Гуманизм: определение, теории и характеристики

Человечество сегодня, хотя и добилось больших достижений в науке и технике, еще не достигло построить человеческое общество, в котором все люди живут в гармонии друг с другом и с остальными существами жизнь. Различные вопросы затуманивают человеческий разум и создают ограничивающие чувства. Эти чувства, которые мешают нам осознать фундаментальное единство, существующее между всеми существами, на протяжении всей истории вызывали различные конфликты, войны и дисбалансы в мире. Это причина возникновения гуманистического подхода, который предполагал, что человек лучше понимает себя, находя смысл жизни в своем существовании.

Если вы хотите знать все о гуманизм, его определение, теории и Особенности, продолжайте читать эту статью PsicologíaOnline, где мы вам это объясним.

Индекс

1. Что такое гуманизм и его определение
2. Предпосылки гуманистической психологии
3. Гуманистическая психология
4. Основные основы гуманистической психологии 
5. Влияние на развитие гуманистической психологии
6. Основные постулаты гуманистической теории
7. Основные представители гуманизма
8. Физиологические потребности
9. Безопасность и безопасность
10. Принадлежность и потребности в привязанности
11. Потребность в уважении
12. Самореализация или самоактуализация
13. Мета-потребности и метапатологии
14. Основные принципы теории маслоу
15. Теория личности Роджерса
16. Предложения экзистенциально-гуманистической психологии
17. Экзистенциальная психотерапия
18. Неогуманизм
19. Основные представители неогуманизма
20. Процесс оценки и обсуждения
21. Выводы о гуманизме

Некоторые из техник, которые использует гуманизм, упомянуты в настоящей работе и сосредоточены на том, что клиент осознает свои действия, пока он берет на себя ответственность за свою свободу в поисках чувства продолжительность жизни. Основные принципы гуманистическая психотерапия, а также некоторые критические замечания в смысле правильного применения в определенных областях и того, что он должен быть адаптирован к потребностям каждого человека.

Вместо Неогуманизм делает всесторонний анализ всех чувств которые ограничивают наш интеллект и предлагают нам элементы для освобождения интеллекта от всех этих ограничивающих чувств. Неогуманизм или культ любви ко всему творению - инструмент для анализа общества и происхождения конфликты, которые могут быть философской связью между всеми людьми и группами, которые сегодня работают на мир Лучший. Идеология этой теории также помогает тем, кто находится на духовном пути. Особенно для тех, кто работает на служение человечеству, одновременно работая над самореализацией. Он предлагает видение, которое помогает нам защитить внутреннее сокровище наших духовных реалий, когда мы живем в обществе, стремящемся к совершенствованию.

Как отметил Капаррос (1979), гуманистические психологи признать влияние, которое многие оказывали на них на протяжении всей истории психологии каждый раз по-разному сопротивлялись тому, чтобы свести это к простой науке естественный. Несмотря на это, можно указать на некоторых авторов или ориентации, которые ранее определенным образом развили существенные моменты для гуманистической психологии. А) Да Франц Брентано критиковал механистический и редукционистский подход к психологии как естествознанию и предложили психологическое исследование сознания как намеренного действия, а не как молекулярного содержания и пассивный. Освальд Кульпе предположил, что не весь сознательный опыт можно свести к элементарным формам или объяснить с точки зрения содержания, а такие авторы, как Вильгельм Дильтей или Уильям Джеймс они выступили против механизма в психологии, предложив сосредоточить внимание на сознании и целостной личности. Однако здесь следует проявить некоторую осторожность: тот факт, что некоторые современные гуманисты признают этих авторов своими предшественниками, и что они эффективно отстаивали в своих трудах точки зрения, близкие к феноменологическим, не позволяли говорить о прямом влиянии их работ на в создатели гуманистической психологии.

Совсем недавно Гештальт-психология Он утверждал, что необходимо принять молярный подход к сознанию, и настаивал, против бихевиоризма, на изучении сознательного опыта как законной и полезной психологической области. Есть также несколько предшественников гуманистической психологии в психоаналитических рядах, благодаря работам Адлера. Хорни и Эриксон. Эти авторы, как известно, пришли из ортодоксального психоанализа, поскольку личность во многом определяется силами, в том числе, что важно упомянуть, Отто Ранк, о влиянии которого на гуманистическую психологию часто забывают, прежде всего из-за его недирективного подхода к психотерапии и признания творческого потенциала всех. человек. (Карпинтеро, мэр и Залбидеа, 1990 г.). Гуманистическая психология берет свое начало в 1950-х и 1960-х годах в Соединенных Штатах, подвергаясь влиянию трех типов: философскому, социокультурному и собственно психологическому. (Гонсалес, 2006).

Он возник в результате отказа от двух доминирующих психологий, бихевиоризма и психоанализа, ибо предлагают дегуманизированное, редукционистское, механистическое и детерминистское видение человека (Гонсалес, 2006). Гуманистическая психология представит себя «третьей силой». Этот тип психологии очень разнообразен, поэтому более уместно говорить о движении, чем о школе (Carpintero, Mayor and Zalbidea, 1990). А также социальные и культурные факторы, такие как разочарование и беспокойство после Второй мировой войны, атомная угроза, холодная война и социальная неудовлетворенность. У истоков гуманистического движения были Уильям Джеймс, теория гештальта, Адлер, Юнг, Хорни, Эрикссон, Олпорт, в Европе Людвиг Бингсвангер и Медар Босс. которые понимают человека в своих произведениях, как объект и метод психологии, патология и ее лечение относятся к философской традиции гуманист.

Это также происходит из концепций Феноменология, предшественник гештальта, главными представителями которого были Гуссерль, Мюллер, Штумпф, и который изучает феномен или непосредственный опыт, возникающий независимо от прошлого. Гештальт-подход рассматривает человека как субъекта, стремящегося завершить свое существование. В Гештальт-терапия предлагает 3 задания специально для облегчения интеграции желаний и потребностей:

1. Оценка настоящего времени; здесь и сейчас человек работает с изолированным материалом, а не с прошлым или иллюзией будущего.
2. Признание осведомленности и принятие опыта; работа с сенсорными и эмоциональными переживаниями и отказ от интеллектуального дискурса или интерпретаций.
3. Оценка ответственности и порядочности; каждый несет ответственность за свое поведение, каким бы нелогичным или крайним оно ни казалось.

Цель для человека - осознать здесь и сейчас.

Термин гуманизм связан с философскими концепциями, которые ставят человека в центр своих интересов. Философский гуманизм подчеркивает достоинство человека, хотя и по-разному интерпретируется в различных формах гуманизма (христианском, социалистическом, экзистенциалистском, научном и т. Д.). Гуманизм можно понимать как определенную концепцию человека, а также как метод. Например, гуманизм, понимаемый как метод, присутствует в психологии Уильяма Джеймса, который отверг весь абсолютизм и всякое отрицание разнообразия. и спонтанность опыта и, следовательно, заявленная гибкость в описании богатства реального, даже ценой потери точности (Росси, 2008). Для гуманистического подхода соответствующие знания о человеке будут получены путем сосредоточения внимания на чисто человеческих явлениях, таких как любовь, творчество или страдания. Для обозначения гуманистического подхода в психологии используются названия: гуманистическая психология, экзистенциалистическая психология, экзистенциально-гуманистическая психология.

Гуманистический подход направлен на развитие человеческого потенциала и не довольствуется его правильным функционированием. Одним словом, гуманистическая психология представляет собой стремление стать человеком, подчеркивание целостности и уникальности всего сущего. человек, забота об улучшении условий жизни человека, а также понимание личности (Карпентер, мэр и Залбидея, 1990).

В гуманистическая психология это больше движение, чем школа, и даже больше отражение отношения к человеку и знаниям. Идеи, которые больше всего вытекают из гуманистического подхода:

• Важность личности, личной свободы, свободы воли, индивидуального творчества и спонтанности.
• Акцент делается на сознательном опыте.
• Акцент делается на все, что связано с природой человека.

Гуманисты хотят подчеркнуть психическое здоровье и все положительные качества жизни, такие как счастье, удовлетворение, экстаз, доброта, щедрость, привязанность и т. Д. Кроме того, участники движения делятся:

• Желание сосредоточиться на человеке, его внутреннем опыте, значении, которое человек придает своему опыту, и самоприсутствию, которое это подразумевает.
• Акцент на отличительных и специфически человеческих характеристиках: решение, творчество, самореализация и т. Д.
• Поддержание критерия внутренней значимости при выборе проблем для исследования в сравнении с ценностью, основанной только на ценности объективности.
• Приверженность ценностям человеческого достоинства и заинтересованность в полном развитии потенциала, заложенного в каждом человеке; человек, как он открывает себя и по отношению к другим людям и социальным группам, является центральным.

Согласно Мартореллу и Прието (2006), третья сила, или гуманистическая психология, получает влияние психологии, отвергая два влияния, которые доминировали, когда они появились, бихевиоризм и психоанализ, благодаря видению, что эти два подходы. Еще одним источником влияния были социальные и культурные факторы, поскольку в то время происходили различные события, такие как разочарование и беспокойство, вызванные Второй мировой войной, атомная угроза, холодная война, социальное недовольство и т. д.

Гуманистическая психология также находилась под влиянием гуманистическая философия что в Европе напрямую повлияло на развитие экзистенциальной психологии. Экзистенциализм делает особый акцент на существовании людей, их жизни и свободе. Его теория гласит, что человеческое существо не может быть сведено к какой-либо сущности, будь то разумное животное, социальное существо, психическое или биологическое существо.

Хотя феноменология - наиболее подходящий метод подхода к человеку, она стремится обнаружить, что дает ему его опыт, приблизиться к нему. содержание сознания без предубеждений или предвзятых теорий наблюдателя, является одной из теорий, используемых в гуманистическая психология, поскольку она фокусируется исключительно на человеке и позволяет ему развивать личностный рост, что позволяет им находить счастье.

Несколько из основные постулаты, которые дает гуманистическая психология о человеке:

• Это больше, чем сумма его частей.
• Он осуществляет свое существование в человеческом контексте.
• У тебя есть выбор.
• Он намерен в своих целях, в своем оценочном опыте, в своем творчестве и в понимании значений.

Помимо этих постулатов, у сторонников этой теории есть четыре основных характеристики:

• Они проявляют особое стремление сосредоточиться на человеке, его внутреннем опыте, значении, которое человек придает своему опыту.
• Они подчеркивают отличительные и специфические человеческие характеристики, такие как творчество, самореализация, решение и т. Д.
• При выборе исследуемых проблем они придерживаются критерия внутренней значимости по сравнению с ценностью, основанной только на ценности объективности.
• Они привержены человеческому достоинству и заинтересованы в полном развитии потенциала, заложенного в каждом человеке, для них человек является центральным, поскольку он открыт и по отношению к другим людям и другим группам Социальное.

Со своей стороны, Олпорт, цитируемый в работе Martorell and Prieto (2006), выделил две ориентации в психологии, с которыми можно работать, первая - идеографическая, которая ставит акцент на индивидуальном опыте, в уникальном случае, а другой - номинальный, который интересуется статистическими абстракциями, такими как средние значения или отклонения типичный.

Его основными представителями являются: Уильям Джеймс, Гордон Олпорт, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс, Людвиг Бингсвангер, Медар Босс, Ролло Мэй, Виктор Франкл, Эрик Фромм, Рональд Лэйнг. (Карпинтеро, мэр и Залбидеа, 1990 г.).

Людвиг Бингсвангер

Ученик Гуссерля, испытавший большое влияние Хайдеггера. Он использовал хайдеггеровские категории в терапии, пытаясь охватить человека в целом, а не только некоторые из его измерений. Понимание и описание мира пациента - его основные цели: для этого он предложит межличностную встречу, свободную от предрассудков между терапевтом и пациентом. Он критиковал Фрейда за его акцент на биологическом и механистическом взгляде на человека:

• Его отношение к человеку как к социальному существу было недостаточным.
• Он также не понимал адекватно себя по отношению к самому себе.
• Ни человеческая деятельность, в которой человек выходит за пределы окружающей среды (например, любовь или творчество).

Для Бингсвангера отправной точкой для понимания личности является человеческая склонность воспринимать значения событий и, следовательно, уметь преодолевать конкретные ситуации. Его акцент на важности описания привел к одному из его главных статьи - это описания "миров" шизофреников и "способов разочарованы », чтобы существовать. Что касается анализа индивидуальных различий, подразумевается, что они варьируются от подлинного существа (способность влиять на свою жизнь через решения и выбирают будущее в мыслях и действиях) к соответствию (считают себя беззащитными перед внешними силами, проявляют пассивность, выбирают прошлое, когда решают что-нибудь). В соответствии с этим экзистенциальная психопатология проявляет особый интерес к состояниям, которые включают в себя бессмысленность. Медард Босс, один из последователей Бингсвангера и пионер экзистенциальной терапии, описал различное содержание и уровни эффективности построений о себе и мире.

Roll May

Он один из важнейших представителей американского гуманизма. Он критикует редукционизм фрейдистского психоанализа в его трактовке человека, но не хочет сбрасывать со счетов работы Фрейда. Недогматический гуманист:

• Он продвигает гуманистическое видение психотерапии, но критикует исключение негативных элементов человеческой природы, которые постулируют некоторые авторы-гуманисты.
• Он активно защищал право психологов работать психотерапевтами перед лицом попыток медицинских ассоциаций рассматривать психотерапию как медицинской специальности, но осуждал избегание конфронтации с дилеммами человека, которые психология сделала на своем пути к принятию Социальное.

Центральное понятие психологии Мэй: дилемма мужчины. Оно возникает из способности последнего чувствовать себя субъектом и объектом одновременно. Оба способа познания себя необходимы для науки психологии, для психотерапии и для достижения достойной жизни. Психотерапевт изменяет и дополняет видение пациента как объекта, размышляя о руководящих принципах и принципах. поведение в целом, и как субъект, когда вы сопереживаете их страданиям и смотрите на мир сквозь их глаза. Он отвергает две альтернативы рассмотрения человека как «чисто свободного» или «чисто детерминированного», утверждая, что оба подразумевают отказ принять дилемму человека. Он представил экзистенциальные переживания тревоги, любви и власти как фундаментальные в контексте терапии.

Авраам Маслоу

Он был американским психологом, одним из самых известных деятелей гуманистической психологии, разделяет с другими психологами-гуманистами предложение о том, что целостная система, открытая для разнообразия человеческого опыта и, следовательно, отказ от использования единственного метода для изучения этого разнообразие. Он предлагает интегрировать бихевиоризм и психоанализ в более крупные системы. Он проявлял большой интерес к исключительным человеческим людям, что привело его к видению человека, который показывает, что можно и что можно расстроить. Центральным понятием психологии Маслоу является концепция самореализации, понимаемая как кульминация тенденции роста, которую Маслоу определяет как получение удовлетворение все более высоких потребностей и, вместе с этим, удовлетворение потребности в структурировании мира на основе их собственного анализа и значения.

Маслоу устанавливает свою иерархию потребностей, самый известный из его вкладов, определяя в своей пирамиде основные потребности индивидуальным образом иерархически, помещая самые основные или простые потребности в основу пирамиды, а наиболее актуальные или Основы на вершине пирамиды, поскольку потребности удовлетворяются или достигаются, возникают другие, находящиеся на более высоком уровне или лучше. На последней стадии вы сталкиваетесь с «самореализацией», которая является не чем иным, как уровнем полного счастья или гармонии.

В Иерархия потребностей Маслоу его часто описывают как пирамиду, состоящую из пяти уровней: первые четыре уровня можно сгруппировать как «дефицитные потребности»; он назвал более высокий уровень «самоактуализацией», «мотивацией роста» или «необходимостью быть». «Разница в том, что, хотя потребности в дефиците могут быть удовлетворены, потребность в нем является постоянной движущей силой». Основная идея этой иерархии состоит в том, что более высокие потребности занимают наше внимание только тогда, когда удовлетворены более низкие потребности пирамиды. Силы роста приводят к восходящему движению в иерархии, в то время как регрессивные силы подталкивают властные потребности вниз по иерархии.

Он отверг теории мотивации, которые начинались с уникальных детерминант поведения, предложив теорию Иерархически организованные множественные детерминанты на следующих уровнях, которые мы видим в следующих разделы.

Они являются основными для поддержания здоровья, такими как дыхание, питьевая вода, поддержание баланса температуры тела, сон, отдых, устранение отходов.

Это потребности, чтобы чувствовать себя в безопасности и защищенности: физическая безопасность, здоровье, занятость, доход, ресурсы, моральная безопасность, безопасность семьи и частной собственности.

Они связаны с эмоциональным развитием личности, это потребности в ассоциации, участии и принятии. Среди них: дружба, общение, привязанность и любовь.

Маслоу описал два типа потребностей в уважении: высокий и низкий. Высокая оценка касается потребности в самоуважении и включает такие чувства, как уверенность, компетентность, мастерство, достижения, независимость и свобода. Низкое уважение касается уважения к другим людям: потребность во внимании, признательности, признании, репутации, статусе, достоинстве, славе, славе и даже превосходстве. Суть этих потребностей выражается в низкой самооценке и комплексе неполноценности.

Этот последний уровень несколько отличается, и Маслоу использовал для него различные термины: «мотивация роста», «потребность быть» и «самореализация».

Это высшие потребности, они находятся на вершине иерархии, и через их удовлетворение смысл жизни обретается через потенциальное развитие деятельности. Это достигается, когда все предыдущие уровни были достигнуты и пройдены, по крайней мере, в некоторой степени.

Процесс, ведущий к самореализация достигает высшей точки в том, что Маслоу называет «пиковым переживанием», которое ощущается при достижении высоты человеческого существа, быть здесь и сейчас, «потерянным в настоящем», с осознанием того, что должно быть, Маслоу определяет здоровье, самореализация и творчество. Эти переживания совершенно естественны, их можно исследовать и они учат нас зрелому, развитому и здоровому человеку.

Когда процесс самореализации прерывается, появляются обескураживающие, компенсаторные или невротические реакции, и поведение направлено на избегание, предотвращающее автономное развитие. Маслоу предлагает концепцию патологии, связывающую лишение ценностей бытия с появление определенных изменений, которые он называет метапатологиями и которые он понимает как уменьшение человек.

Маслоу считал создателями себя группу исторических личностей, которые, по его оценке, соответствовали следующим критериям: Авраам Линкольн, Томас Джефферсон, Махатма Ганди, Альберт Эйнштейн, Элеонора Рузвельт, Уильям Джеймс, среди них другие.

Маслоу вывел из их биографий, писаний и деятельности ряд схожих качеств; Я прикинул, что это были люди:

• Сосредоточен на реальности, умел отличать ложное или вымышленное от настоящего и подлинного.
• Сосредоточенные на проблемах, они сталкиваются с проблемами в силу своих решений.
• С разным восприятием смыслов и целей.

В своих отношениях с другими они были людьми:

• Нуждается в уединении, чувствует себя комфортно в этой ситуации.
• Независимо от доминирующей культуры и окружающей среды, больше полагаясь на собственный опыт и суждения.
• Устойчивы к инкультурации, так как не подвержены социальному давлению.
• Они были нонконформистами.
• Обладает ненавязчивым чувством юмора, предпочитая шутки о себе или о человеческом состоянии.
• Хорошее принятие себя и других такими, какими они были, не претенциозными или искусственными.
• Свежий в оценке, креативный, изобретательный и оригинальный.
• Со склонностью к более интенсивным переживаниям, чем остальное человечество.

Маслоу Он также по-другому обращается к проблеме самореализации, говоря об импульсивных потребностях, и комментирует то, что является самореализацией. необходимо для счастья: истина, добро, красота, единство, целостность и превосходство противоположностей, жизненность, уникальность, совершенство и необходимость, исполнение, справедливость и порядок, простота, богатство окружающей среды, сила, игривое чувство, самодостаточность и поиск того, что есть значительный.

Когда потребности самореализации, то мета патологии, список которых является дополнительным и таким же обширным, как и список цели-потребности. Тогда возникает определенная степень цинизма, отвращения, депрессии, эмоциональной отсталости и отчуждения.

• Только неудовлетворенные потребности влияют на поведение людей, но удовлетворенная потребность не порождает никакого поведения.
• Физиологические потребности рождаются с человеком, остальные потребности возникают со временем.
• По мере того, как человеку удается контролировать свои основные потребности, постепенно появляются потребности более высокого порядка; не все люди чувствуют потребность в самореализации, потому что это индивидуальное завоевание.
• Самые высокие потребности не возникают в той степени, в которой удовлетворяются самые низкие. Они могут быть сопутствующими, но основные из них будут преобладать над высшими.
• Базовые потребности требуют относительно короткого мотивационного цикла для их удовлетворения, тогда как более высокие потребности требуют более длительного цикла.

Карл Роджерс

Влиятельный психолог в американской истории, который вместе с Абрахамом Маслоу пришел к основанию гуманистического подхода в психологии. Его терапевтический метод, клиентоориентированная терапия, или недирективная терапия, исходит из центральной гипотезы, заложенной в самом себе. те же средства для самопонимания и для изменения самооценки, отношения и самостоятельного поведения (Пеццано, 2001). Терапевт должен создать атмосферу благоприятного психологического отношения, чтобы пациент мог использовать эти средства. Две основные особенности клиентоориентированной терапии:

• Радикальное доверие к личности клиента (пациента).
• Отказ от директивной роли терапевта.

По мнению Роджерса, человек рождается с осознанной тенденцией, которая, если детство не испортит его, может привести к результат - полноценный человек: открытый для нового опыта, рефлексивный, спонтанный, ценитель других и себя одно и тоже. Несоответствующий человек будет иметь противоположные черты: замкнутый, жесткий и презрительный к себе и другим. Роджерс настаивает на важности отношения и качеств терапевта для успешного исхода терапии: три основных из них - это сочувствие, подлинность и последовательность. Отличие от Маслоу в том, что он считает свой процесс самореализации постоянным и непрерывным. Роджерс утверждает, что воспитание детей и особенно роль матери являются основным фактором в достижении взрослой личности.

С 1942 года в своей работе по консультированию и психотерапии он заложил основы своей клиентоцентрированной терапии или клиентоцентрированной терапии, краеугольного камня движения гуманистической психологии (Pezzano, 2001). Психотерапия Роджерса фокусируется на человеке, которого он называет клиентом, а не пациентом, потому что он не пассивен, а активен и ответственный в процессе улучшения своей жизни, вынужденный сознательно и рационально решать, что не так и что делать, когда уважать. Терапевт подобен доверенному лицу или консультанту, который слушает и поощряет на равной основе, с понимающим отношением, понимая вас. Он называет это отношение, с которым терапевт должен столкнуться, «столкнуться».

Он был участником и руководителем разработки недирективной терапии, также известной как терапия, ориентированная на клиента, которую он переименовал в терапию, ориентированную на человека. Эта интересная теория известна под аббревиатурой на английском языке PCA «Person-Centered Approach» или личностно-ориентированным подходом (Pezzano, 2001). Его теории охватывают не только взаимодействия терапевта и клиента, но также применимы ко всем человеческим отношениям. Роджерианская терапия контрастирует с фрейдистскими психологическими и социальными перспективами Альфреда Адлера и Альберта Бандуры тем, что использует предпочтение эмпатии для достижения процесса коммуникации между клиентом и терапевтом или, в более широком смысле, между человеком и Другие.

Личностно-ориентированный подход

Карл Роджер оставил холодную и жесткую роль пассивного терапевта и добился отличных результатов. Благодаря этой практике он обнаружил отношения, необходимые для содействия человеческому развитию, эти Они есть:

• Конгруэнтность по отношению к другому: это относится к тому факту, что человек должен как можно меньше отрицать то, что он переживает, когда рассказывает с вашим клиентом необходимо, чтобы вы понимали, что происходит в этих отношениях, а не занимали оборонительную позицию, старались быть в контактировать с собой, чтобы выразить себя, когда вы считаете, что это важно для выполняемой работы или для вашего пациент. Роджер предположил, что такое отношение профессионала к своему клиенту облегчит его работу, чтобы пациент также осознал свой собственный опыт.
• Еще одна позиция, которую он предложил, - это позитивное рассмотрение: оно относится к отказу от суждений с учетом тех людей, которые будут расти с большим успехом. знание другого, когда пациенту удается уловить это принятие, он также может понять, что у него есть доверие и вера, и, таким образом, ему удается чувствовать себя свободным быть тем, что есть.
• Последний - эмпатия: он говорит о способности по-настоящему поставить себя на место другого. человек, чтобы визуализировать мир таким, каким его действительно видит другой человек, без потери качества одно и тоже.

Такое отношение преследует двойную цель: с одной стороны, создать среду, способствующую росту, а с другой стороны, другой, чтобы научить другого быть таким с самим собой, то есть быть чутким, принимающим и конгруэнтным с самим собой одно и тоже. Если это обучение будет достигнуто, оно сможет течь и развиваться гораздо больше; поскольку возможность, с которой справляется Роджерс, заключается в том, что мы остановились в нашем росте, потому что нам пришлось быть тем, кем мы не являемся; нам пришлось изменить нашу естественную склонность удовлетворять свои потребности к самоуспокоенности и удовлетворению потребностей других.

Согласно терапии, ориентированной на клиента, Карлс Роджерс, пациенты претерпевают изменения, когда они чувствуют, что их понимают и принимают. терапевт, поэтому вся гуманистическая терапия основана на придании человеку той ценности, которой он обладает, а также внимания и сочувствия, которые обязательный. Вот некоторые из этих изменений:

• Выполните расслабление чувств, если раньше вы считали их чем-то далеким, теперь вы делаете их своими собственными или видите их как свои собственные и, наконец, как постоянно меняющийся поток.
• Он меняет свой способ переживания, будучи очень далеким от первого опыта своего существования, он принимает это как что-то, что имеет значение, и в конце процесса пациент чувствует себя свободным и руководствуется своими опыты.
• Он идет от непоследовательности к связности, от незнания своих противоречий к пониманию и избеганию их.
• Происходит изменение вашего отношения к своим проблемам: от отказа к принятию своих обязательств к принятию.
• Она изменяет свой способ отношения к другим, осознает, как раньше избегала отношений, и теперь стремится установить интимные отношения и быть открытой для них.
• От того, как он был сосредоточен на прошлом, до настоящего, когда пациент сосредотачивается на настоящем.

Предложения в начале серии наиболее далеки от опыта терапевта и, следовательно, самые подозрительные, а те, что появляются ближе к концу, все ближе и ближе к центру нашего опыт. Роджерс хотел понять и описать изменение, которое претерпевает пациент, когда чувствует, что его понимает и принимает терапевт:

• Происходит расслабление чувств: рассматривая их как нечто отдаленное, они признаются своими собственными и, точнее говоря, постоянно меняющимся потоком.
• Измените способ экспериментирования: С того расстояния, с которого он впервые переживает свой опыт, он начинает принимать его как нечто, имеющее значение, и в конце процесса пациент чувствует себя свободным и руководствуется своими переживаниями.
• От непоследовательности к последовательности: от незнания своих противоречий к их пониманию и их избеганию.
• Также меняется их отношение к проблемам: от его отрицания до осознания собственной ответственности, проходящего через его принятие.
• Это также меняет их отношение к другим: от избегания до поиска интимных отношений и открытого расположения

По мнению упомянутых авторов, в этой теории есть различные предложения, одно из них было предложенный Людвигом Бингсвангером, который пытался охватить человека во всей его полноте, а не только в некоторых Габаритные размеры. То, как пациент понимает и описывает свой мир, является его основными целями, и по этой причине он предложил межличностную встречу, свободную от предрассудков между терапевтом и пациентом. Для него отправной точкой для понимания личности была человеческая склонность воспринимать значения в событиях, и благодаря этому она способна преодолевать конкретные ситуации. используется в терапии, называется daseinанализ или анализ бытия в мире, который был основан на следующих моментах:

• Психопатологические расстройства представляют собой изменение бытия в мире.
• Бытие в мире имеет структуру, поэтому его можно изучать, описывать и исправлять.
• Психотерапия пытается понять экзистенциальный проект человека.
• И, наконец, он стремится помочь осознать свой собственный опыт во всей его полноте, открывая формы и области согласования, чтобы восстановить самообладание и самоопределение.

Эти идеи в настоящее время влияют на тип экзистенциальной терапии наших дней. это то, что люди создают для себя, и предлагается, чтобы люди создавали это значение в процессе создания решения. Два основных способа принятия решений - это выбор будущего или выбор прошлого.

Для возможностей развития выбор будущего является наиболее подходящим, потому что он облегчает рост и самореализация. Выбор прошлого предотвращает рост, ограничивая субъект тем, что уже известно на опыте.

Еще одним человеком, который повлиял на развитие гуманистических методов, был Ролло Мэй, цитируемый в Martorell and Prieto (2006), одна из концепций центральным в его психологии была дилемма мужчины, которая проистекает из его способности чувствовать себя как субъект и в то же время как объект. Оба являются основополагающими в гуманистической психотерапии, поскольку психотерапевт чередует и дополняет видение пациента как объекта, когда думает об общих руководящих принципах и принципах поведения и как субъект, когда он сочувствует своим страданиям и видит мир через свои глаза.

Этот автор предлагает некоторые характеристики для экзистенциальная терапия:

• Он указывает, что цель экзистенциальной терапии - повысить осведомленность клиента о своем собственном существовании и, таким образом, помочь ему пережить собственное существование как реальное.
• Техника, которую вы используете, должна быть подчиненной и продолжать знать, то есть она должна быть гибкой и адаптироваться к потребностям клиента.
• И терапевт, и клиент - два человека, которые поддерживают отношения, то есть терапевт не интерпретирует факты, а скорее раскрывает их в своих отношениях с клиентом.
• Психологический динамизм не считается общим для людей, он предлагает акцент на особом значении клиентской динамики, которая проистекает из контекста его жизнь. Терапевт не всегда будет знать, что мотивирует клиента или что его мотивирует, и отношение, которое должен занять клиент, а не применение какой-либо техники, состоит в том, чтобы выслушивать пациента с осторожностью и уважением.
• Терапевт пытается проанализировать все формы поведения как самого себя, так и своего клиента, которые предотвращают настоящую встречу между ними.
• Он придает большое значение убеждению, что, согласно этим теориям, истинный способ быть живым.

Другой используемый метод - это техника, предложенная Абрахамом Маслоу, в которой через свою пирамиду потребностей он разработал иерархию потребностей человека и говорил о чтобы удовлетворить самые основные из них, чтобы человек мог обращать внимание на самые сложные из них и таким образом достигать самореализация. Больше всего удалось автору реализовать концепцию самореализации, понимаемую как кульминацию тенденции роста. Процесс этой последней потребности достигает кульминации, согласно Маслоу, цитируемому в Martorell and Prieto (2006), когда человек достигает пика опыта, который, по мнению этого автора, почувствуйте, когда вы достигнете квоты как человек и существо здесь и сейчас, что можно сказать, что вы теряете настоящее с осознанием того, что должно быть Это.

Есть определенные различия между гуманистической терапией и психоаналитическим и поведенческим подходом. Мы можем наблюдать с помощью третьей силы, которая дает широкое определение человека согласно Лопесу. (2009). Изучение душевнобольных ценно, но недостаточно; то, что проводится с животными, также является таковым, хотя и не достигает удовлетворительного результата; тот, который проводится с обычными людьми, сам по себе не решит проблему. Отсюда возникает клиентоцентрированная терапия Роджерса. Гуманистический подход придает большое значение изучению человека и его чувств, желаний, надежд, стремлений, которые для других подходов считают их субъективными и малоизвестными. важность, например, поведенческие теории, основанные исключительно на поведении людей, или психоанализ, который считает пациентов жертвами нарушения ментальный.

В рамках экзистенциально-гуманистическая психотерапия он представляет интерес для человеческого существования, и ответственность за него становится центральным вопросом. Человек считается целостным и ответственным субъектом, определяемым свободой его действий. Все это приводит его к постоянному принятию решений, которые обязывают его и возлагают на него ответственность. Экзистенциализм положительно определяет человека как существо, способное к самореализации и трансценденции.

Все терапевт экзистенциалист в той степени, в которой он может узнать пациента в его реальности и способен обеспечить понимание. Понимание экзистенциализма как базовой философии, которая поддерживает и усиливает терапевтическое действие и обеспечивает эпистемологическую основу.

Хендрик Руйтенбек, американский писатель, интересующийся экзистенциализмом, занимался анализом контакта между экзистенциализмом как философией и психотерапией. Он обнаружил в экзистенциальной философии ряд принципов, которые сделали возможным широкое толкование клинического материала этого человека, находящегося в кризисе, объекта психотерапии.

Со своей стороны, фон Гебсаттель утверждал, что кризис психотерапии был порожден ее контактом с невротическими состояниями потребности, которые относится к изначальному кризису человека и «состоит в различении его экзистенциальных отношений бытия, которые существуют для или бытия и которые, тем не менее, Это. Это противоречие пронизывает разрыв его фундаментальной воли, оно продолжается в параличе пустой ситуации и дереализует отношения «я» с трансцендентным, с другими людьми, с миром и с самим собой »(Gebsattel in González, 2006:190).

Согласно экзистенциализму мы понимаем психотерапию как кризис. Человек постоянно находится в кризисе, именно здесь он ставит на карту свое существование и свой образ жизни.

Под кризисом современности и мучениями, которые она навлекает настоящий постмодернизм В духовном состоянии современного человека развивается новая концепция гуманизма: новый гуманизм. который восстанавливает человека в его трансцендентном стремлении разгадать тайны его Природы и окружающей среды, в которой он находится развивается. Новое осознание реальности показывает нам, что предел, ограничивающий человеческое понимание, - это разум. это логическое, ограниченное и хрупкое заблуждение, которое сошло с ума, отдав предпочтение рациональному над разумным. настоящий. Человеческая история - это результат не только завоеваний разума, но также слепоты и заблуждений, которые он порождает.

Новое сознание, которое представляет пострационализм, стремится сохранить рациональность на основе признания того, что существует также неопределенность, многомерность, противоречие, хаос, то есть сложность. Это делает возможным то, что Морин называет «новым альянсом», между научными знаниями (основанными на проверках, наблюдениях, «фальсификациях»), которые смотрят на к объективности и философскому знанию (основанному на чисто рефлексивном), которое стремится прояснить отношения между субъектом и объектом знание.

Люди достигают пика преданности благодаря субъективному подходу и объективной корректировке. А также объясните, как преданность развивается посредством различных психических проявлений. Теперь мы должны ясно понять их: интроспективный аспект (субъективный подход) и экстравертный аспект (объективная корректировка). Они должны быть кристально ясными для всех и каждого. Внутреннее психическое движение людей, их экзистенциальное знание полностью ритмично. Часть того, что происходит во внешнем мире, во внешнем существовании, согласуется с внутренним психическим ритмом.

Когда существует плохая настройка между внешним физическим ритмом и психическим ритмом, вы чувствуете тоску, которую вы испытали в своей жизни. личные, которые иногда чувствуют себя очень некомфортно в компании одних людей, но вполне комфортно с другими группа. Когда ритм вашего движения во внешнем мире, ритм вашего образа жизни подстраивается под ваши внутренний психический ритм, они чувствуют себя непринужденно, но когда эти ритмы не соответствуют, они чувствуют неудобный. Для прогресса во внешнем мире должны быть четкие ориентиры, ясная и хорошо интегрированная философская основа. Обществу этого часто не хватает, и поэтому люди склонны терять равновесие в социальной жизни. Когда интеллектуально развитые люди вступают в контакт с несовместимой средой, им трудно приспосабливаться.

Современное человечество, несомненно, добилось значительного интеллектуального прогресса, но во внешнем мире отсутствует приспособление. Вот почему сегодня образованные люди увеличивают количество сумасшедших. которые страдают психическими расстройствами, потому что нет регулировки скорости внутренних миров и внешний. Плохая регулировка не только скорости, но и ритма; это означает, что модель внутреннего психического ритма полностью отличается от внешнего физического ритма, соответствующего объективному миру. Очевидно, что шок неизбежен, и воздействие этого шока гораздо больше ощущается на психическом плане, чем в физической сфере. В результате люди теряют способность к адаптации. В мире было предложено множество теорий. Некоторые обращались в основном к духовному миру, не интересуясь рациональностью психического мира. К сожалению, многие из этих теорий были выброшены на свалку истории. Были некоторые теории, которые также проявляли некоторый интерес к психическому плану, но они также не смогли развить ментальное равновесие общества и также были отвергнуты людьми. Некоторые из этих философий, относящихся к физическому миру, казались очень утонченными, но они не соответствовали суровым реалиям объективного мира. Эти философии были достаточно удовлетворительными в мире грез теории, но они не имели никакого отношения к практическим реалиям земли.

Другие теории, которые казались несколько более приятными для слуха, свободно говорили о человеческом равенстве; но, применяя их, люди обнаружили их неэффективность, потому что фундаментальные принципы этих философий противоречили основным реальностям мира. «Разнообразие - это закон природы; единообразия никогда не будет ". Мир полон разнообразия, это панорама разнообразных форм и цветов, разнообразных и разнообразных выражений. Никогда нельзя этого забывать. Иногда поверхностное отображение этих теорий слепило глаза смотрящему, но в действительности они не содержали динамизма. И все же динамизм - это первое и последнее слово человеческого существования. То, что потеряло динамизм, похоже на застоявшийся колодец. При отсутствии потока лужа заполняется сорняками и становится опасной для здоровья. Такие водоемы лучше засыпать почвой. Многие философии прошлого оказали человечеству такую ​​негативную услугу.

Преданность - высшее и самое ценное чувство человечества. В «Разнообразие - закон природы»; никогда не будет единообразия »человеческого сердца. Этот элемент преданности, самое драгоценное сокровище человечества, необходимо беречь с особой тщательностью. Поскольку это такая нежная внутренняя ценность, чтобы уберечь ее от натиска материализма, она вы должны построить вокруг него защитный забор, как забор вокруг растения нежный. Теперь вопрос: что такое защитная проводка? Это настоящая философия, которая устанавливает правильную гармонию между материальным и духовным мирами и является источником вдохновения для развития общества.

Интерес к пульсирующему потоку жизни в других человеческих существах привел людей в царство гуманизма, сделал их гуманистами. Теперь, если те же самые человеческие чувства распространятся на всех существ этого Вселенной, тогда и только тогда можно сказать, что человеческое существование достигло своего окончательное завершение. И в этом процессе расширения внутренней любви ко всем созданиям возникнет другое человеческое чувство, которое распространяется и включает каждому существу в этой вселенной, тогда и только тогда можно сказать, что человеческое существование достигло своего завершения окончательный. И в процессе расширения внутренней любви к другим созданиям позади человека возникнет другое чувство, которое будет вибрировать во всем. направления, которые коснутся самых глубоких уголков сердец всех существ и приведут каждого к финальной стадии высшее блаженство.

Гербарт

Психология Гербарта, хотя и основана на априорных основаниях, упомянутых выше, представляет собой одну из самых полные и органические аспекты ассоцианизма и предвосхищают актуальную психологическую науку, которая появится во второй половине века. XIX.

Атомистический плюрализм его метафизики проецируется на индивидуальную психологическую жизнь. Очевидно, множественность представлений может возникнуть только в результате первоначального движения сущностей. просто. Простые представления (звуки, цвета и т. Д.) Столь же элементарны и лишены внутренних отношений, какими должны быть акты самосохранения простых сущностей.

Душа не является подходящим объектом психологии, потому что она тоже простая и неизменная реальность. Объектом психологии являются акты самосохранения или представления о душе как о текущих или постоянных в памяти. Представления имеют динамический характер: «взаимно проникая друг в друга в душе, которая есть одна, они отталкивают друг друга, поскольку они противоположны, и объединяются в общую силу, поскольку они не противоположны».

Согласно Гербарту, теория оптимальной организации личности - это эстетика, которая включает в себя одновременно прекрасное искусство и мораль. В этом мы можем увидеть вывод шиллеровской идеи прекрасной души, хотя и развивающую ее в смысле вышеупомянутой механики репрезентаций. В самом деле, эстетический опыт зависит от прочности, протяженности и гармонии, достигаемой репрезентациями-силой, в основном антагонистическими, которые конституируют самость. Моральные представления связаны с этими же персонажами и заключаются в следующем: внутренняя свобода, совершенство, доброжелательность, закон и справедливость. Самым фундаментальным является первое, по отношению к которому остальные представляют собой необходимые условия для его достижения.

По Гербарту, дети не являются по-настоящему свободными, потому что они еще не приобрели характера, то есть истинной прочности в господствующей массе представлений. С другой стороны, сам персонаж, взрослое «я», подвержено разрушению или расщеплению, как это происходит в случаях расщепления личности, то есть при определенных формах слабоумия.

Доктрина добродетелей относится к соответствию поведения пяти моральным идеям и включает в себя политику и педагогику. Политика по существу относится к идее закона; педагогика включает в себя все пять идей, но подчеркивает совершенство.

Ратс

Ратс и его сотрудники предложили альтернативу разъяснения ценностей в книге под названием Ценности и обучение, где было объяснено, из чего состоит эта техника, стимулирующая интерес к этому предмету. Предложение по разъяснению противоположно предыдущим методам внушения или идеологической обработки человеческих ценностей, его идея заключается в том, что молодых людей следует не внушать, а Человек свободен выбирать свои собственные ценности, какими бы они ни были, поэтому он отрицает, что есть ценности лучше, чем другие, но что все зависит от иерархии ценностей, которые каждая человек есть.

Другие последователи, такие как Хоу, Л. W. (1977) и Киршенбаум, Х. (1982), написали о Raths, L.E. (1967) очень важный вклад в том смысле, что они связали эту методологию с некоторые взгляды, которые Роджерс, К. (1978) считает необходимым способствовать человеческому развитию, например: аутентичность, принятие и сочувствие.

Одним из достоинств этого метода является то, что человек четко определяет ценности, которые он владеет и хочет владеть, а также многочисленные стратегии, созданные для образования в значения. Паскуаль, А. утверждает, что «разъяснение ценностей - это сознательное и систематическое действие консультанта или учителя, направленное на стимулирование процесса оценки. учащихся, чтобы они осознали, в чем заключаются их ценности на самом деле, и, таким образом, могут чувствовать ответственность и приверженность Они". Его цель - вызвать у студента размышления в поисках того, что они считают и чего хотят в области ценностей. В любом случае, благодаря тому или иному автору, разъяснение ценностей получило широкое распространение и используется во многих школах разных стран, включая Испанию.

Если мы обратимся к истокам Разъяснения ценностей, то хорошо известно, что в свое время в предыдущие годы социально-культурный прогресс был важнее, чем выращивание человека, его гуманизация. Сегодня все изменилось, и образование в области ценностей стало фундаментальной опорой, которую необходимо учитывать при изучении любого предмета.

Как установлено Паскуалем, А. (1988), необходимо иметь базовые инструкции, которые позволят нам работать над ценностями, заложенными в культуре. Важно делать это, избегать идеологической обработки и поощрять самостоятельность и размышления. Необходимо искать интерактивную модель, чтобы раскрыть все возможности человека, даже те, которые еще не открыты.

Метод разъяснения ценностей получил широкое распространение в школьном мире, помогая учащимся определить ценности, которыми они живут, и те, которыми они хотят жить. Таким образом, метод разъяснения ценностей, согласно Кинтане Кабанас, J.A (1998: 293), направлен на «помочь студенту, чтобы он сам осознавать свои собственные ценности, прояснять их и, таким образом, ставить их личными целями, уметь подтверждать их и воплощать в произведениях ».

С каждым днем ​​появляется все больше людей, которым непонятно, куда они идут, они живут без ориентации и смысла, у них мало мотивации, и их трудно заставить задуматься о своей шкале ценностей. Разъяснение ценностей должно предлагать им процедуру, которая позволяет им анализировать свою жизнь, предполагать ответственность за свое поведение, формулировать определенные ценности и действовать в соответствии с сами себя.

Но очевидно, что этот процесс оценки проходит в разные моменты или фазы в зависимости от авторов. Согласно теории Ратса, Л. (1967: 33), считался одним из самых значительных педагогов своего времени и пионером в разработке стратегий. Для этого пояснения, процесс, с помощью которого мы принимаем определенные ценности, является тем, который диктует шаги, которым необходимо следовать в этом метод. Для автора процесс формирования ценностей состоит из трех моментов, каждый из которых включает в себя несколько условий или особенностей:

1. Выбор ценностей: производится свободно, среди нескольких альтернатив, после рассмотрения их последствий.

2. Оценка ценностей: цените и получайте удовольствие от сделанного выбора, будьте готовы публично его подтвердить.

3. Действовать в соответствии с этими ценностями: действовать в соответствии с нашим выбором ценностей и делать это неоднократно в нашей жизни.

Самая большая проблема, которую возложили на автора, заключается в том, что семи потоков кажется недостаточно для понимания процесса оценки. Вот почему Киршенбаум, Х. (1982: 19) разрабатывает более широкую концепцию: «это процесс, с помощью которого мы увеличиваем вероятность того, что либо наш образ жизни в целом, либо любое конкретное решение имеет, во-первых, положительную ценность для нас и, во-вторых, конструктивно в контексте Социальное".

Киршенбаум считает, что процесс оценки включает пять взаимосвязанных параметров, которые нельзя идентифицировать как этапы, а как процессы, которые изложены ниже:

• Мысль: помочь учащимся научиться думать, либо путем развития критического мышления (Raths, L. А ТАКЖЕ. 1967), моральное рассуждение (Кольберг, Л. 1986) и др.
• Чувство: проясните, что мы ценим или хотим. Помогите молодым людям укрепить представление о себе и управлять своими чувствами.
• Выбор: выбор альтернатив и рассмотрение последствий. Вам необходимо поставить цели, собрать доступные данные, выбрать альтернативу и рассмотреть последствия принятого решения. Принимая решение или выбирая альтернативу, мы можем сделать это свободно, определяя последствия субъективного решения того, что мы считаем лучшим; или спланируйте различные стратегии, которые помогут мне увеличить вероятность достижения этих целей.
• Коммуникация: ценности развиваются благодаря процессу социального взаимодействия. Необходимо посылать четкие сообщения, активно слушать, что хочет сказать другой, и т. Д.
• Действие: действовать неоднократно и последовательно для достижения наших целей, помогать человеку приобрести положительный смысл в своей жизни и умело действовать в сферах деятельности для достижения личной выгоды и Социальное.

Так структурировали фазы Паскуаль, А. (1995: 16) считает, что «развитие оценки позволяет людям делать свой выбор, исходя из своей ответственности и свободы, которые лежат в основе этической приверженности ценностям».

Процесс оценки

Под процессом оценки мы понимаем шаги, которые должен выполнить человек, чтобы уловить и усвоить ценностей, и что этот процесс развития ценностей достигает кульминации и переносится на поведение физическое лицо. Короче говоря, сделайте шкалу ценностей своей. Таким образом, Эрнандо, Mª.A. (1997: 85) считает необходимым «использовать методологию, которая позволяет человек, имеющий собственный опыт, чтобы он осознавал свое отношение к ценностям и своим возможностям ». Паскуаль, А. (1988) считает, что в центре внимания оценки находится сам человек. Интеллект и аффективность имеют основополагающее значение в их развитии, но мир ценностей помогает им развиваться и расти.

Обсуждение

Гуманистическая психология говорит нам об отсутствии эмпирической проверки своих предложений. Сам Роджерс настаивал на необходимости сочетать психотерапию с объективными техниками, такими как записи или использование тестов.

А также крайности в отстаивании субъективности и отказе от экспериментализма. Отсутствие операционных определений основных гуманистических концепций и постулатов, что затрудняет их исследование. Чрезмерный акцент на позитивном и оптимистическом видении человека, особенно у североамериканских авторов.

Когда представлена ​​гуманистическая психология: есть устойчивое меньшинство психологов, объявляющих себя гуманистами; Кроме того, очевидно влияние некоторых принципов этой теории в таких областях, как образование или исследования, на влияние отношений терапевт-клиент на результат терапии.

Согласно Манфреду Максу-Нифу в книге «Развитие в человеческом масштабе», а также к Полу Экинсу в «Богатстве без границ», Гайя Атлас зеленой экономики, концепция Маслоу приписывают легитимизацию "пирамидальности" Социальное. Если потребности иерархичны и бесконечны, общество также будет «естественно» сконфигурировано в виде пирамиды. где только верхушка имеет доступ ко все большему и большему за счет удержания базы, более широкая и обездоленная удобный. Это контрастирует с взглядом Макса-Нифа на потребности как на матрицу конечных компонентов (9 в четырех вариантах осуществления: Существование, защита, привязанность, понимание, участие, творчество, отдых, идентичность и свобода через бытие, обладание, действие и Связаны).

Наиболее частая критика касается его методологии, так как он выбрал небольшое количество персонажей, которые он считали самоактуализацию и приходят к выводам о том, что такое самореализация, после прочтения их биографий или разговоров Они.

Хотя теория Маслоу рассматривается как улучшение предыдущих теорий личности и мотивации, такие понятия, как «самоактуализация», несколько расплывчаты. Как следствие, применимость теории Маслоу усложняется.

Есть примеры людей, которые обладают чертами самореализации и не удовлетворяют свои основные потребности. Многие из лучших художников страдали от бедности, плохого воспитания, неврозов и депрессии. Однако некоторые научные исследования показывают полную заинтересованность людей в самореализации и имеют тенденцию к более высокому уровню удовлетворения.

Последней критикой было бы считать безопасность частной собственности более важной, чем наличие семьи или морали, например. Большинство уроженцев Южной Америки, Африки или Азии не имеют собственности и могут удовлетворить остальные потребности.

По словам Роджерса, гуманистические методы применимы ко всем типам людей, однако сегодня мы можем понять, что в некоторых проблемы этот процесс может оказаться довольно долгим, а эффективные результаты с точки зрения других людей могут быть подходящим методом, поэтому что многие авторы говорят, что психолог должен иметь эклектический подход, брать лучшее из каждой теории и работать над тем, что подходит для каждой из них. пациент.

Хорошо известно, что самореализация индивидуальна для каждого человека, и если не известно наверняка, есть ли у всех людей инстинкт удовлетворить эту потребность, Это потому, что в гуманизме есть субъективная часть, в которой каждый человек по-своему находит смысл жизни, мы не можем его измерить, и даже время идет. изменяя это чувство, и попадает в другую концепцию, которая является самоактуализацией, в которой человек может достичь самореализации, а затем актуализировать, чтобы продолжить на этой ступеньке, а не потерять его.

В гуманистическая психология имеет в своем активе защиту таких понятий, как субъективность, опыт или конструирование смысла, он явно повлиял на убеждения североамериканского общества более конкретным образом, подчеркивает, например, влияние предложений Роджерса на важность отношения терапевта и педагога не как достаточное условие, а, по крайней мере, как условие. нужно.

Такой подход обеспечил альтернатива традиционным психоаналитическим формам терапии, и тем самым он предложил другую перспективу самоопределения, и это внутренний процесс стремления развить его человеческий потенциал, а не биологические инстинкты. Развивающийся и растущий человек заменяет жертву личной истории. Свобода выбора заменяет набор механически детерминированных моделей поведения.

Таким образом, слово клиент предполагает важный аспект, заменяя тем самым роль пассивного пациента в контексте требования врача о полномочиях выбора, равенстве и Свобода. И важно отметить, что фасилитатор должен занять такое же отношение, как и его клиент, поскольку в этих отношениях оба должны быть в одинаковых отношениях. условий и без ущерба, предоставляя клиенту необходимые условия для его роста и, таким образом, он может нести ответственность за свое отношение и Свобода.

Менее активная роль терапевта требовала меньшего обучения, но эта гуманистическая, ориентированная на клиента позиция, произвела целое поколение псевдотерапевтов, недостаток подготовки которых нельзя компенсировать энтузиазмом и подлинность.

Важным вкладом был акцент на исследованиях, поскольку именно они были ответственны за первые концентрированные усилия по выполнению исследования терапевтического процесса, будучи также первым, кто использовал записи терапевтических сеансов для изучения процесса исследования его эффективность. Роджерс, в котором он открывает терапию, делая ее объектом изучения; Вот почему эта терапия эффективна, но не более, чем любое другое психологическое лечение.

Эта статья носит исключительно информативный характер, в Psychology-Online мы не можем поставить диагноз или рекомендовать лечение. Приглашаем вас обратиться к психологу для лечения вашего конкретного случая.

Если вы хотите прочитать больше статей, похожих на Гуманизм: определение, теории и характеристики, рекомендуем вам войти в нашу категорию Социальная психология.

• Родригес Л. (2008). Родриньигес Лаура, из Humanipedia. Мексика
• Родригес Л. (2008). Родриньигес, Лаура. Из Humanipedia. Мексика.
• Гогинени, Б. (2007). Гуманизм XXI века // Международный этико-гуманистический союз.
• Силос, Ф. (2008). Гуманистический документ. Центр гуманистических исследований. Мексика
• Фернандес, К. /2008). Роджерс, Индивидуально-ориентированный подход. Гештальт-тренинг.
• Марторелл, Дж. Прието, Дж. (2006). Основы психологии. Введение в психологию. Редакционный центр исследований Рамона Аресеса. Сборник психологии.
• Лопес, М. (2009). Гуманистическая психотерапия. Интерпсихический. Университет Ла Саль Морелия. Мексика.
• Эрнандес, Г. (1996). Некоторые пояснения по поводу путаницы, возникающей в связи с новым гуманизмом. Электронный журнал гуманистического движения.
• Геллер, Х. Р. (2002, ноябрь). Гуманистическая теория и ее предшественники. (51 абзац). Научная психология. Vol. 21:(7),93-102. Доступно на: www. Psicologiac scientifica.com.
• Ривера, Г. К. (2009, октябрь). Неогуманизм: новое видение. (79 абзацев). Журнал Iztacala. Vol. 12:(10), 34-53. Доступно на: www.iztacala.unam.mx
• Гальего, М. ИЛИ ЖЕ. (2007, апрель). Современность и гуманизм. (45 абзацев). Первая помощь. Vol. 39:(7), 23-31. Доступно на: www.psiquiatria.com
• Фернандес, Г. С. (2001, август). Стратегия и теория гуманизма сегодня. (23) .Неврологический журнал. Vol. 33(4), 12-19. Доступно на: www.revneurol.com
• Лопеса, А. А ТАКЖЕ.; Кальвет Э. (2005, май). Новый взгляд: гуманизм. (75 абзацев). Медицинский журнал MAPFRE. Vol. 16(4), 36-46. Доступно на: www.mapfre.com
• Акоста, Г., Х. (2002, сентябрь). Новый гуманизм: к универсальному человеческому взору. (15 абзацев). Revicien. Vol. 7(3), 4-7. Доступно на: www.revicien.net
• Агирре, П. Д. М.; Otero, O.G.A.; Руис, В. К.; Салазар, Т.А.; Медина, Б. (2002, ноябрь). История гуманизма. (69 абзацев). Ergo sum science. Vol. 9(3), 273-281. Доступно на: www.redalyc.com
• Остроский, С. F.; Ардила, А. (2000, июнь).Схема Маслоу. (38 абзацев). Душевное здоровье. Vol. 14 (4), 17-24. Доступно на: www.inprf-cd.org.mx
• Houlihan, D.; Ленц, М. (2005, апрель). Программа семейного ухода: человеческий подход. (28 абзацев). Электронный журнал исследований в области педагогической психологии. Vol. 4(2), 23-29. Доступно на: www.investigacion-psicopedagojica.org
• Монсальво, Р. Б. (2004, июль). Гуманизм как настоящая утопия. (33 абзаца). Общественное здравоохранение Мексики. Vol. 7 (3). Имеется в наличии