Теории личности в психологии: Карл Юнг

Фрейд сказал, что целью терапии была сделать бессознательное сознательным. Действительно, он сделал этот постулат стержнем своей теоретической работы. Более того, он определил бессознательное как нечто очень неприятное. Чтобы проиллюстрировать это, рассмотрим следующее: это котел установленных желаний; бездонная бездна злых и кровосмесительных тоск; кровать ужасающих переживаний, которые все еще могут подняться до сознания. Честно говоря, это не похоже на то, что я хочу получить доступ к своему сознанию!

Вскоре появился новый мыслитель, совершивший прорыв в Теории личности в психологии: Карл Густав Юнг. Продолжайте читать эту статью Psychology-Online, если хотите узнать больше об этом известном психологе и психиатре.

Индекс

1. Краткая теория Юнга
2. биография
3. Теория личности по Юнгу
4. Теория архетипов
5. Другие архетипы
6. Динамика психики по теории Юнга
7. Жизненно важные цели и задачи
8. Типы личности по Юнгу
9. Обсуждение типов личности
10. Чтения

Карл Юнг, Молодой коллега Фрейда, он посвятил себя исследованию «внутреннего пространства» на протяжении всей своей работы. Он, разумеется, приступил к выполнению этой задачи, вооружившись предшественниками теории Фрейда и, казалось бы, неисчерпаемыми знаниями о ней. мифология, религия и философия. Но он был особенно искусен в символике сложных мистических традиций, таких как гностицизм, алхимия, каббала и подобных традиций в индуизме и буддизме. Если и есть человек, который ощущает бессознательное и его привычки как способные выражать себя только символически, то это Карл Юнг.

Вдобавок он обладал способностью к очень осознанным сновидениям и случайным иллюзиям. Осенью 1913 года ему приснилось видение «чудовищного наводнения», которое затопило почти всю Европу, воды которого достигли предгорья его родной Швейцарии. Он видел, как тонут тысячи людей и трясется город. Затем вода превратилась в кровь. Через несколько недель после видения возникли сны о вечных зимах и реках крови. Он боялся, что у него начался психоз.

Но 1 августа того же года началась Первая мировая война. Юнг считал, что между ним как личностью и человечеством в целом существует какая-то связь, которую невозможно объяснить. С этого момента и до 1928 года он погрузился в болезненный процесс самоисследования, который лег в основу его будущей теории.

Он начал осторожно записывать свои мечты, фантазии и видения, и рисовал, раскрашивал и лепил их. Он обнаружил, что его переживания имели тенденцию принимать человеческие формы, начиная с мудрого старика и его спутницы, маленькой девочки. Мудрый старик через различные сны превратился в своего рода духовного гуру. Маленькая девочка стала «анимой», женской душой, которая служила средством связи (медиумом) между мужчиной и самыми глубокими аспектами его бессознательного.

Кожаный коричневый гоблин появился как надзиратель от входа в бессознательное. Это была «тень», примитивная компания Самости Юнга. Юнгу приснилось, что и он, и гоблин убили красивую блондинку, которую он назвал Зигфредом. Для него эта сцена представляла собой предосторожность против опасностей работы, направленную только на получение славы и героизма, которые вскоре вызовут сильная боль по всей Европе (а также предупреждение об опасностях некоторых из его собственных наклонностей по отношению к героическому предприятию Зигмунда Фрейда!).

Юнг также много мечтал о вопросах, связанных со смертью; с территорией мертвых и их возрождением. Для него это представляло само бессознательное; не то «маленькое» бессознательное, которое так велико делал Фрейд, а новое коллективное бессознательное человечества. Бессознательное, которое может содержать все смерти, а не только наши личные призраки. Юнг начал считать, что эти призраки преследуют психически больных людей в то время, когда никто не должен был им верить. С помощью простого факта «повторного захвата» нашей мифологии мы бы поняли этих призраков, мы бы почувствовали себя комфортно со смертью и таким образом преодолели бы наши психические патологии.

Критики предположили, что Юнг просто был болен, когда все это произошло. Но Юнг считал, что если мы хотим понять джунгли, мы не можем довольствоваться простым перемещением по ним. Мы должны войти в него, каким бы странным или устрашающим оно ни выглядело.

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в маленьком городке в Швейцарии под названием Кессевиль. Его отец, Пол Юнг, был сельским священником, а его матерью была Эмили Прайсверк Юнг. Мальчик Карл вырос в очень образованной и большой семье, в которую входило несколько священнослужителей и несколько чудаков.

Отец Карла познакомил его с латынью в возрасте 6 лет, которую он с самого начала принял с большим интересом, особенно к древнему языку и литературе. Помимо чтения большинства современных языков Западной Европы, Юнг также читал поочередно несколько других древних языков, таких как санскрит (исходный язык книг Индуистское священное).

В подростковом возрасте Карл был больше похож на одинокого мальчика, ему было наплевать на школу и он не выносил конкуренции. Он учился в школе-интернате в Базеле, Швейцария, где столкнулся с ревностью одноклассников. Он начал использовать болезнь как оправдание, у него развилась неприятная склонность падать в обморок, когда он находился под сильным давлением.

Хотя его первым выбором карьеры была археология, он остановился на медицине в Базельском университете. Там он познакомился со знаменитым неврологом Крафт-Эбингом и пришел к нему работать. Под его влиянием он изучал психиатрию.

Вскоре после получения степени бакалавра он поселился в психиатрической больнице Бургхоэлцли в Цюрихе под опекой Юджина Блейлера, отца и главного знатока шизофрении. В 1903 году он женился на Эмме Раушенбах. В то время он также посвятил часть своего времени преподаванию в Цюрихском университете и вел частную практику. Именно здесь он изобрел словесные ассоциации.

Будучи большим поклонником Фрейда, он наконец встретил его в Вене в 1907 году. История гласит, что после встречи с ним Фрейд отменил все свои дневные встречи, чтобы продолжить разговор, который длился 13 часов подряд. Таково было влияние встречи этих двух привилегированных умов! В конце концов, Фрейд считал Юнга наследным принцем психоанализа и своей правой рукой.

Но Юнг Теория Фрейда никогда полностью не поддерживалась. Их отношения начали остывать в 1909 году, во время поездки в Америку. В этой поездке они развлекались, анализируя сны друг друга (очевидно, более небрежно, чем серьезно), когда в какой-то момент Фрейд продемонстрировал чрезмерное сопротивление усилиям Юнга по анализу. Наконец, Фрейд сказал ему, что они должны остановиться, так как он боялся потерять свой авторитет. Юнг был явно оскорблен.

В Первая мировая война это был особенно болезненный период самоанализа для Юнга. Тем не менее, это было только начало одной из самых интересных теорий личности, которые когда-либо видел мир.

После войны Юнг много путешествовал; от племен Африки до населения Америки и Индии. Он ушел на пенсию в 1946 году, отойдя от общественной жизни с этого времени до смерти своей жены в 1955 году. Умер 6 июня 1961 года в Цюрихе.

Теория Юнга делит психику на три части. Первый - это Я, который отождествляется с сознанием. Обнаружена близкая связь личное бессознательное, который включает в себя все, что не присутствует в сознании, но не освобождается от бытия. Личное бессознательное будет похоже на то, что люди понимают под бессознательным, поскольку оно включает в себя как воспоминания, так и воспоминания. те, которые мы можем быстро привлечь к нашему сознанию, и те воспоминания, которые были вытеснены любым причина. Разница в том, что он не содержит инстинктов, в том числе Фрейда.

Описав личное бессознательное, Юнг добавляет к психике часть, которая выделяет его теорию среди остальных: коллективное бессознательное. Мы могли бы просто назвать это нашим «психическим наследием». Это резервуар нашего опыта как вида; тип знания, которым мы все рождены и которым мы делимся. Но даже в этом случае мы никогда не осознаем этого полностью. Из него устанавливается влияние на весь наш опыт и поведение, особенно эмоциональное; но мы знаем его лишь косвенно, видя эти влияния.

Есть определенный опыт, показывающий эффекты коллективного бессознательного четче, чем другие. Опыт любви с первого взгляда, дежавю (ощущение того, что вы были в той же ситуации раньше) и немедленное распознавание определенных символов и значения некоторых мифов, можно рассматривать как внезапное соединение внешней и внутренней реальности бессознательного. коллектив. Другими примерами, более полно иллюстрирующими влияние коллективного бессознательного, являются творческий опыт мировых художников и музыкантов в все время, или духовные переживания мистики всех религий, или параллели сновидений, фантазий, мифологий, сказок и литература.

В настоящее время обсуждается интересный пример: околосмертный опыт. Похоже, что многие люди из разных уголков мира и с разным культурным прошлым переживают очень похожие ситуации, когда их «спасают» от клинической смерти. Они говорят о чувстве того, что покидают свое тело, ясно видят свое тело и события вокруг себя; что они чувствуют, как «сила» влечет их в длинный туннель, ведущий к яркому свету; видения умерших родственников или религиозных деятелей, ожидающих их, и определенное разочарование от того, что им пришлось покинуть эту счастливую сцену и вернуться в свои тела. Возможно, мы все «запрограммированы» на такое переживание смерти.

Содержимое коллективного бессознательного называется архетипы. Юнг также называл их доминантами, имаго, изначальными или мифологическими образами и другими именами, но наиболее известен термин архетип. Это будет врожденная (необученная) склонность воспринимать вещи определенным образом.

Архетип сам по себе бесформен, но действует как «организующий принцип» в том, что мы видим или делаем. Это работает так же, как инстинкты в теории Фрейда. Сначала малыш просто хочет что-нибудь поесть, не зная, чего он хочет. То есть он представляет собой неопределенное стремление, которое, однако, может быть удовлетворено по одним вещам, но не по другим. Позже, с опытом, ребенок начинает жаждать более конкретных вещей, когда он голоден (бутылка, печенье, жареный лобстер, кусок пиццы по-нью-йоркски).

Архетип подобен черной дыре в космосе. Мы знаем, что он существует, только по тому, как он притягивает к себе материю и свет.

Материнский архетип

Этот архетип особенно полезен в качестве примера. У всех наших предков были матери. Мы развивались в среде, которая включала в себя мать или суррогатную мать. Мы бы никогда не выжили без связи с заботливым человеком в наше время, будучи беспомощными младенцами. Ясно, что мы «сконструированы» таким образом, чтобы отражать нашу эволюционную среду: мы приходим в этот мир, готовые желать матери, мы ищем ее, узнаем ее и общаемся с ней.

Таким образом, материнский архетип - это эволюционно созданная собственная способность, направленная на признание определенных отношений, таких как «материнство». Юнг устанавливает это как нечто абстрактное, и все мы проецируем архетип на общий мир и на отдельных людей, обычно на наших собственных матерей. Даже когда архетип не находит доступного реального человека, мы склонны персонифицировать его; то есть превращаем его, например, в мифологического персонажа «из сказок». Этот персонаж символизирует архетип.

Этот архетип символизируется изначальной матерью или «мать-земля» мифологии; Евой и Марией в западных традициях и менее личными символами, такими как церковь, нация, лес или океан. Согласно Юнгу, тот, чья мать не удовлетворила требования архетипа, вполне может стать человеком, который удовлетворяет. поиск в церкви или отождествление с «матерью-землей», или в медитации на фигуре Марии, или в жизни, посвященной море.

Манна

Мы должны знать, что эти архетипы на самом деле не являются биологическими вещами, как инстинкты Фрейда. Это более конкретные требования. Например, если кому-то снятся удлиненные предметы, Фрейд предположит, что они представляют фаллос и, следовательно, пол. Юнг предложил бы совершенно иную интерпретацию. Даже сон о пенисе не обязательно означает сексуальное неудовлетворение.

Поразительно, что в первобытных обществах фаллические символы они обычно вообще не относятся к сексу. Обычно они символизируют манну, или духовная сила. Эти символы отображаются, когда необходимо умолять духов о лучшем урожае кукурузы, или для увеличения рыбалки, или для помощи кому-то. Взаимосвязь между пенисом и силой, между спермой и семенем, между фертильностью и оплодотворением является частью большинства культур.

Тень

Конечно, в юнгианской теории есть место и для секс и инстинкты. Это часть архетипа, называемого тенью. Это происходит из до-человека и животного прошлого, когда наши заботы ограничивались выживанием и воспроизводством, и когда мы не осознавали себя как субъектов.

Был бы "темная сторона" Самости (себя. Н.Т.) и наша негативная или дьявольская часть также находится в этом пространстве. Это предполагает, что тень аморальна; ни хорошо, ни плохо, как у животных. Животное способно тепло заботиться о своем потомстве, а также является безжалостным убийцей пищи. Но он не выбирает ни одного из них. Он просто делает то, что делает. Невиновен ». Но с нашей человеческой точки зрения животный мир кажется жестоким, бесчеловечным; таким образом, тень становится чем-то вроде «мусорного ведра» для тех частей нас, которые мы не хотим признавать.

К теневым символам относятся змея (как в Эдемском саду), дракон, монстры и демоны. Обычно он охраняет вход в пещеру или бассейн с водой, что представляет коллективное бессознательное. В следующий раз, когда вам приснится, что вы сражаетесь с очень сильным бойцом, возможно, вы просто сражаетесь сами с собой!

Человек

Человек представляет наш публичный имидж. Слово, очевидно, связано с термином человек и личность и происходит от латинского, что означает маска. Следовательно, человек - это маска, которую мы надеваем перед выходом во внешний мир. Хотя он начинается как архетип, со временем мы принимаем его, становясь частью нас, наиболее далекой от коллективного бессознательного.

В лучшем случае это создает «хорошее впечатление», которое мы все хотим произвести, выполняя роли, которые требует от нас общество. Но, в худшем случае, это может сбить с толку даже мы сами, наша собственная природа. Иногда мы приходим к убеждению, что действительно являемся тем, кем притворяемся.

Анима и анимус

Часть человека - это мужская или женская роль, которую мы должны играть. Для большинства теоретиков эта роль определяется физическим полом. Но, как и Фрейд, Адлер и другие, Юнг думал, что на самом деле мы все бисексуалы по натуре. Когда мы начинаем свою жизнь как зародыши, мы обладаем недифференцированными половыми органами, и лишь постепенно, под влиянием гормонов, мы становимся мужчинами и женщинами. Точно так же, когда мы начинаем нашу социальную жизнь в младенчестве, мы не являемся мужчинами или женщинами в социальном смысле. Практически сразу (как только на нас надевают синие или розовые пинетки) мы развиваемся под влиянием общества, которое постепенно превращает нас в мужчин и женщин.

В разных культурах ожидания мужчин и женщин различаются. Они почти полностью основаны на наших различных ролях в воспроизведении и других деталях, которые почти исключительно традиционны. В современном обществе мы все еще сохраняем многие пережитки этих традиционных ожиданий. Мы по-прежнему ожидаем, что женщины будут более теплыми и менее агрессивными; что мужчины сильны и игнорируют эмоциональные аспекты жизни. Но Юнг считал, что эти ожидания означают, что мы реализовали только половину нашего потенциала.

Анима - это женский аспект, присутствующий в коллективном бессознательном мужчин, а анимус - это мужской аспект, присутствующий в коллективном бессознательном женщин. Вместе они известны как сизигия. Анима может быть представлена ​​(персонифицирована) как юная девушка, очень спонтанная и интуитивная, или как ведьма, или как мать-земля. Обычно это связано с глубокой эмоциональностью и силой самой жизни. Анимус может быть персонифицирован как старый мудрец, воин или обычно как группа людей, и он имеет тенденцию быть логичным, часто рационалистическим и даже спорным.

Анима и анимус - это архетипы, с помощью которых мы общаемся с коллективным бессознательным в целом, и очень важно войти в контакт с ним. Это также архетип, ответственный за нашу любовную жизнь: согласно греческому мифу, мы всегда ищем свою вторую половину; ту другую половину, которую Боги забрали у нас, у представителей противоположного пола. Когда мы влюбились с первого взгляда, мы натолкнулись на то, что особенно хорошо наполнило наш архетип анимы или анимуса.

Юнг сказал, что не существует фиксированного числа архетипов, которые мы могли бы перечислить или запомнить. Они пересекаются и сочетаются друг с другом по мере необходимости, и их логика не соответствует логическим стандартам, которые мы понимаем. Юнг, однако, определил несколько других:

Помимо матери, есть и другие семейные архетипы. Очевидно, есть папа который часто символизируется проводником или авторитетной фигурой. Также существует архетип семья который представляет идею кровного братства, а также более глубоких связей, чем те, которые основаны на сознательных причинах.

У нас также есть мальчик, представленные в мифологии и искусстве детьми, особенно младенцами, а также другими маленькими существами. Празднование Младенца Иисуса на Рождество является проявлением детского архетипа и олицетворяет будущее, эволюцию, возрождение и спасение. Интересно, что Рождество происходит во время зимнего солнцестояния, которое олицетворяет будущее и возрождение в примитивных скандинавских культурах. Эти люди зажигают костры и совершают обряды вокруг костра, умоляя вернуть солнце. Детский архетип также часто смешивается с другими, образуя ребенка-бога или ребенка-героя.

Многие архетипы - легендарные персонажи. В герой является одним из основных. Он представлен мановой личностью и является борцом со злыми драконами. В основном он представляет собой Высшее Я (мы склонны отождествлять себя с героями историй) и почти всегда участвует в битвах с тенью в виде драконов и других монстров. Однако герой глуп. В конце концов, он не знает путей коллективного бессознательного. Люк Скайуокер из «Звездных войн» был бы прекрасным примером.

Герою обычно поручают спасти служанка, который олицетворяет чистоту, невинность и, в равной степени, наивность. В первой части истории «Звездных войн» принцесса Лея - девушка. Но по мере развития сюжета она оживает, обнаруживая силу силы (коллективное бессознательное) и становится партнером, как Люк, который оказывается ее братом.

Герой руководит старый мудрец, форма анимуса, раскрывающая первым природу коллективного бессознательного. В «Звездных войнах» этим стариком является Оби Ван Кеноби, а затем Йода. Обратите внимание, что они оба рассказывают Люку о силе, и по мере взросления Люка они умирают, становясь его частью.

Вам может быть интересно узнать об архетипе «темного отца» Дарта Вейдера. Он тень и властитель темной стороны силы. Он также является отцом Леи и Люка. Когда он умирает, он становится одним из старых мудрецов.

Это тоже архетип животное и представляет отношения человека с животным миром. Хорошим примером может служить верный конь героя. Змеи также являются частыми архетипами животных, и мы думаем, что они особенно умны. В конце концов, животные ближе к своей природе, чем мы. Возможно, маленькие роботы и вездесущий космический корабль (Сокол) - символы животных.

А еще есть иллюзионист, обычно представлен клоуном или фокусником. Его роль - усложнять жизнь герою и создавать для него проблемы. В скандинавской мифологии многие приключения богов возникли из какой-то уловки, продемонстрированной их величествам полубогом Локи.

Есть и другие архетипы, о которых немного сложнее упомянуть. Один из них оригинальный человек, представленный в западных культурах Адамом. Другой - архетип Бог, который представляет нашу потребность понять Вселенную; это придает смысл всему, что происходит, и что все имеет цель и направление.

В гермафродиткак мужское, так и женское, это одна из самых важных идей в теории Юнга и представляет собой союз противоположностей. На некоторых религиозных картинах Иисус Христос представлен скорее женоподобным мужчиной. Точно так же в Китае персонаж Гуань Инь на самом деле является святым мужчиной (бодхисаттва Авалокитешвара), Но она написана таким женственным образом, что обычно больше похожа на богиню сострадание!.

Самый важный архетип - это архетип себя (Мы будем использовать здесь термин «я», а не «сам», из-за его буквального признания в испаноязычной психологии. N.T.). «Я» является высшей единицей личности и символизируется кругом, крестом и фигурами мандалы, которые Юнг нашел на картинах. А мандала Это рисунок, который используется в медитации и используется для перемещения фокуса внимания к центру изображения. Это может быть простая линия, как геометрическая фигура, или сложная, как витраж. Олицетворение, которое лучше всего представляет «я», - это Христос и Будда; два человека, кстати, которые, по мнению многих, олицетворяют достижение совершенства. Но Юнг считал, что совершенство личности достигается только смертью.

Что ж, это нормально с мысленным содержанием. Давайте теперь обратимся к принципам вашей работы. Юнг дает нам три принципа. Первый принцип противоположностей. Каждое желание сразу напрашивается противоположное. Например, если у меня есть положительные мысли, я не могу не думать о противоположном. Фактически, это довольно простая концепция: чтобы знать, что хорошо, я должен знать, что плохо, точно так же, как мы не можем знать, что такое черное, не зная, что такое белое; или что высокое без низкого.

Эта идея пришла ко мне, когда мне было около одиннадцати лет. Я помню, что время от времени я отдавался спасению многих невинных маленьких лесных созданий, которые каким-то образом были ранены (боюсь, что много раз убивали их). Однажды я попытался вылечить малиновку, но когда я поднял ее в руке, меня ослепил ореол солнечного света, и я приложил руку к лицу. В этот момент мне пришла в голову мысль, что я мог бы раздавить его. Представляете, идея мне совсем не понравилась, но она, несомненно, пришла мне в голову.

Согласно Юнгу, именно оппозиция создает власть (или либидо) психики. Это похоже на два полюса батареи или расщепление атома. Именно контраст приносит энергию, поэтому сильный контраст приведет к сильной энергии, а слабый - к плохой.

Второй принцип принцип эквивалентности, где энергия, возникающая в результате противодействия, распределяется поровну с обеих сторон. Таким образом, когда я держал эту птичку в руке, была энергия, которая побудила меня помочь ему; а также еще один с такими же характеристиками, что я собирался его раздавить. Я пытался помочь птице, поэтому вся эта энергия была распределена на различные виды поведения, направленные на достижение этой цели. Но что тогда случилось с другой стороной?

Что ж, это зависит от отношения человека к невыполненному желанию. Если мы будем сдерживать это желание сознательно; то есть мы способны распознать это, тогда мы вызываем повышение качества психического функционирования; то есть мы растем.

Если, наоборот, мы попытаемся отрицать наличие этой мысли, если мы подавим ее, энергия будет направлена ​​на развитие комплекса. Комплекс представляет собой образец подавленных мыслей и чувств, которые сгруппированы (образуют созвездие) вокруг определенной темы из архетипа. Если мы отрицаем, что у нас была мысль, связанная с раздавлением птицы, мы могли бы выразить эту идею в одной из форм, предлагаемых тенью (наша «темная сторона»). Или, если мужчина отрицает свою эмоциональную сторону, его эмоциональность может найти свою форму выражения в архетипе анимы.

Здесь начинаются проблемы. Если мы делаем вид, что всю жизнь абсолютно хороши; что у нас даже нет способности лгать и обманывать; воровства и убийства, то каждый раз, когда мы становимся хорошими, наша другая часть объединяется в комплекс вокруг тени. Этот комплекс начнет жить собственной жизнью и каким-то образом будет вас преследовать. Вы можете увидеть себя страдающим от кошмаров, когда раздавливаете птичек!

Если комплекс длится долго, он может стать «владением» вами, и вы можете получить множественную личность. В фильме «Три лица Евы» Джоан Вудворд сыграла милую и замкнутый, который в конце концов обнаружил, что она выходила в субботу вечером, выдавая себя наоборот. Она не курила, но все же нашла в сумочке пачки сигарет; Она не пила, просыпалась с похмелья и не флиртовала с мужчинами, хотя находила самую сексуальную одежду в своей комнате. Здесь важно сказать, что, хотя расстройство множественной личности встречается редко, когда оно появляется, оно не проявляется в столь экстремальных черных и белых формах.

Последний принцип принцип энтропии, который устанавливает тенденцию противоположностей притягиваться друг к другу, чтобы уменьшить количество жизненной энергии на протяжении всей жизни. Юнг получил идею из физики, где энтропия относится к тенденции всех физических систем к перекрытию; то есть вся энергия в конечном итоге распределяется. Если, например, в углу комнаты стоит обогреватель, со временем вся гостиная нагреется.

Когда мы молоды, противоположности, как правило, очень сильны, тратя много энергии. Например, подростки склонны преувеличивать различия между полами, а мальчики более мачо. и более женственные девушки, поэтому в их сексуальную активность вкладывается большое количество энергии. Более того, они колеблются от одной крайности к другой, будучи безумными и дикими в один момент и сталкиваясь с религией в другой.

По мере того как мы становимся старше, большинство из нас начинает чувствовать себя комфортно со своими гранями. Мы немного менее идеалистичны и наивны и признаем, что являемся сочетанием хорошего и плохого. Наши сексуальные противоположности менее опасны для нас, и мы становимся более андрогинными. Даже в преклонном возрасте мужчины и женщины имеют тенденцию выглядеть более похожими. Этот процесс преодоления наших противоположностей; Видеть обе стороны того, кем мы являемся, называется превосходство.

Цель жизни - достичь себя. Я Это архетип, который представляет собой превосходство всех противоположностей, так что каждый аспект нашей личности выражается справедливым образом. Следовательно, мы не являемся ни мужскими, ни женскими; мы оба; то же самое для Самости и тени, для добра и зла, для сознательного и бессознательного, а также для индивидуума и коллектива (творения в его совокупности). И конечно, если нет противоположностей, нет энергии и мы перестаем работать. Очевидно, нам больше не нужно будет действовать.

Если мы попытаемся немного дистанцироваться от мистических соображений, было бы целесообразно поставить себя в более централизованное и уравновешенное положение в нашей психике. В молодости мы больше склоняемся к Высшему Я, а также к мелочам человека. С возрастом (при условии, что мы сделали это должным образом) мы переходим к размышлениям углубляясь в себя, мы становимся ближе к людям, к жизни и к самой Вселенной. Человек, который реализовал себя (который развил себя - самого себя), на самом деле менее эгоцентричен.

Синхронность

На протяжении многих лет теоретики широко обсуждали, основаны ли психологические процессы на механистических или телеологических моделях. Механизм - это идея, что вещи работают через причинно-следственный процесс. Одно ведет к другому, другое - к следующему, и так далее, посредством чего прошлое определяет настоящее. Телеология - это идея, которая защищает то, что мы руководствуемся нашими целями, значениями, ценностями и другими. Механизм связан с детерминизмом и естественными науками; телеология связана со свободой воли и в настоящее время считается несколько странной позицией. Это все еще распространено у моралистов, законников и религиозных философов и, конечно же, у некоторых теоретиков личности.

Что касается авторов, которых мы рассматриваем в этой книге, фрейдисты и поведение, как правило, механистами, в то время как неофрейдисты, гуманисты и экзистенциалисты склоняются к телеологический. Юнг считает, что оба играют роль, но добавляет последнюю идеологическую альтернативу, называемую синхронность.

Синхронность предполагает возникновение двух событий, которые не связаны ни причинно, ни телеологически, но, тем не менее, имеют значительную взаимосвязь. Однажды пациент описал мне сон о жуке, и как раз в этот момент жук, очень похожий на того, который он описал во сне, вылетел в окно кабинета. Часто людям снится, скажем, смерть любимого человека и следующее утро мы находим настоящую смерть этого человека и что он умер более или менее в то время, когда он мы мечтаем. Иногда мы берем телефон, чтобы позвонить другу, и встречаем его на линии, когда он берет трубку. Большинство психологов назвали бы эти ситуации совпадениями или попытались показать нам, насколько они часты. Юнг считал, что эти ситуации указывают на то, как люди взаимодействуют с природой в целом через коллективное бессознательное.

Юнг никогда не был ясен в своих религиозных убеждениях, но эту необычную идею синхронности легко объяснить в индуистской перспективе реальности. С этой точки зрения наши индивидуальные «я» подобны островам в море. Мы привыкли видеть мир и других как отдельные и отдельные сущности. Чего мы не видим, так это того, что мы связаны друг с другом через дно океана, которое лежит под водой.

Другой мир называется майей, что означает иллюзия и считается сном Бога или подобным танцу Бога; то есть Бог создал это, но оно нереально само по себе. Наши индивидуальные «я» называются дживатманами или индивидуальными душами, что также является чем-то вроде иллюзии. Мы все являемся продолжением единого верховного Атмана или Бога, который позволяет себе забыть одного. мало от их идентичности, чтобы стать кажущимися отдельными и независимыми, каждый из которых НАС. Но на самом деле мы никогда не бываем по отдельности. Когда мы умираем, мы просыпаемся тем, кем были на самом деле с самого начала: Богом.

Когда мы мечтаем или медитируем, мы попадаем в свое личное бессознательное, становясь все ближе и ближе к нашей сущности: коллективному бессознательному. Именно в этих состояниях мы наиболее восприимчивы к «коммуникациям» других Я. Синхронность делает Юнгианская теория одна из немногих, которая не только совместима с парапсихологическими явлениями, но даже пытается объясните им.

Юнг разработал типологию личности, которая стала настолько популярной, что многие люди считают, что он больше ничего не делал. Все начинается с разницы между интроверсия Y экстраверсия. Интроверты предпочитают свой внутренний мир мыслей, чувств, фантазий, мечтаний и другие, в то время как экстраверты предпочитают внешний мир вещей, деятельности и люди.

Теории личности в юнгианской психологии

Эти термины были перепутаны с такими словами, как застенчивость и общительность, отчасти потому, что интроверты, как правило, стеснительны, а экстраверты - более общительны. Но Юнг больше имел в виду то, насколько мы склонны (наше Я) к личности и внешней реальности или к коллективному бессознательному и его архетипам. В этом смысле интровертный субъект немного более зрелый, чем экстраверт, хотя верно, что наша культура ценит больше экстраверту... и Юнг уже предупреждал нас, что все мы склонны ценить свой тип выше любого другого! предмет!.

В настоящее время мы находим измерение интроверсии-экстраверсии в нескольких теориях, из которых примечательным является измерение Ганса Айзенка, хотя это измерение скрыто под альтернативными названиями «общительность» и «апвеллинг».

Функции

Даже когда мы интроверты или экстраверты, ясно, что нам нужно иметь дело с миром, как внутренним, так и внешним. И у каждого из нас есть свой способ сделать это более или менее удобным и полезным способом. Юнг предполагает, что существует четыре способа функции для этого:

1. Первый - это ощущения, который, как указывает само слово, включает в себя действие по получению информации через смыслы органов чувств. Чуткий человек - это тот, кто направляет свое внимание на наблюдение и слушание, а значит, на познание мира. Юнг считал эту функцию одной из иррациональных или, что то же самое, которая включает в себя больше восприятий, чем суждение об информации.
2. Второй - это мысль. Мышление подразумевает рациональную и логическую оценку информации или идей. Юнг назвал эту функцию рациональной, или принятием решений, основанным на суждениях, а не простым рассмотрением информации.
3. Третий - это интуиция. Это модель восприятия, которая работает вне типичных сознательных процессов. Это иррационально или перцептивно, как ощущение, но оно возникает из гораздо более сложной интеграции больших объемов информации, чем просто видение или слушание. Юнг сказал, что это было похоже на «оглядывание за угол».
4. Четвертый - это чувство. Это акт чувства, подобного мышлению. Это вопрос оценки информации. В этом случае он направлен на рассмотрение эмоциональной реакции в целом. Юнг назвал его рациональным; очевидно, не так, как мы привыкли использовать этот термин.

Все мы обладаем этими функциями. Мы бы сказали, что просто используем его в разных пропорциях. У каждого из нас есть более высокая функция, которую мы предпочитаем и которая более развита; другой вторичный, о существовании которого мы знаем и используем его только для поддержки первого. У нас также есть высшее образование, которое очень плохо развито и не очень важно для нас, и, наконец, нижний, очень слабо развитый и настолько бессознательный, что мы можем отрицать его существование в НАС.

Большинство из нас выполняет только одну или две функции, но нашей целью должно быть выполнение всех четырех. И снова Юнг рассматривает превосходство противоположностей как идеал.

Оценка

Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс обнаружили типы и функции Юнга. личностей, которые решили разработать тест, Индикатор типа Майерс-Бриггс (Индикатор типа Майерс-Бриггс). Становясь одним из самых популярных и изученных тестов, сколько их существует.

Основываясь на ответах примерно на 125 вопросов, мы попадаем в один из 16 типов, определяя окончательное включение в два или три типа. Результат того типа, к которому мы принадлежим, очень мало говорит о нас (например, наши вкусы или антипатии, наш выбор карьеры, наша совместимость с другими и т. д. последовательно). В целом, этот тест нравится многим, так как он является одним из немногих тестов, обладающих необычными характеристиками. качество не быть чрезмерно рассудительным: ни один из результирующих типов не является чрезмерно негативным и не чрезмерно положительный. Вместо того, чтобы оценивать, насколько вы «сумасшедший», просто откройте свою личность для исследования.

В тесте четыре шкалы. Экстровезрио-интроверсия (E-I) наиболее важна. Исследователи, применившие этот тест, обнаружили, что 75% населения являются экстравертами.

Следующее - это Ощущение-интуиция (Д-Н), при этом около 75% населения являются чувствительными.

Следующий Мысль-чувство (Т-Ф). Хотя результаты в изученных популяциях распределены почти одинаково, исследователи обнаружили, что примерно две трети мужчин относятся к первой категории, а еще две трети женщин - к первой категории. сентиментальный. Эти результаты можно было бы считать несколько стереотипными, но мы должны принять во внимание, что юнгианцы считают одинаково ценными и то, и другое. мысли, а также чувства, и что, конечно, треть мужчин сентиментальна, а еще треть женщин используют мысль. Кроме того, мы должны учитывать, что общество действительно устанавливает ценностные различия между мыслями и чувствами. Конечно, сентиментальному мужчине и чрезмерно рациональной женщине сложно справиться со стереотипными ожиданиями людей в нашем обществе.

Последняя шкала - шкала Суждение-восприятие (JP), шкала, включенная Майерсом и Бриггсом и отсутствующая в теории Юнга. Эти авторы решили включить его, чтобы определить, какая из функций может быть лучше. Как правило, рассудительные люди более осторожны и осторожны, даже заторможены в своей жизни. Проницательные люди, как правило, более непосредственны и временами даже беспечны. Экстраверсия плюс буква «J» предполагает, что человек мыслитель или сентименталист. Оба мощные. Экстраверсия плюс «П» означает, что мы имеем дело с чувствительным или интуитивным человеком. С другой стороны, интроверт с высокой «J» будет чувствительным или интуитивным, в то время как интроверт с высокой «P» будет мыслителем или сентименталистом. J и P одинаково распределены в популяции.

Каждый тип обозначается четырьмя буквами, например ENFJ. Они стали настолько популярными, что их можно найти даже на автомобильных номерных знаках!

• ENFJ (Сентиментальная экстраверсия с интуицией). Эти люди разговорчивы. Они склонны идеализировать своих друзей. Они ведут себя как хорошие родители, но имеют определенную склонность позволять им манипулировать собой. Они становятся хорошими терапевтами, учителями, руководителями и продавцами.
• ENFP (Интуитивная экстраверсия с сентиментальностью). Эти люди любят все новое и сюрпризы. Они очень эмоциональны и выразительны. Они восприимчивы к мышечному напряжению и склонны к повышенной настороженности. В общем, они часто склонны много чувствовать свою внутреннюю сторону в отношении эмоций. Они хороши для продаж, рекламы, политики и актерского мастерства.
• ENTJ (Экстраверсия мысли с интуицией). Когда они живут в доме, они многого ожидают от своих партнеров и детей. Они любят организованность и порядок и обычно являются хорошими руководителями и администраторами.
• ENTP (Интуитивная экстраверсия с мыслью). Они живые люди; ничего скучного или состаренного. Как пары они несколько опасны в финансовом отношении. Они хороши в анализе и обладают большим предпринимательским духом. Они очень тонко стремятся занять более высокое положение над другими.
• ESFJ (Сентиментальная экстраверсия с ощущениями). Эти люди любят гармонию. Они, как правило, занимают позицию «следует» и «не следует». Обычно они зависят сначала от родителей, а затем от партнеров. Это очень чувствительные люди, которые общаются с другими, держась за руки.
• ESFP (Экстраверсия чувства сентиментальностью). Они очень щедры и импульсивны, плохо переносят беспокойство. Они могут быть хорошими артистами, им нравятся связи с общественностью и они любят телефон. Им следует избегать серьезных головных болей в учебе, например в науке.
• ESTJ (Экстраверсия мысли с ощущением). Они очень ответственные люди как супружеские пары, родители и как работники. Они реалистичны; стоя на земле, им скучно, они постарели и любят традиции. Обычно мы видим их в общественных клубах.
• ESTP (Экстраверсия ощущения мыслью). Это люди, ориентированные на действия, обычно искушенные и даже рискованные (наш Джеймс Бонд). Как пары они очаровательны и интересны, но создают проблемы, когда дело касается обязательств. Они выступают как хорошие промоутеры, предприниматели и артисты шоу-бизнеса.
• INFJ (Интуитивная интроверсия с сентиментальностью). Это типичные серьезные студенты и те работники, которые действительно хотят внести свой вклад. Они очень интимные, и их легко ранить. Они хорошие партнеры, но физически очень сдержанны. Люди часто считают себя экстрасенсами. Они зарекомендовали себя как хорошие терапевты, практикующие, служители и так далее.
• INFP (Сентиментальная интроверсия с интуицией). Эти люди идеалистичны, самоотверженны и с определенной сдержанностью или дистанцированностью от других. Они очень знакомы и по-домашнему уютны, но им нелегко расслабиться. Мы часто находим их среди психологов, архитекторов и религиозных деятелей, но никогда среди бизнесменов. И Юнг, и я восхищаемся такими людьми. Конечно, мы с Юнгом такие!
• INTJ (Интуитивная интроверсия с мыслью). Это самая независимая группа из всех. Они любят идеи и логику и поэтому очень привержены научным исследованиям. Они довольно разборчивы в своем мышлении.
• INTP (Интроверсия мысли с интуицией). Это так называемые книжные черви. Они заботливые, верные люди и легко остаются незамеченными. (В качестве недавнего примера, в фильме «Чего хотят женщины» с Мелом Гибсоном и Хелен Хант в компании появляется женский персонаж. где работает персонаж Гибсон, который остаётся совершенно незамеченным окружающими, и она постоянно думает об этом ситуация. N.T.). Они очень точны в использовании языка. Они хорошо разбираются в логике и математике, из них получаются хорошие философы и ученые-теоретики, но никогда не писатели или рекламщики.
• ISFJ (Интроверсия чувства сентиментальностью). Они отзывчивые люди и очень ориентированы на работу. Они могут быть утомлены и их привлекают хулиганы. Они хорошие медсестры, учителя, секретари, стажеры, библиотекари, предприниматели среднего бизнеса и домработницы.
• ISFP (Сентиментальная интроверсия с ощущениями). Они застенчивы и замкнуты; не очень разговорчивы, но им нравятся действия, связанные с чувственной деятельностью. Им нравится живопись, рисунок, скульптура, музыкальные композиции, танцы (искусство в целом) и природа. Они не очень хороши в романтических отношениях.
• ISTJ (Интроверсия ощущения мыслью). Это так называемые силовые опоры. Обычно они пытаются изменить образ жизни своих партнеров и других людей. Они становятся хорошими банковскими аналитиками, аудиторами, бухгалтерами, налоговыми инспекторами, контролерами. из книжных магазинов и больниц, бизнесмены, учителя и учителя физики и даже хорошие мальчики разведчики.
• ISTP (Интроверсия мысли с ощущением). Это ориентированные на действия и свободные от страха люди, ищущие риска. Они импульсивны, и их опасно останавливать. Им нравятся инструменты, инструменты и оружие, и они обычно становятся техническими экспертами. Они совершенно не заинтересованы в общении, и их часто ошибочно считают дислексиками или гиперактивными. Они, как правило, плохие ученики.

Даже не пройдя тест, мы вполне могли распознать себя в одном из описанных типов. Или, скорее, спросите других; они, скорее всего, будут точнее оценивать нас! Но при желании вы можете скачать бесплатный онлайн-тест от Юнга. Адрес: сортировщик темперамента Кейрси. Я рекомендую это!.

Многие считают, что Юнгу есть что сказать о них. Сюда входят писатели, художники, музыканты, режиссеры, богословы, священнослужители любой религии, изучающие мифологию и, конечно же, некоторые психологи. На ум приходят такие примеры, как мифолог Джозеф Канпбелл, режиссер Джордж Лукас и писательница-фантаст Урсула К. Ле Гуин. Любой, кто интересуется творчеством, духовностью, психическими явлениями, универсальным и этими темами, найдет Юнга хорошим проводником.

Но у ученых, в том числе у большинства психологов, есть проблемы с Юнгом. Это не только полностью поддерживает телеологическую точку зрения (как это делают большинство психологов). личности), но идет еще дальше, углубляясь в мистические взаимосвязи синхронность. Мало того, что он постулирует существование бессознательного, в котором вещи нелегко уловить глазом. эмпирическим, но также устанавливает коллективное бессознательное, которое никогда не было и никогда не достигнет сознание.

Фактически, Юнг по существу вопреки редукционистскому течению; он начинается с самых высоких уровней (даже самой духовности) и выводит из них самые низкие уровни психологии и физиологии.

Даже те психологи, которые аплодируют его телеологии и антиредукционизму, не чувствуют себя комфортно с ним. Точно так же, как это делает Фрейд, Юнг пытается втянуть все в свою систему. Случайности, случайности или обстоятельства не имеют места. Личность (и жизнь в целом) кажется "чрезмерно объясненной" в юнгианской теории.

Я заметил, что его теория часто привлекает студентов, которым трудно справиться с реальностью. Мы знаем, что когда мир, особенно социальный, становится слишком сложным, некоторые люди погружаются в фантазию. Некоторые, например, просто становятся помощниками на кухне, нарезая картошку; другие, однако, придерживаются очень сложных идей, претендующих на объяснение всего. Некоторые попадают в гностические или тантрические религии, те, в которых представлены сложные религиозные фигуры. ангелов и демонов, небес и ада, и участвуйте в бесконечных дискуссиях о символы. Некоторые другие обращаются к Юнгу. Конечно, в этом нет ничего плохого; Но тому, кто далек от реальности, эти позиции точно не помогут.

Эта критика не омрачает основы теории Юнга, но мы должны быть осторожны с ними.

Положительные моменты

С положительной стороны, мы могли бы выделить вклад Майерс-Бриггс и другие тесты, сделанные на основе работы Юнга. Поскольку эти тесты не помещают испытуемого по размеру между «хорошим» и «плохим», они в гораздо меньшей степени «преследуют». Они просто заставляют людей больше осознавать, кто они есть.

С первого взгляда, Архетипы Юнга это казалось бы самой странной идеей, хотя было показано, что они очень полезны для анализа мифов, сказок, общей литературы, художественной символики и религиозных выставок. Очевидно, они захватывают некоторые из основных «единиц» нашего собственного выражения. Многие люди предположили, что это просто множество персонажей и историй из реального мира, и что мы просто переставляем их детали.

Эта позиция предполагает, что архетипы действительно относятся к некоторым глубоким структурам человеческого разума. Ведь с физиологической точки зрения мы приходим в этот мир с определенной структурой. Мы видим определенным образом, точно так же, как слышим; Мы обрабатываем информацию определенным образом, мы так себя ведем, поскольку наши железы и мышцы устроены определенным образом. Важно отметить, что по крайней мере один когнитивный психолог предложил искать структуры, лежащие в основе юнгианских архетипов.

Наконец, Юнг открыл нам глаза на различия в развитии ребенка и взрослого. Дети четко подчеркивают дифференциацию (отделение одного от другого) в обучении. "Это что?"; "Почему так, а не наоборот?" "Что это за вещи?" Они активно ищут разнообразия. И многие люди, включая различных психологов, были настолько впечатлены этим, что пришли к Заключение о том, что все развитие ребенка - это вопрос дифференциации, обучения все больше и больше "вещи".

Но что касается взрослых, Юнг подчеркивал идею о том, что они больше склонны к интеграции для преодоления противоположностей. Мы, взрослые, ищем связи между вещами; как они подходят друг другу, как взаимодействуют; как они вносят вклад в единое целое. Мы хотим, чтобы вещи имели смысл, имели смысл; короче, цель всего этого. Дети разгадывают мир; взрослые пытаются собрать кусочки и сложить их вместе.

Подключения

С одной стороны, Юнг остается связан со своими фрейдистскими корнями. Он подчеркивает бессознательное больше, чем это делают фрейдисты. Фактически, это можно рассматривать как логическое продолжение фрейдистской тенденции помещать причины вещей в прошлое. Фрейд также говорил о мифах (например, об Эдипе) и о том, как они влияют на современную психику.

С другой стороны, Юнг много общего с неофрейдистами, гуманистами и экзистенциалистами. Он считает, что мы созданы для прогресса, для движения в позитивном направлении, а не только для адаптивных целей, как отстаивают фрейдисты и бихевиористы. Его идея самоактуализации очень похожа на самоактуализацию.

Равновесие или баланс противоположностей также нашел свое отражение в других теориях. Такие авторы, как Альфред Адлер, Отто Ранк, Андреас Аньял, Дэвид Бакан, Гарднер Мерфи и Ролло Мэй, ссылаются на поиски баланс между двумя противоположными тенденциями, одна направлена ​​на индивидуальное развитие, а другая - на развитие социальных интересов или сострадание. Ролло Мэй упоминает ум, состоящий из «демонов» (маленьких богов), таких как желание секса, любви и власти. Пока они присутствуют, все они положительны, но когда они затрагивают всю личность, у нас будет «демоническая собственность» или психическое заболевание.

Наконец, мы обязаны Юнгу большей открытостью интерпретации, связанной с симптомами, сновидениями или свободными ассоциациями. В то время как Фрейд разработал более или менее жесткую интерпретацию (особенно сексуальную), Юнг позволил себе пойти немного дальше, направляя свое идея скорее в сторону более «мифологической» интерпретации свободы воли, где практически все может означать, по сути, любое вещь. В частности, экзистенциальный анализ извлек пользу из идей Юнга.

Большинство работ Юнга содержится в Собрание сочинений Карла Г. Юнг. Мой долг сказать вам, что большую часть вашей работы нелегко читать, но она содержит достаточно интересных тем, чтобы окупить ее.

Если вас интересует что-то попроще, есть автобиография под названием Воспоминания, мечты, размышления, написанная со своей ученицей Аниелой Яффе. У него хорошее вступление, если оно не было прочитано в первой главе.

Эта статья носит исключительно информативный характер, в Psychology-Online мы не можем поставить диагноз или рекомендовать лечение. Приглашаем вас обратиться к психологу для лечения вашего конкретного случая.

Если вы хотите прочитать больше статей, похожих на Теории личности в психологии: Карл Юнг, рекомендуем вам войти в нашу категорию Личность.