Идея человека у Фромма

Фромм проанализировал индустриальное общество современный с новаторским подходом. Его сочинения отличаются философскими и психологическими основами. Он думал, что человек становится все более бессильным и отчужденным в обществе, управляемом техническим развитием.

Индекс

1. Человеческая природа и ее различные проявления
2. Условия человеческого существования
3. Необходимость в рамках руководства и преданности
4. Типичный человеческий опыт

Мы должны спросить себя, что значит быть мужчиной, то есть какой человеческий фактор мы должны рассматривать как существенный фактор функционирования социальной системы.

Это стремление выходит за рамки того, что известно как «психология». Правильнее было бы называть ее «наукой о человеке», дисциплиной, которая работала бы с данными истории, социологии и т. Д. психология, теология, мифология, физиология, экономика и искусство в той мере, в какой они имеют отношение к пониманию человек.
(Фромм, 1970: 64)

Человека легко и до сих пор соблазняют принять форма особенности быть таким человеком, как его сущность. В той мере, в какой это происходит, человек определяет свою человечность на основе общества, с которым он себя идентифицирует. Однако, хотя это было правилом, были исключения. Всегда были люди, которые видели за пределами своего собственного общества - и даже если их, возможно, заклеймили как дураков или как преступники в свое время, они составляют список великих людей в том, что касается истории человечества, и которые привели к осветить то, что можно описать как универсально человеческое и что не отождествляется с тем, что конкретное общество считает природой человек. Всегда были люди, которые были достаточно смелыми и изобретательными, чтобы заглядывать за пределы своего собственного социального существования.
(Фромм, 1970: 64)

Какие знания мы можем получить, чтобы ответить на вопрос о том, что значит быть мужчиной? Ответ не может соответствовать образцу, который часто используется в других ответах: имя хорошее или плохое, любящее или деструктивное, доверчивое или независимое и т. Д. Очевидно, что человек может быть всем этим точно так же, как он может быть с хорошим интонацией или глухим по тону, чувствительным к краске или дальтоникам, святым или негодяем. Все эти качества и многие другие разные. возможности быть мужчиной. В самом деле, все они есть внутри каждого из нас. Полностью осознавать само человечество означает осознавать, что, как сказал Теренс, "Homo sum; гуманизм ноль мне гребаный инопланетянин " (Я мужчина, и ничего человеческого мне не чуждо); что каждый несет в себе все человечество - как святого, так и преступника; что, как выразился Гете, нет преступления, автором которого каждый не мог бы вообразить себя. Все эти проявления человека Они не являются ответом на то, что значит быть мужчиной, но они отвечают только на вопрос: Насколько разными мы можем быть и при этом оставаться мужчинамибрес? Если мы хотим знать, что значит быть мужчиной, мы должны быть готовы найти ответы, не основанные на различных возможностях. человеческих существ, но в зависимости от самих условий человеческого существования, из которых все эти возможности возникают как возможные альтернативы. Такие условия можно признать результатом не метафизических спекуляций, а исследования данные из антропологии, истории, детской психологии, индивидуальной и социальной психопатологии (Фромм, 1970:66-67).

Что это за условия? По сути, это два, которые взаимосвязаны. Во-первых, снижение инстинктивного детерминизма, наивысшего из известных нам в эволюции животных. достигает своей низшей точки в человеке, где сила такого детерминизма приближается к нулевому концу шкала.

Во-вторых, это огромное увеличение размера и сложности мозга по сравнению с массой тела, большая часть которого произошла во второй половине плейстоцена. Этот увеличенный неокортекс является основой сознания, воображения и всех этих способностей, таких как речь и формирование символов, характеризующих человеческое существование.

Человек, лишенный инстинктивного снаряжения животного, не так хорошо оборудован для побега или нападения, как этот. Он не обязательно «знает», откуда лосось знает, куда вернуться в реку, чтобы нереститься, или сколько птиц знает, куда идти на юг зимой и куда возвращаться летом. Ваши решения он не делает это за него инстинкт. Он должен их делать. Вы сталкиваетесь с альтернативами, и при каждом решении вы рискуете потерпеть неудачу. Цена, которую человек платит за свою совесть, - это незащищенность. Вы можете вынести свою незащищенность, осознавая и принимая человеческие условия, и надеясь, что вы не потерпите неудачу, даже если у вас нет гарантии успеха. В этом нет уверенности. Единственное верное предсказание, которое вы можете сделать, это: «Я умру».

Человек рождается как экстравагантность природы, являясь ее частью и, тем не менее, превосходя ее. Вы должны найти принципы действия и решения, чтобы заменить принципы инстинкта. Вы должны искать рамки ориентации, которые позволят вам организовать конгруэнтный образ мира как условие для конгруэнтных действий. Он должен бороться не только с опасностями смерти, голода и телесных повреждений, но и с другой специфической человеческой опасностью: безумием. Другими словами, вы должны защищаться не только от опасности потерять свою жизнь, но и от опасности потерять рассудок. Человек, рожденный в условиях, которые мы описываем, действительно сошел бы с ума, если бы не нашел систему отсчета, которая Позвольте себе каким-то образом почувствовать себя в этом мире как дома и избежать переживания абсолютной беспомощности, дезориентации и искоренения. Есть много способов, с помощью которых человек находит решение своей задачи выжить и остаться здоровым. Некоторые лучше, другие хуже. Под «лучше» мы подразумеваем путь, ведущий к большей силе, ясности, радости и независимости, а под «хуже» - как раз наоборот. Но важнее, чем найти Лучший Решение состоит в том, чтобы найти жизнеспособное решение (Fromm, 1970).

Есть несколько возможных ответов на вопрос, который поднимает человеческое существование, и все они сосредоточены на вокруг двух проблем: первая - потребность в ориентирующей структуре, а другая - в потребности в ориентировочной структуре. преданность.

Какие ответы возникли на потребность в руководящей структуре? Единственная преобладающая реакция, которую до сих пор обнаружил человек, также может наблюдаться среди животных: подчиниться сильному проводнику, который Предполагается, что он знает, что лучше для группы, что он планирует и приказывает, и что он обещает каждому из них, что, если они последуют за ним, он будет действовать на благо все. Чтобы укрепить верность наставнику или, иначе говоря, вселить в человека достаточно веры верить в него, можно утверждать, что наставник обладает качествами, превосходящими качества любого из тех, кто подвержен он. Таким образом, предполагается, что он всемогущий, всеведущий, священный. Это бог или представитель бога, или его первосвященник, который знает секреты вселенной и выполняет необходимые ритуалы, чтобы обеспечить ее непрерывность (Fromm, 1970).

Чем лучше ему удается запечатлеть реальность для себя, а не только как часть информации, которую предоставляет общество, тем больше Вы будете чувствовать себя в безопасности, потому что будете меньше полагаться на консенсус и, следовательно, меньше подвергнетесь опасности перемен. Социальное. Человек как человек по своей природе стремится к расширению своих знаний о реальности, а это означает приближение к истине. Я имею в виду не метафизическую концепцию истины, а концепцию все большего приближения, что означает уменьшение вымысла и иллюзий. По сравнению с важностью этого увеличения или уменьшения понимания реальности проблема существования окончательной истины кажется совершенно абстрактной и неуместной. Процесс достижения все большего и большего осознания - это не что иное, как процесс пробуждения, открытия глаз и видения того, что находится перед нами. Быть сознательным означает подавление иллюзий и в то же время, насколько это реализовано, процесс освобождения (Fromm, 1970).
Хотя в настоящее время в индустриальном обществе существует трагическая диспропорция между интеллектом и эмоциями, нельзя отрицать тот факт, что история Человек - это история роста сознания, сознания, которое относится как к фактам природы вне его, так и к его собственному. природа. Хотя есть вещи, которые не видны вашим глазам, ваш критический разум во многих отношениях открыл бесчисленное количество вещей о природе вселенной и природы человека. Вы все еще находитесь в начале этого процесса открытия, и решающий вопрос заключается в том, позволит ли разрушительная сила, которую дали вам ваши текущие знания, продолжить расширение этого знать до такой степени, которая сегодня невообразима, или если она в конечном итоге уничтожит себя, прежде чем сможет построить все более полную картину реальности на текущем основы. Для того, чтобы такое развитие произошло, необходимо условие: чтобы противоречия и социальная иррациональность, Часть истории человечества навязала «ложное сознание» - чтобы оправдать господство первого и подчинение второму - исчезнут или, по крайней мере, уменьшатся до такой степени, что извинение за существующий общественный порядок не парализует способность человека мыслить критически. Конечно, дело не в том, чтобы решить, что делать в первую очередь, а что делать дальше. Знание существующей реальности и альтернативных способов ее улучшения помогает трансформировать реальность, а каждое ваше улучшение помогает прояснить мышление. Сегодня, когда научное мышление достигло пика, трансформация общества под тяжестью инерции прежних времен. В условиях здорового общества это позволило бы среднему человеку использовать свой разум с той же объективностью, к которой мы привыкли. ученые. Пусть будет ясно, что дело не в высшем интеллекте, а в том, что иррациональность социальной жизни исчезает (иррациональность, которая обязательно ведет к замешательству ума).

У человека не только есть разум и потребность в системе ориентации, которая позволяет ему придавать некоторый смысл и структуру окружающему миру; у него также есть сердце и тело, которые должны быть эмоционально связаны с миром - с человеком и природой. Связь животного с миром опосредована его инстинктами. Человек, которого его самосознание и способность чувствовать одиночество отделили его, был бы беспомощной пылинкой. ветром, если бы он не нашел эмоциональных связей, которые удовлетворяли бы его потребность общаться и объединяться с миром, превосходящим его собственный человек. Но у него, в отличие от животного, есть несколько альтернатив связи. Как и в случае с вашим умом, одни возможности лучше других. Но что вам больше всего нужно, чтобы оставаться здоровым, так это связь, с которой вы чувствуете себя надежно связанной. Тот, у кого нет такой связи, по определению является безумным человеком, неспособным к какой-либо эмоциональной связи со своими сверстниками (Fromm, 1970).

У человека есть сознание и воображение, а способность быть свободным от природы стремится не быть. Он хочет не только знать, что нужно, чтобы выжить, но и понять, что такое человеческая жизнь. Это единственный случай среди живых существ, осознающих себя. И он хочет использовать способности, которые он развил в процессе истории, которые служат ему больше, чем просто процессу выживания. Никто не выразил это яснее, чем Маркс: «Страсть - это усилие человеческих способностей для достижения своей цели» (Fromm, 1962). В этом утверждении страсть рассматривается как понятие отношений. Динамизм человеческой натуры, поскольку она человеческая, коренится прежде всего в этом потребность человека выражать свои способности по отношению к миру, а не потребность использовать мир как средний для удовлетворения ваших физиологических потребностей. Что значит; поскольку у меня есть глаза, мне нужно видеть; поскольку у меня есть уши, мне нужно слышать; поскольку у меня есть разум, мне нужно думать; и поскольку у меня есть сердце, у меня есть потребность чувствовать. Одним словом, поскольку я мужчина, мне нужен человек и мир. Маркс очень ясно и страстно написал, что он подразумевает под «человеческими способностями», относящимися к миру: «Все его отношения человек с миром - видеть, слышать, обонять, пробовать, осязать, думать, наблюдать, чувствовать, желать, действовать, любить - одним словом, все органы вашей индивидуальности - это... . присвоение человеческой реальности... На практике я могу относиться к вещи по-человечески только тогда, когда эта вещь по-человечески соотносится с человеком »(Fromm, 1962).

Человек современной индустриальной эпохи претерпел интеллектуальное развитие, которому мы все еще не видим границ. В то же время он имеет тенденцию усиливать ощущения и чувствительные переживания, которые он разделяет с животным: сексуальные желания, агрессию, испуг, голод и жажду. Решающий вопрос заключается в том, существуют ли эмоциональные переживания, которые являются специфически человеческими и не соответствуют тому, что, как мы знаем, укоренилось в нижних отделах мозга. Часто можно услышать мнение, что колоссальное развитие неокортекса позволило человеку обладать способностью интеллектуальный рост, но его нижний мозг почти не отличается от мозга его предков-приматов и, следовательно, что он не развился эмоционально и что в лучшем случае он может управлять своими «импульсами», только подавляя или контролируя их (Фромм, 1970).

Существуют специфически человеческие переживания, которые не носят интеллектуального характера и не идентичны тем чувственным переживаниям, которые во всех отношениях аналогичны опыту животных. Не обладая большими знаниями в области нейрофизиологии, он может только предполагать, что отношения особенности между обширным неокортексом и древним мозгом лежат в основе этих чувств, в частности люди. Есть основания предполагать, что аффективные переживания этого персонажа, такие как любовь, нежность, сострадание и все те эффекты, которые не встречаются в служение функции выживания основано на взаимодействии между новым и старым мозгом, и, следовательно, человек неотличим от животное исключительно из-за его интеллекта, но из-за новых аффективных качеств, которые являются продуктом взаимодействия между неокортексом и основой эмоциональности животное. Изучающий человеческую природу может эмпирически наблюдать именно за этими людьми, и его не следует расстраивать. в связи с тем, что нейрофизиология еще не продемонстрировала нейрофизиологические основы этого сектора опыт. Как и в случае со многими другими фундаментальными проблемами человеческой природы, изучающий науку о человек не может поставить себя в положение игнорирования своих наблюдений только потому, что нейрофизиология не дает ему следить.

Каждая наука, нейрофизиология или психология, имеет свой собственный метод и занимается такие проблемы обязательно, поскольку он в состоянии с ними справиться в данный момент своего развития научный. Работа психолога - бросить вызов нейрофизиологу, убедить его подтвердить или опровергнуть его выводы, как есть. Ваша задача - быть в курсе открытий нейрофизиологии и получать стимулы от Они. Обе науки, психология и нейрофизиология, молоды и, безусловно, находятся в зачаточном состоянии. И оба должны развиваться относительно независимо, но при этом оставаться в тесном контакте друг с другом, бросая вызов и стимулируя друг друга (Fromm, 1970).

Прежде чем закончить этот раздел, мы можем сделать некоторые выводы. Человек, которого предлагает Беккер, должен существовать, он уверен в себе; с другой стороны, необходимо стремиться объединить радикальную и консервативную фракцию общества на платформе В общем, делается попытка объединить людей доброй воли в единой общей программе действий, какими бы они ни были идеология; Это может быть достигнуто через социальную солидарность, основанную на реальной индивидуальной свободе, основанной на жизни в сообществе, в которой один не жертвует ради другого; Как говорит Фуйе, это вопрос примирения индивидуализма и социальной солидарности; Это приводит нас к формированию научной теории человеческого зла, которая преодолеет политическую относительность и приведет к соглашению о ценностях; таким образом, социальные науки не будут служить идеологии.

Если бы мы искоренили зло в обществе, идеальным типом, спроектированным наукой о человеке, был бы этичный, автономный, нормальный человек, представляющий выбор ценностей.

Согласно Беккеру, наука о человеке должна будет заниматься другими вещами, которые делала раньше религия: она достоверно объяснит зло и предложит способ его преодоления; он определит истину, добро и красоту; и он восстановит единство человека и природы, чувство близости с космическим процессом.

Болдуин указывает, что Добро - это внутреннее удовлетворение; Истина должна демонстрироваться извне и показывать действующему субъекту, что его мысли имеют точную связь с материальной реальностью; красота - это союз Добра и Истины; Красота бесплатна, а уродство случайное, ограниченное и обусловленное. Уродливы машины, города, смог, отчуждение человека.

Что касается метода, Эрнест Беккер рекомендует использовать экспериментально-гипотетический дедуктивный метод. Здесь природа («я») подвергается непосредственному исследованию.

В гуманитарных науках человека следует постоянно рассматривать в его общем социально-культурно-историческом контексте. Здравый смысл играет фундаментальную роль в предложении Беккера. Наука связана со структурой в процессе создания, и эта структура разрушается только тогда, когда анализируются ее компоненты.

Человек достигает своих ценностей в той мере, в какой он обнаруживает отношения с объектами, поэтому он знает о них больше; Если вы будете знать об этом больше, это будет иметь больше смысла и значимости; чем больше он владел ими, зная о них, тем больше у него было контроля и богаче.

Относительность ценностей снижается, когда человек начинает экспериментально работать с приемлемая общая теория отчуждения, включая критику основных институтов Социальное. Затем мы можем начать задавать вопросы о конкретных типах действий, которые препятствуют различным типам организаций. Или, как выразился Дойчер, мы должны спросить, какая социальная организация позволит ей быть более обширной в общечеловеческих терминах.

Эта статья носит исключительно информативный характер, в Psychology-Online мы не можем поставить диагноз или рекомендовать лечение. Приглашаем вас обратиться к психологу для лечения вашего конкретного случая.

Если вы хотите прочитать больше статей, похожих на Идея человека у Фромма, рекомендуем вам войти в нашу категорию Социальная психология.