Sociálne násilie v dejinách

Násiliu, či už prirodzenému alebo ľudskému, trvalo predsedal život planéty. Nikdy počas celej našej existencie druhu sme neboli schopní ho obísť alebo ovládnuť. Ba čo viac: sme jej deti a ako dobré deti to praktizujeme a používame, keď veríme, že je to nevyhnutné. Z webu PsicologíaOnline sa domnievame, že je potrebné vypracovať článok o Sociálne násilie v dejinách.

Uznanie svätosti však neznamená, že ju prijmete krotko a bez akýchkoľvek výčitiek. Najmä keď môže spôsobiť samovraždu druhu ako hrozbu, ktorá sa vyskytne v našej dobe.

Avšak aj napriek tomu ostrá realita, človek vždy myslel na mier a vytvoril kultúru, aby čelil násilným prírodným silám i vlastnému násiliu. Pracoval a tvrdo pracuje získať pokoj a odpočinok ktorá vám umožní naplno si užívať život. V skutočnosti, v ktorej sa pohybuje, je však nútený viesť dialóg s násilnými silami a silami, ktoré to umožňujú napnite svoju vôľu a rozhodnutie, ktoré vás núti reagovať extrémnym násilím na výzvy, ktoré život. Napriek tomu vždy chcel mierový svet.

Do takej extrémnosti bola táto posadnutosť, že v najnásilnejších a najnepriateľskejších obdobiach svojej histórie, aké žil, si neváhal predstaviť pozemské raje, kde násilie neexistovalo. Oblasti, kde sily prírody nevystrašujú svojou silou a pozoruhodnosťou; muži a národy, ktoré na seba nezaútočili s neuveriteľnou dravosťou; jednotlivé choroby a tragédie, ktoré ho zmiatli a uvrhli do nekonečnej bolesti. Z toho vyplýva jeho potreba uniknúť z takej strašnej a neodškriepiteľnej reality, vytvárať rozprávkové ríše mieru a blaženosti alebo viery v existenciu krásnych, pokojných a šťastných minulých čias bez poškvrny bolesť. A tak si predstavil Zlatý vek, ktorý sa mu nikdy nepodarilo - dodnes - stelesniť v hmatateľnej realite.

Viac ho tvrdohlavý zviera-človek, tvrdý a neskrotný - prežil za nepriateľských okolností; ba čo viac: rozšírilo sa to nespochybniteľnou silou v celej obývateľnej krajine, dobre to malo príslušné prvky jeho nasadenie a prejavenie jedinečnej genetickej plasticity rýchlo obsadilo všetky geografické oblasti prekvapivé.

Na svojej ceste násilie rôznych médií na neho určite brutálne zaútočilo a hoci nepadlo niekoľko jednotlivcov, jeho pochod sa nezastavil, kým nepokryl panenskú planétu.

V tomto prapôvodnom epose, ktorý uskutočnil ľudský druh, je zrejmé, že to vedel vnucovať sa objektívnemu násiliu, násiliu sveta, ktorý ho obklopil a ktorý ho často oslepoval život. Samotný muž - ako syn prirodzeného násilia - však veľmi skoro varoval, že jeho obsah obsahuje jeho vlastné telo nepreniknuteľná sila, ktorá ho urobila násilným a umožnila mu stať sa deštruktívnym a škodlivé.

Vďaka jasnému vedomiu, ktoré človek vždy mal o svojej blízkej príslušnosti k násiliu, ho sledoval niekedy podivnosť, inokedy strach a dokonca nevysvetliteľná zvedavosť a záujem o silu, ktorá sa vnorila do jeho povahy a do svet.

V skutočnosti ju nikdy neprestal pozorovať, aj keď nenašiel uspokojivú odpoveď; aby ho vykúzlil, vynašiel nespočetné množstvo božstiev a predstavoval ho najrôznejšími a vrtošivými spôsobmi. Svedčia o tom všetky náboženstvá; všetky ľudské viery a vízie ju obliekli do tých najvernejších tvárí, hoci vždy súviseli s skúsenosti každej skupiny, a to vo vzťahu k ich pozorovaniam okolitého prostredia a ich vlastného života vo vnútri. Úloha popísať vízie, ktoré násilie vyvolalo v pocitoch mužov, by bola nekonečná.

Z tohto dôvodu sa od úsvitu civilizovaného života muži uspokojili nielen s opisom v nespočetnom množstve pamiatky literárne i architektonické a sochárske, ale podrobiť ju čoraz väčšiemu množstvu štúdií a pozorovaní hlboko. Ľudská skúsenosť, Keď bola schopná vykonať tento prieskum, už bola plná vedomostí; navyše je pre neho nesmierne ťažké zahrnúť ho do celej svojej reality a dimenzie a ešte oveľa viac hľadať nejaké riešenie, aby v ňom absolútne dominoval.

Avšak, ľudské bytosti nie sú také bezmocné a bezmocní tvárou v tvár fenoménu, ktorý tam je, pred a pred ich životom. Existuje veľa faktov, v ktorých sú všetky interpretácie a individuálne dotazy a spoločenské, dohodnúť sa na možnosti ich objektívneho štúdia, redukovateľného na hĺbkovú analýzu a pravdivé; fakty s identifikovateľnými charakteristikami a s ich zjavnými prejavmi.

To však neznamená, že také vyšetrovania, nech už sa ich snažíme rozpoznať akokoľvek „objektívne“, nezachovávajú dostatočnú dávku prirodzeného a - mohli by sme povedať- nevyhnutná subjektivita; ale ani vo svojej angažovanej perspektíve neprestanú - vo všetkých prípadoch - prispievať k objasneniu povahy prírodného javu, ktorý znepokojuje - a vo veľkej miere - ľudskú rasu.

V dôsledku toho sa štúdium násilia v dnešnej dobe stáva neúčinným; menej prirodzené, že starosti - a veľa - pre ľudskú rasu.

Štúdium násilia v súčasnosti je preto nevyhnutné, takže je nevyhnutne potrebné prijať adekvátnu metodiku:

1. Pri štúdiu je najskôr potrebné zamerať skúšku na samotný koncept „násilia“ a rozsah činnosti, v ktorej sa vykonáva. Čo najpresnejšie určiť, o akom násilí hovoríme - o „objektívnom“ (nadľudskom) násilí resp ľudské násilie alebo ak sa chceme informovať o konečných základoch násilia ako skutočnosti metafyzika. Nech už je náš prístup akýkoľvek, nemôžeme uniknúť relatívnej podmienke nášho príspevku, aj keď nie je o nič menej cenný ako iné predpokladané intelektuálne konštrukcie.
2. Analýza pojmu „násilie“ musí byť dôsledná, ktoré sú vybavené najväčším počtom premenných, ktoré by sa nakoniec mohli priblížiť a objasniť ich význam. V tomto zmysle - ako uvádza Michaud (1989: 20/22). - Musíme varovať, že „variácie, fluktuácie a nakoniec nedefinovateľnosť násilia pozitívne tvoria jeho realitu“.
3. Táto variabilita násilného činu v sociálnom svete, Aj keď môžu obsahovať prvky, ktoré zakrývajú a dezorientujú analýzu, nemali by nikdy brániť - určenie základných súradníc času a miesta, v ktorom sa nachádza situácia - násilie.
4. Na základe týchto časovo-priestorových rozhodnutí musí byť prieskum dôsledný, a to do hĺbky aj do rozsahu. Násilný akt je v podstate spoločenský fakt, ktorý má nielen súčasnosť, ale aj minulosť, predchodca, históriu... Poznanie tohto „kmeňa“ obohateného o najväčší počet zapracovaných aspektov predstavuje neoceniteľné poznanie pre správne ocenenie samotného násilného činu. To isté sa deje s jeho rozšírením. Oblasť vplyvu jeho účinkov umožní výskumníkovi naviazať jemné sociálne väzby na skutočnosť Násilné etablovalo nielen ďalšie skutočnosti, ale aj ďalšie - možno nenásilné - aspekty života Sociálne.
5. Preto pri vyšetrovaní sociálneho násilia v konkrétnom historickom období alebo vo vybranej územnej oblasti analýza musí byť komplexná, prednostne pokrývajúce objektívne sociálne aspekty (napr. ekonomické, politické, sociálne atď.) ako napr aj jednotlivé motivácie, ktoré sa podieľali na konfigurácii násilného činu odkaz. V prípade druhej možnosti s najväčšou presnosťou špecifikujte príslušné záujmy, ktoré ich napájajú, ako aj kultúrne koncepcie (ideológie atď.), Ktoré ich poháňajú.
6. Nie je neobvyklé, že v niektorých analýzach, najmä v retrospektívnej podobe, sa uvádza, že došlo k násilným činom študoval reštriktívne, to znamená bez zohľadnenia kontextu alebo ich historického pozadia. Tento postup však musí byť zmenený a nahradený vyšetrovaním. Tento postup je však potrebné upraviť a nahradiť ho čo najširším a najrozličnejším dopytom. možné a čo najúplnejšie špecifikovať zdroje a spoločenské okolnosti. možné. Ich verzie by mali počuť nielen súčasní svedkovia, ale aj všetky pomocné disciplíny historickej analýzy.

The prejavy o násilí vždy sa vyskytujú v každej kultúre a v rôznych historických dobách, nasadených z odlišných a rozmanitých pohľadov, ako sú triedne, sociocentrické, individualistické kritériá atď. alebo iné referenčné rámce intro, inter alebo extrasociálnej konfrontácie.

Všetky kultúry sveta, explicitne alebo vynechane, majú sklon diskutovať o sociálnom násilí, najmä ak tieto kultúry skutočne odrážajú ich vonkajšie a vnútorné skutočnosti v oblasti, v ktorej sú prejav.

Diskusie o sociálnom alebo individuálnom násilí môžu rozpoznať akýkoľvek aspekt prejavu, či už sú písomné alebo prenášané ústne. Spoločnosti budú vypočuté ústne. Chudobné spoločnosti tiež zaznamenávajú vo svojich kultúrach diskurzy týkajúce sa násilia na individuálnej aj sociálnej úrovni. O to viac, keď hovoríme o písomných kultúrnych tradíciách. V tomto zmysle stojí za zmienku koncepcia kritérií G. Guthman (1991: 20–21):

„Diskutovaním o násilí v širšom zmysle sú všetky náboženské texty, ako napríklad Biblia, Korán, Ilias, Popohl Vuh atď. a mnoho ďalších literárnych pamiatok. Nie je potrebné, aby také prejavy priamo nepodnecovali násilie: stačí, aby sa ľudské bytosti rozdelili medzi zavrhovaných a vyvolených, alebo aby sa do praxe zaviedli kritériá ich diskriminácie. v staroveku aj v súčasnosti sú tieto diskurzy takmer väčšinou z tých, ktoré sa konzumujú v našich spoločnostiach. Napríklad spoločenské vedy registrujú tisíce prejavov, ktoré stanovujú diskriminačné a výlučné pokyny. ““

Keď sa však stretneme s javmi, ktoré považujeme za násilné, nemôžeme sa vyhnúť istému nepokoju vyvolanému koncept polysemy čo nás veľmi odlišuje od konceptu, ktorý nám veľmi sťažuje obmedziť takúto rozmanitosť javov na definíciu.

Samozrejme toto je zaujatie absolutistického postavenia; Keby sme naopak pristupovali k konceptu a sledovaným realitám s relativistickým kritériom, mohli by sme potvrdiť, že neexistujú javy násilie, ale udalosti, ktorým sa pripisuje „násilie“, a že priradenie takýchto kritérií nie je vždy formulované alebo koncipované jasne.

Je to spôsobené, ako je ľahko viditeľné, rôznymi druhmi násilia a rôznymi scenármi, v ktorých sa môže prejaviť, či už ide o povahu, sociálne skupiny alebo individuálne prostredie. Pridajte ešte súradnice priestoru a času, ktoré dodávajú dynamiku a hustotu potrebnú na dosiahnutie konfigurácie jedinečnej sociálnej reality.

Obtiažnosť zadania, potom je zrejmé a určitým spôsobom celkom náhodné, čo nás vedie bližšie k oblasti hodnotových súdov.

Tento článok je iba informačný, v časti Psychology-Online nemáme právomoc stanoviť diagnózu alebo odporučiť liečbu. Pozývame vás, aby ste sa obrátili na psychológa, ktorý sa bude zaoberať vašim konkrétnym prípadom.