра до свидания?

Также интересно то, как мы относимся к космос. Ваш мир открыт или закрыт? Это интимное или обширное? Уютно или холодно? Вы воспринимаете свою жизнь как что-то в движении, как приключение и путешествие или видите ее с неподвижной позиции? Конечно, ни один из этих вопросов ничего не значит сам по себе, но в сочетании с другие через процесс интимных взаимоотношений могут стать отличным источником Информация.

Бинсвангер также говорит о разных режимы: некоторые люди живут за счет одиночный режим, одинокий и самодостаточный. Другие живут за счет Двойной режим; Больше похоже на «ты и я», чем на «я». Некоторые живут за счет множественное число, думая о себе с точки зрения принадлежности к чему-то большему, чем они сами (нация, религия, организация, культура). И есть даже те, кто живет за счет анонимный режимВсё-таки секрет, скрытый за жизнью. И большинство из нас живет во всех этих режимах время от времени и от места к месту.

Как видим, язык экзистенциального анализа метафорический. Жизнь слишком широка и богата, чтобы ее можно было охватить такой примитивной прозой. Моя жизнь определенно слишком богата, чтобы ее можно было выразить словами, которые вы уже знали до того, как встретили меня! Экзистенциальные терапевты позволяют своим пациентам раскрыть себя, позволить себе увидеть себя своими словами в своем собственном временном пространстве.

Например, экзистенциалисты могут беспокоиться о ваших снах, но вместо того, чтобы интерпретировать их, они будут спрашивать, что они значат для вас. Они могут даже предложить, чтобы вы позволили своим мечтам вдохновлять вас, направлять вас, подсказывать свои собственные значения. Они не могли ничего значить, и они могли значить все.

Суть экзистенциальной терапии - это терапевтические отношения между терапевтом и его пациентом, или встреча. Это подлинное присутствие одного Dasein перед другим, «открытие» одного на другое. В отличие от других более «формальных» методов лечения, таких как фрейдистский, или более «технических», таких как поведенческая терапия, экзистенциальная терапия, похоже, больше зависит от вас или ближе к вам. Перенос и контрперенос считаются правильными и естественными частями встречи; не злоупотребляя, конечно, и не оставляя их в стороне.

С другой стороны, гуманисты считают экзистенциального терапевта более формальным и директивным, чем они сами. В этом смысле экзистенциальный терапевт более «естественен» со своим пациентом (обычно спокойно слушает, но иногда выражает собственное мнение, переживания и даже эмоции). «Естественность» также подразумевает признание пациентом своих внутренних различий. У терапевта есть подготовка и опыт, и, в конце концов, проблемы, по-видимому, есть у пациента. Экзистенциальная терапия также считается диалогом, а не монологом терапевта или пациента.

Но экзистенциальный анализ направлен на автономия пациента. Точно так же, как мы учим ребенка ездить на велосипеде, мы должны удерживать его некоторое время, но в конце концов мы должны будем отпустить его одного. Ребенок может упасть, но если мы никогда не отпустим, он никогда не научится ездить! Если «сущность» Dasein (человека) - это ответственность и свобода в своей жизни, тогда вы не можете помочь кому-то стать более совершенным человеком, если вы не готовы отпустите его.

Самая положительная часть экзистенциальной психологии - это ее настойчивое стремление к максимально возможной приверженности "эмпирический мир". В феноменологии мы вложили много усилий и времени в строгий метод описания жизни и того, как ею проживают. Теория, статистика, редукционизм и эксперименты расходятся, по крайней мере, на мгновение. Экзистенциалисты говорят, что, во-первых, мы должны знать, о чем говорим!

Это делает экзистенциальную психологию естественной: она почти непреднамеренно движется в области диагностики и психотерапии; он показывает свое присутствие в области образования и может однажды даже углубиться в индустриальную и организационную психологию.

Он гораздо менее успешен в том, чтобы относиться к нему как к методу исследования. Есть два психологических журнала, посвященных феноменологическим исследованиям, и несколько журналов, посвященных образованию и медсестринскому делу. Но практически основная часть психологии отвергает это, причем довольно грубо. Это считается просто ненаучным, поскольку не имеет отношения к гипотезам или статистике. и гораздо меньше с зависимыми и независимыми переменными или с контрольными группами и выборками случайный; Все это делает его практически отбрасываемым для программ аспирантуры, докторских и магистерских диссертаций в университетах.

Однако трудности, которые вызывают уважение экзистенциализм, не связаны именно с отсутствием традиционной психологии в его основаниях и практике. Часто считается, что это потому, что плохо понимается или неправильно истолковывается англоязычным потоком психологов.

Хотя это правда, что новые идеи трудно выразить, и они нуждаются в новых словах и новых способов использования старых, многие термины экзистенциальной психологии излишне темный. Многие из них происходят из философских традиций, вероятно, знакомых философам, но не большинству психологов. Остальные - на немецком или французском языке и очень плохо переведены. А некоторые из них просто капризны или пафосны.

Что нам нужно, так это настоящий англоязычный (и, конечно, испанский) писатель-экзистенциалист. В конце концов, язык обычного опыта обычных людей должен быть обычным языком, верно? Ролло Мэй и Виктор Франкл приложили значительные усилия в этом направлении, но еще многое предстоит сделать.

Экзистенциалисты они также имеют тенденцию быть немного напористымивплоть до спора, кто из них имеет «истинное» понимание Гуссерля, Хайдеггера или кого-то еще. Они могут набрать обороты, особенно если они выработают свой подход таким образом, чтобы его можно было принять в основную психологию, уделяя особое внимание такие люди, как Альфред Адлер, Эрих Фромм, Карл Роджерс, и другие теоретики, исследователи и практики, которые на самом деле не являются экзистенциалистами, но часто довольно громко заявляют о себе. Лучший.

Самая большая опасность, в которую попадают экзистенциалисты, - это их тенденция оставаться в оппозиции к течению. Верно, что в психологии есть две широкие «культуры»: «жесткие» экспериментаторы с одной стороны и более гуманистически настроенные клиницисты - с другой. Очерняя экспериментальную культуру, они просто противодействуют половине психологии!

Если я немного резок к экзистенциальным психологам, то отчасти потому, что я один из них. (Хотя моя личная склонность ближе к динамической психологии, я понимаю и разделяю многие из основных вопросов экзистенциализма. N.T.). Это как патриотизм: чем больше вы любите свою страну, тем больше переживаете из-за ее недостатков. Однако я считаю, что экзистенциальная психология может многое предложить. В частности, он предлагает прочную философскую основу, в которой адлерианцы, роджерианцы и неофрейдисты, а также другие маргинальные экзистенциалисты могут развить и уточнить свое понимание жизни человек.

Работа Бингсвангера была впервые представлена ​​на английском языке Мэй, Энджел и Элленбергером в сборнике статей в Существование (От редакции Piados в испанской версии и в переводе с английского). Затем в «Бытие-в-мире» было собрано несколько предметов. Большая часть его работ остается непереведенной, особенно Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins(Основы и познание человеческого существования). Чтобы увидеть английский перевод содержания, щелкните здесь.

Что касается экзистенциальной психологии и философии в целом, прочтите Экзистенциально-феноменологические альтернативы психологии, отредактированный Валле и Кингом, или классическое вступление, Иррациональный человек, Уильям Барретт.

Если вы достаточно смелы, вы можете попробовать что-нибудь из великих оригиналов феноменологии и экзистенциализма, таких как Эдмунд Гуссерль или Мартин Хайдеггер. Кьеркегор и Ницше очаровательны, как и Жан-Поль Сартр, предлагающий иную версию экзистенциализма Хайдеггера.

Если вам нужно что-то более доступное, попробуйте Учебник по феноменологической психологии Кина, классика Штайнера Мартин Хайдеггер, Феноменологическая психология McCall's (в котором есть очень интересный раздел о терминологии Хайдеггера) и Изучение феноменологии Стюарт и Микунас ». За рассказ по экзистенциальной психологии и психиатрии, Феноменология в психологии и психиатрии Спилберга. В этой книге упоминаются и другие экзистенциальные психологи.

Есть бесконечное количество книг на испанском о разных авторах, считающихся экзистенциалистами, просто введите любой поищите в Интернете ключевое слово «экзистенциализм», и они появятся. (Н.Т.). Есть бесконечное количество книг на испанском по разным авторы считают экзистенциалистами, просто введите в любой поисковой системе в Интернете ключевое слово «экзистенциализм» и появится (N.T).

Эта статья носит исключительно информативный характер, в Psychology-Online мы не можем поставить диагноз или рекомендовать лечение. Приглашаем вас обратиться к психологу для лечения вашего конкретного случая.

Если вы хотите прочитать больше статей, похожих на Теории личности в психологии: Людвиг Бинсвангер, рекомендуем вам войти в нашу категорию Личность.