Teórie osobnosti v psychológii: Erich Fromm

Pri prelomení klišé, že psychoanalýza má deterministickú zložku, nájdeme a séria postulátov, ktoré bránia našu schopnosť byť slobodnými a zvoliť si cestu, po ktorej sa chceme uberať život.

V tomto článku PsicologíaOnline predstavujeme známeho psychoanalytika, sociológa a humanistického filozofa, ktorý zanechal silnú stopu na Teórie osobnosti v psychológii: Erich Fromm.

Register

1. Životopis
2. Teória
3. Únikové cesty z reality
4. Rodiny
5. Sociálne nevedomie
6. Zlo
7. Diskusia
8. Čítania

Erich Fromm sa narodil vo Frankfurte nad Mohanom v Nemecku v roku 1900. Jeho otec bol obchodník a podľa Ericha dosť nahnevaný a s niekoľkými zmenami nálad. Jej matka bola smutná. Inými slovami, rovnako ako u mnohých autorov, ktorých sme v tejto knihe recenzovali, ani jeho detstvo nebolo veľmi šťastné.

Rovnako ako Jung, aj Erich pochádzal z veľmi náboženskej rodiny, v tomto prípade ortodoxných Židov. Neskôr sa označil za „ateistického mystika“.

Vo svojej autobiografii

Mala by asi 25 rokov; Bola krásna, atraktívna a tiež maliarka; prvý maliar, ktorého som poznal. Pamätám si, že som počula, že bola zasnúbená, ale po chvíli zasnúbenie prerušila; Pamätám si, že takmer vždy bol v spoločnosti svojho ovdoveného otca. Pamätám si ho ako nezmyselného, ​​starého a neatraktívneho človeka; niečo také (možno preto, že môj úsudok sa nejako zakladal na žiarlivosti). Potom som sa jedného dňa dozvedel obrovskú správu: jej otec zomrel a hneď nato aj ona spáchala samovraždu a zanechala závet stanovujúci, že jej želaním bolo pochovať vedľa jej otca (str. 4 v angličtine).

Ako si viete predstaviť, táto správa prekvapila mladého Ericha, v tom čase 12 rokov, a spustila ho k otázke, ktorú by si mnohí z nás položili: „prečo?“ Neskôr nájde niektoré odpovede (čiastočne, ako pripustil) vo Freudovi.

Druhá udalosť bola ešte silnejšia: prvá svetová vojna. V útlom veku 14 rokov si mohol uvedomiť, kam až môže nacionalizmus zájsť. Okolo neho sa opakovali správy: „My (Nemci, lepšie povedané kresťanskí Nemci) sme skvelí; Oni (Briti a spojenci) sú lacní žoldnieri. ““ Nenávisť, „vojnová hystéria“, ho vystrašila, ako sa patrí.

Preto sa našlo znova chcieť pochopiť niečo iracionálne (iracionalita más) a našiel niekoľko odpovedí, tentokrát v spisoch Karla Marxa.

Na záver Frommovho príbehu získal doktorát z Heidelbergu v roku 1922 a svoju kariéru začal ako psychoterapeut. V roku 1934 sa presťahoval do USA (populárny čas na opustenie Nemecka!). Usadil sa v New Yorku, kde by sa stretol s mnohými ďalšími veľkými mysliteľmi utečencov, ktorí sa tam združili, vrátane Karen Horneyovej, s ktorou mal Romantika.

Na konci svojej kariéry sa presťahoval do Mexico City, aby učil. Mal za sebou už rozsiahly výskum vzťahov medzi ekonomickou triedou a typmi osobností, ktoré tam boli. Zomrel vo Švajčiarsku v roku 1980.

Ako naznačuje jeho životopis, Frommova teória je to skôr kombinácia Freuda a Marxa. Freud samozrejme zdôrazňoval nevedomie, biologické pudy, represie atď. Inými slovami, Freud postuloval, že náš charakter bol určený biológiou. Na druhej strane Marx považoval ľudí za ľudí, ktorých určovala ich spoločnosť, najmä ich ekonomické systémy.

Fromm k týmto dvom deterministickým systémom pridal niečo celkom cudzie: myšlienku Sloboda. Povzbudzoval ľudí k tomu presahovať determinizmy, ktoré im pripisovali Freud a Marx. Fromm v skutočnosti robí slobodu ústrednou črtou ľudskej prirodzenosti.

Ako hovorí autor, existujú príklady, pri ktorých funguje výlučne determinizmus. Dobrým príkladom by bol takmer čistý determinizmus biológie zvierat, ako hovorí Freud, prinajmenšom tieto jednoduché druhy. Zvieratá nie sú obsadené ich slobodou; tvoje inštinkty preberú všetko. Napríklad svišť nepotrebuje kurz, aby mohol rozhodovať, aké budú, keď budú staršie; Budú to svište!

Dobrým príkladom sociálno-ekonomického determinizmu (ako ho považuje Marx) je tradičná stredoveká spoločnosť. Rovnako ako svište, aj málo ľudí v tejto fáze potrebovalo odborné konzultácie: mali osud; ten Veľký reťazec bytia, aby ti povedal, čo máš robiť. V zásade platí, že ak by bol váš otec farmárom, boli by ste farmárom. Keby bol tvoj otec kráľom, stal by si sa ním tiež. A ak ste boli žena, pre ženy existovala iba jedna rola.

Dnes sa pozeráme na život zo stredoveku alebo vidíme život ako zviera a iba sa krčíme v strachu. Pravdou však je, že nesloboda, ktorú predstavuje sociálny alebo biologický determinizmus, je ľahká: váš život má štruktúru, zmysel; niet pochýb, niet dôvodu hľadať dušu; len sa prispôsobíme a nikdy nebudeme mať krízu identity.

Historicky povedané, tento jednoduchý, ale tvrdý život sa začal formovať počas renesancie, kde ľudia začali uvažovať ľudstvo ako stred vesmíru, namiesto Boha. Inými slovami, nejdeme len do kostola (alebo inej tradičnej inštitúcie), aby sme našli cestu, po ktorej pôjdeme. Potom prišla reformácia, ktorá priniesla myšlienku, že každý z nás je individuálne zodpovedný za spásu svojej duše. A potom prišli demokratické revolúcie ako americká a francúzska revolúcia. Momentálne sa zdá, že si máme vládnuť sami. Neskôr prišla priemyselná revolúcia a namiesto mlátenia obilnín alebo robenia vecí rukami sme museli svoju prácu predať výmenou za peniaze. Zrazu sa staneme zamestnancami a spotrebiteľmi. Potom prišli socialistické revolúcie ako Ruská a Čínska, ktoré priniesli myšlienku participatívnej ekonomiky. Okrem zodpovednosti za údržbu ste sa museli starať aj o svojich zamestnancov.

Tak, po takmer 500 rokoch, myšlienka individuálne, s individuálne myšlienky, pocity, svedomie, sloboda a zodpovednosť, bolo založené. Ale spolu s individualitou prišla aj izolácia, odcudzenie a zmätok. Sloboda je ťažko dosiahnuteľná vec a keď ju máme, máme sklon pred ňou utiecť.

Fromm popisuje tri spôsoby, ktorými utiekli sme zo slobody:

Autoritárstvo. Hľadáme vyhnúť sa slobode spojením s ostatnými, stať sa súčasťou autoritatívneho systému, akým je spoločnosť stredoveku. Existujú dva spôsoby, ako pristupovať k tomuto postoju: jedným je podriadiť sa moci ostatných, stať sa pasívnym a spokojným. Druhou je stať sa sám autoritárom. Tak či onak, unikneme samostatnej identite.

Fromm označuje najextrémnejšiu verziu autoritárstva ako masochizmus Y. sadizmus a poukazuje na to, že obaja sa cítia prinútení prevziať úlohu individuálne, takže hoci je sadista so všetkou zjavnou mocou nad masochistom slobodný, nemôže si zvoliť svoje konanie. Ale všade existujú menej extrémne pozície autoritárstva. Napríklad v mnohých triedach existuje implicitná zmluva medzi študentmi a učiteľmi: študenti požadujú štruktúru a učiteľ sa drží svojich poznámok. Zdá sa to neškodné a dokonca prirodzené, ale týmto spôsobom sa študenti vyhýbajú zodpovednosti pri učení a učiteľ sa môže vyhnúť riešeniu skutočne dôležitých problémov vo svojom vzdelávaní vidiek.

Deštruktívnosť. Autoritári žijú v istom zmysle bolestivou existenciou a eliminujú sa: ak neexistuje ja, ako mi môže niečo ublížiť? Ale iní reagujú na bolesť tým, že ju obrátia proti svetu: ak zničím svet, ako mi môže ublížiť? Je to práve tento únik zo slobody, ktorý zodpovedá za nevyberanú prehnitosť života (brutalita, vandalizmus, ponižovanie, zločin, terorizmus ...).

Fromm dodáva, že ak je túžba človeka po zničení blokovaná, môže ju presmerovať v sebe. Najviditeľnejšou formou sebadeštrukcie je samozrejme samovražda. Môžeme sem však zahrnúť aj veľa chorôb, ako napríklad závislosť od návykových látok, alkoholizmus alebo dokonca sklon k potešeniu z pasívnej zábavy. Dodáva Freudovej smrti zápletku: sebadeštrukčnosť je frustrovaná ničivosť, nie naopak.

Automatická zhoda. Autoritári unikajú pred vlastným prenasledovaním prostredníctvom autoritárskej hierarchie. Naša spoločnosť však zdôrazňuje rovnosť. Skrýva sa menej hierarchie, ako sa zdá (aj keď si ich veľa ľudí udržiava a iní nie). Keď potrebujeme ustúpiť, uchýlime sa do vlastnej masovej kultúry. Keď sa ráno oblečiem, musím urobiť toľko rozhodnutí! Ale len potrebujem vidieť, čo máš na sebe a moje frustrácie odchádzajú. Alebo môžem sledovať televíziu, ktorá mi ako horoskop rýchlo a efektívne poradí, čo mám robiť. Ak sa vidím ako..., ak hovorím ako..., ak myslím ako..., ak sa cítim ako... ktokoľvek iný v mojej spoločnosti, zostanem bez povšimnutia; Zmiznem medzi ľuďmi a nebudem musieť brať ohľad na svoju slobodu ani na seba brať zodpovednosť. Je to horizontálny protipól autoritárstva.

Osoba, ktorá používa zhodu automatu, je ako sociálny chameleón: predpokladá farbu svojho prostredia. Keďže vyzeráte ako zvyšok ostatných, nemusíte sa už cítiť sami. Samozrejme, že nebude sám, ale ani on sám. Konformný automat prežíva rozdelenie medzi svojimi skutočnými pocitmi a maskovaním, ktoré predstavuje svetu, veľmi podobné teoretickej línii Horneyho.

V skutočnosti, keďže „skutočnou podstatou“ ľudstva je sloboda, čokoľvek z toho z nej uniká, odcudzuje nás samých od seba. Ako hovorí Fromm:

Človek sa rodí ako zvláštnosť prírody; byť jeho súčasťou a zároveň ho presahovať. Musí nájsť princípy konania a rozhodovania, ktoré by nahradili inštinktívne princípy. Musí mať orientačný rámec, ktorý mu umožňuje organizovať konzistentné zloženie sveta ako podmienku dôsledných opatrení. Musí bojovať nielen s nebezpečenstvami úmrtia, hladu a zranení, ale aj s ďalším špecificky ľudským nebezpečenstvom: zo šialenstva. Inými slovami, musíte sa chrániť nielen pred nebezpečenstvom straty života, ale aj mysle. (Fromm, 1968, s.) 61 v pôvodnom jazyku v anglickom jazyku. N.T.).

Dodal by som tu, že sloboda je skutočne zložitá myšlienka a že Fromm tu hovorí o a „skutočná“ osobná sloboda, a nie iba politická sloboda (obvykle sa nazýva liberalizmus): Väčšina z nás, bez ohľadu na to, či sme alebo nie sme slobodní, má sklon si vážiť myšlienku politickej slobody, pretože predpokladá, že si môžeme robiť, čo chceme. Dobrým príkladom by mohol byť sexuálny sadizmus (alebo masochizmus), ktorý má psychologické korene podmieňujúce správanie.

Táto osoba nie je slobodná v osobnom zmysle, ale ocení politicky slobodnú spoločnosť, ktorá tvrdí, že to, čo medzi sebou robia dospelí, nie je ich vecou. Ďalší príklad sa dnes týka mnohých z nás: možno bojujeme za svoje sloboda (v politickom zmysle), a aj keď ju dosiahneme, máme tendenciu byť konformistami a skôr nezodpovedný. Máme hlas, ale nepodarilo sa nám ho uplatniť!. Fromm inklinuje veľa k politickej slobode; ale je dosť naliehavé, aby sme túto slobodu využili a vykonali zodpovednosť, ktorá je s ňou spojená.

Rozhodnutie, ako uniknúť slobode, má veľa spoločného s typom rodiny, v ktorej vyrastáme. Fromm popisuje dva typy neproduktívnych rodín.

Symbiotické rodiny. Symbióza je úzky vzťah medzi dvoma organizmami, ktoré navzájom nemôžu žiť. V symbiotickej rodine sú niektorí členovia rodiny „pohltení“ ostatnými členmi, takže nemôžu sami úplne rozvinúť svoju osobnosť. Najzrejmejším príkladom je prípad, keď rodičia „absorbujú“ dieťa, takže osobnosť dieťaťa je iba odrazom želaní rodičov. V mnohých tradičných spoločnostiach to je prípad mnohých chlapcov, najmä dievčat.

Ďalším príkladom je prípad, keď dieťa „pohltí“ svojich rodičov. V takom prípade dieťa dominuje alebo manipuluje s rodičom, ktorý existuje v zásade na to, aby slúžil dieťaťu. Ak to pre vás znie čudne, ubezpečím vás, že je to úplne bežné, najmä v tradičných spoločnostiach a zvlášť vo vzťahu medzi synom a jeho matkou. V tomto konkrétnom kultúrnom kontexte je dokonca nevyhnutné: ako inak sa dieťa naučí umeniu autority, ktoré bude potrebovať na prežitie v dospelosti?

V skutočnosti sa prakticky každý v tradičnej spoločnosti naučí, ako byť obaja dominantní ako submisívny, keďže takmer každý má v hierarchii niekoho nad alebo pod sebou Sociálne. Je zrejmé, že autoritársky únik zo slobody je štruktúrovaný v takejto spoločnosti. Ale všimnite si, že aj keď to môže urážať naše moderné štandardy rovnosti, takto žijeme my ľudia už stovky rokov. Je to pomerne stabilný sociálny systém, ktorý nám umožňuje veľké množstvo lásky a priateľstva a podporujú ho miliardy ľudí.

Odcudzené rodiny. V skutočnosti je jeho hlavnou charakteristikou ľadová ľahostajnosť a dokonca aj ľadová nenávisť. Aj keď známy štýl „ústupu“ bol vždy s nami, za posledných niekoľko sto rokov začal dominovať iba v niekoľkých spoločnostiach; teda keďže na miesto činu dorazila buržoázia (trieda obchodníkov) násilím.

„Studená“ verzia je staršia z týchto dvoch verzií, typická pre severnú Európu a časti Ázie, a všade boli obchodníci považovaní za hrozivú vrstvu. Rodičia sú veľmi nároční na svoje deti, od ktorých sa očakáva, že budú dodržiavať najvyššiu životnú úroveň. Pri trestoch nejde o to, že vás niekto udrie do hlavy uprostred hádky pri večeri; je to skôr formálny proces; úplný rituál, ktorý pravdepodobne zahŕňa rozbitie diskusie a stretnutia v lese s cieľom prediskutovať túto otázku. Trest je radikálny a chladný, „pre vaše dobro“. Alternatívne môže kultúra ako trest použiť vinu a stiahnutie náklonnosti. Tak či onak, deti v týchto kultúrach sa obracajú k úspechu bez ohľadu na ich predstavu o úspechu.

Puritánsky štýl rodiny bráni deštruktívnemu letu slobody, ktorý je zvnútornený, pokiaľ to nedovoľujú niektoré okolnosti (napríklad vojna). Dodal by som tu, že tento typ rodiny poháňa rýchlejšiu formu perfekcionizmu (podľa pravidiel), čo je tiež spôsob, ako sa vyhnúť slobode, ktorú Fromm nespomína. Keď sú pravidlá dôležitejšie ako ľudia, deštruktívnosť je nevyhnutná.

Druhým typom odcudzenej rodiny je moderná rodina, ktorú nájdete na väčšine najvyspelejších miest na svete, najmä v Spojených štátoch. Zmeny v prístupe k rodičom spôsobili, že mnoho ľudí sa striaslo skutočnosťou, že pri výchove svojich detí došlo k fyzickým trestom a previneniu. Nová myšlienka je vychovávať vaše deti ako seberovné. Otec musí byť najlepším „priateľom“ svojho syna; matka by mala byť najlepším spoločníkom svojej dcéry. Ale v procese ovládania svojich emócií sa rodičia stávajú ľahostajnými. Už vlastne nie sú skutočnými rodičmi, spolu žijú iba so svojimi deťmi. Deti, ktoré teraz nemajú skutočného sprievodcu pre dospelých, sa pri hľadaní svojich hodnôt obracajú na svojich kolegov a na „priemerných“. Toto je teda povrchná a televízna rodina!

Únik zo slobody je tu zvlášť zreteľný: jedná sa o zhodu automatu. Aj keď je táto rodina vo svete stále v menšine (samozrejme okrem televízie), je to jedna z hlavných obáv Frommu. Zdá sa, že je to predzvesť budúcnosti.

Čo robí dobrú, zdravú a produktívnu rodinu? Fromm naznačuje, že by išlo o rodinu, kde rodičia preberajú zodpovednosť za to, že svoje deti naučia uvažovať v atmosfére lásky. Vyrastanie v tomto type rodiny umožňuje deťom naučiť sa spoznávať a vážiť si svoju slobodu a niesť zodpovednosť za seba a nakoniec za spoločnosť ako celok.

Ale naše rodiny sú väčšinou iba odrazom našej spoločnosti a kultúry. Fromm to zdôrazňuje nasávame našu spoločnosť materským mliekom. Je nám tak blízko, že často zabúdame, že naša spoločnosť je len jednou z mnohých ciest riešenia problémov života. Mnohokrát veríme, že to, ako robíme veci, je jediný spôsob; prirodzenou cestou. Zmierili sme sa s tým tak dobre, že to prešlo do bezvedomia (presnejšie povedané do spoločenského nevedomia? nazýva sa tiež kolektívne nevedomie, aj keď sa tento výraz pripisuje inému autorovi. N.T.). Z tohto dôvodu sa pri mnohých príležitostiach domnievame, že konáme na základe vlastného úsudku, ale jednoducho nasledujeme príkazy, na ktoré sme si tak zvykli, že si ich nevšimneme ako taký.

Fromm tomu verí naše spoločenské nevedomie najlepšie pochopíme, keď preskúmame naše ekonomické systémy. V skutočnosti definuje a dokonca pomenuje päť typov osobnosti, ktoré nazýva ekonomicky orientáciou. Ak chcete, môžete použiť test osobnosti zostavený z prídavných mien, ktoré Fromm používa na opísanie svojich orientácií.

Vnímavá orientácia. Sú to ľudia, ktorí dúfajú, že dostanú to, čo potrebujú; ak to nedostanú hneď, čakajú. Veria, že všetky dobré veci a ustanovenia pochádzajú z ich vnútra. Tento typ je bežnejší v populáciách roľníkov a tiež v kultúrach, ktoré majú dostatok prírodných zdrojov, takže to tak nie je je potrebné pracovať príliš tvrdo, aby ste dosiahli vlastnú obživu (aj keď príroda vás môže náhle obmedziť zdroje!). Je tiež ľahké ho nájsť v najnižšom rozsahu akejkoľvek spoločnosti: otroci, poddaní, rodiny zamestnancov, pracovníci prisťahovalcov... všetci sú vydaní na milosť a nemilosť ostatným.

Táto orientácia je spojená so symbiotickými rodinami, najmä ak sú deti „pohltené“ rodičmi, a s masochistickou (pasívnou) formou autoritárstva. Je to podobné ako Freudovo pasívne orálne držanie tela; Adlerovo „nakláňanie“ a Horneyho konformná osobnosť. Vo svojom extrémnom podaní ho možno charakterizovať prídavnými menami ako submisívny a nedočkavý. Zdržanlivejším spôsobom sa predstavuje s prívlastkami rezignovaná a optimistická.

Vykorisťovateľská orientácia. Títo ľudia dúfajú, že dosiahnu to, čo chcú, vykorisťovaním ostatných. V skutočnosti majú veci väčšiu hodnotu, keď sú prevzaté od ostatných: šťastie je najlepšie ukradnuté, myšlienky plagujú a láska sa dosahuje na základe nátlaku. Tento typ je bežnejší v dejinách aristokracie a vo vyšších vrstvách koloniálnych ríš. Vezmime si napríklad Angličanov v Indii: ich pozícia bola založená výlučne na ich moci zmocniť sa domorodého obyvateľstva. Medzi jeho najvýznamnejšie vlastnosti patrí schopnosť zostať veľmi pohodlne pri vydávaní príkazov! Nájdeme ho aj u barbarských pastierov a národov, ktorí podporujú inváziu (napríklad u Vikingov.

Vykorisťovateľská orientácia je spojená so „prísavkou“ v symbiotickej rodine a s masochistickým štýlom autoritárstva. Je to Freudov agresívny orál, Adlerov dominantný a Horneyov agresívny typ. V extrémoch sú to agresívne, zvodné a domýšľavé subjekty. Ak sú zmiešané so zdravšími kvalitami, sú asertívne, pyšné a pútavé.

Hoarderova orientácia. Ľudia, ktorí hromadia peniaze, majú tendenciu mať tieto veci pri sebe; potláčajú. Považujú svet za majetok a za potenciálny majetok. Aj milovaní sú ľudia, ktorých môžu vlastniť, uschovať alebo kúpiť. Fromm, ktorý načrtáva Marxa, spája tento druh orientácie s meštianstvom, obchodnou strednou triedou, ako aj s bohatými vlastníkmi pôdy a umelcami. Spája ho najmä s protestantskou pracovnou morálkou a s puritánskymi skupinami, ako je tá naša.

Retencia je spojená s chladnejšími formami odcudzených a deštruktívnych rodín. Tu by som dodal, že existuje aj jasný vzťah k perfekcionizmu. Freud by nazval tento typ orientácie retenčným análnym typom; Adler (do istej miery), nazval by som ho vyhýbavým typom a Horney (jasnejšie) rezignovaným typom. Vo svojej čistej podobe to znamená, že ste tvrdohlaví, skúpy a nepredstaviteľné. Pokiaľ patríte do menej extrémnej formy, boli by ste rozhodní, ekonomickí a praktickí.

Orientácia na predaj. Táto orientácia dúfa, že sa bude predávať. Úspech je vecou toho, ako dobre sa dokážem predať; dať o sebe vedieť. Moja rodina, moja práca, moja škola, moje oblečenie; všetko je reklama a musí byť „dokonalé“. Aj o láske sa uvažuje ako o transakcii. Iba v tejto orientácii sa zvažuje manželská zmluva (dohodneme sa, že mi dáte to a to a ja vám a tak ďalej). Ak jeden z nás nebude súhlasiť, manželstvo bude anulované alebo mu bude zabránené (žiadne zlé pocity; Dokonca sme mohli byť veľmi dobrí priatelia! Podľa Fromma ide o orientáciu modernej priemyselnej spoločnosti. Toto je naša orientácia!

Tento moderný človek vychádza z chladnej rodiny, ktorá stojí mimo cesty, a má sklon využívať automatickú zhodu na únik zo slobody. Adler a Horney nemajú vo svojich teóriách ekvivalent, ale možno Freud áno: bolo by to prinajmenšom niečo blízke vágnej falickej osobnosti, typu, ktorý žije na základe flirtu. V jednom extréme je osoba „na predaj“ oportunistická, detinská a netaktná. V umiernenejších prípadoch sú vnímaní ako odhodlaní, mladiství a sociálni. Upozorňujeme, že naše súčasné hodnoty sú vyjadrené prostredníctvom propagandy: móda, zdravie, večná mladosť, dobrodružstvo, ľahkomyseľnosť, sexualita, inovácie... to sú obavy „yuppie“. Povrchné je všetko!

Produktívna orientácia. Existuje však zdravšia osobnosť, ktorú Fromm príležitostne označuje ako nemaskovanú osobu. Toto je osoba, ktorá sa nikdy nevyhýba zo slobody a zodpovednosti, aby sa vyhla svojej sociálnej a biologickej podstate. Pochádza z rodiny, ktorá miluje bez presýtenia témy; kto dáva prednosť pravidlám a slobode pred súladom.

Spoločnosť, ktorá umožňuje takýmto ľuďom rásť, podľa Fromma zatiaľ neexistuje. Samozrejme, že má predstavu, ako by to malo byť. Volaj to humanistický komunitný socializmusAké sústo! A samozrejme to nie je tvorené slovami, ktoré sú v USA presne veľmi vítané; Ale dovoľte mi vysvetliť: Humanista znamená, že je orientovaný na ľudské bytosti a nie na inú entitu vyššieho štátu (vôbec) alebo na nejakú božskú entitu. Komunitárne prostriedky zložené z malých komunít (nemecky Gesellschaften), na rozdiel od veľkej ústrednej štátnej správy. Socializmus znamená, že každý je zodpovedný za blaho suseda. Okrem toho, že je to pochopiteľné, o tom všetkom sa dá veľmi ťažko polemizovať v rámci Frommovho idealizmu!

Fromm hovorí, že prvé štyri orientácie (ktoré iní nazývajú neurotické) žijú režim (alebo model) držby. Zameriavajú sa na spotrebu, získavanie, vlastníctvo... Sú definované tým, čo majú. Fromm hovorí, že „mám“ má tendenciu stať sa „ním mám“, čo z nás robí subjekty poháňané našim majetkom.

Na druhej strane žije produktívna orientácia zážitkovým spôsobom. To, čo ste, je definované vašimi činmi vo svete. Žijete bez masky, žijete životom, vzťahom k ostatným, ste sami sebou.

Hovorí, že väčšina ľudí, ktorí sú už zvyknutí na režim držania, používa sloveso musieť opísať svoje problémy: „Pán doktor, mám problém: Mám nespavosť. Aj keď mám pekný dom, úžasné deti a šťastné manželstvo, mám veľa starostí. “Táto téma sa obracia na terapeuta, aby odstránil zlé veci a nechal dobré veci na neho; takmer to isté, ako keď požiadate chirurga, aby vám odstránil kamene z žlčníka. Mali by ste povedať skôr „Som zmätený. Som šťastne ženatý, ale nemôžem spať... “. Tvrdením, že máte problém, sa vyhnete skutočnosti, že ste problémom; opäť sa vyhýbate zodpovednosti za svoj život.

Fromm mal vždy záujem to skúsiť pochopiť skutočne zlých ľudí z tohto sveta; nielen tí, ktorí boli jednoducho hlúpi, pomýlení alebo chorí, ale aj tí, ktorí boli úplne svedomie zla v ich činoch, nech boli vykonané čokoľvek: Hitler, Stalin, Charles Manson, Jim Jones a tak ďalej. postupne; od najmenších po najbrutálnejšie.
Všetky orientácie, ktoré sme spomenuli, produktívne a neproduktívne; či už v spôsobe vlastnenia alebo bytia, majú jednu spoločnú vec: všetky predstavujú snahu žiť. Rovnako ako Horney, aj Fromm veril, že aj ten najbiednejší neurotik sa aspoň snaží prispôsobiť životu. Sú pomocou svojho slova biofilov, milovníci života.

Existuje však aj iný typ ľudí, ktorým hovorí nekrofily (milovníci smrti). Majú vášnivú príťažlivosť pre všetko, čo je smrť, zničenie, prehnitosť a choroba; je to vášeň transformovať všetko živé na neživé; zničiť samotnou skutočnosťou zničenia; výhradný záujem o toto všetko je čisto mechanický. Je vášňou „zničiť všetky živé štruktúry“.

Ak sa vrátime v čase, keď sme boli na strednej škole, môžeme si predstaviť niekoľko príkladov: tých, ktorí boli skutočnými fanúšikmi hororov. Títo ľudia mohli navrhnúť modely a mučiace zariadenia a gilotíny a radi hrali vojnu. Radi vyrážali veci do povetria svojimi chemickými hrami a občas mučili malé zviera. Milovali zbrane a boli poruke so všetkými mechanickými pomôckami. Čím viac technologickej vyspelosti, tým väčšie šťastie. Beavis a Butthead (slávne postavy z hudobnej televízie) pochádzajú z tejto schémy.

Pamätám si, ako som raz videl rozhovor v televízii, počas malej vojny, ktorá sa odohrala v Nikarague. V rámci „Contras“ bolo veľa amerických žoldnierov a jeden zvlášť padol do oka reportérovi. Bol to expert na strelivo (ten, kto vyhodí do povetria mosty, budovy a samozrejme občas nepriateľských vojakov). Na otázku, ako sa zapojil do tohto druhu práce, sa usmial a povedal reportérovi, že možno nebude chcieť počuť jeho príbeh. Viete, keď bol dieťa, rád dával petardy na chrbát vtákov, ktoré chytil; Zapálil som poistku, nechal ich ísť a sledoval som ich výbuch vo vzduchu. Tento muž bol nekrofilný. (Ďalší príklad a bližšiu grafiku možno vidieť na postave Sida vo filme Príbeh hračiek. N.T.).

Fromm predkladá niekoľko návrhov, ako tento typ predmetu vzniká. Hovorí, že musí existovať určitý druh genetického vplyvu, ktorý im bráni cítiť alebo reagovať na náklonnosť. Zároveň dodáva, že museli mať taký frustrujúci život, že človek strávil zvyšok svojho života v zúrivosti. A nakoniec to naznačuje, že museli vyrastať s nekrofilnou matkou, takže dieťa nemalo od koho dostávať lásku. Je veľmi možné, že kombinácia týchto troch faktorov spôsobuje toto správanie. Aj napriek tomu zostáva myšlienkou, že tieto subjekty sú si plne vedomé svojho zla a udržiavajú ho. Samozrejme, sú to predmety, ktoré je potrebné hlbšie študovať.

Fromm je svojím spôsobom prechodná postava, alebo ak chcete teoretik, ktorý spája ďalšie teórie; pre nás vynikajúcim spôsobom spája freudovské teórie s neo-freudovskými, ktoré sme videli (najmä Adler a Horney), a humanistické teórie, o ktorých budeme diskutovať neskôr. V skutočnosti je tak blízko existencialistu, že to skoro nevadí! Myslím si, že záujem o vaše nápady sa zvýši rovnakým spôsobom ako to robí existenčná psychológia.

Ďalší aspekt jeho teórie je pre neho jedinečný: jeho záujem o ekonomické a kultúrne korene osobnosti. Nikto pred ním ani po ňom to nepovedal priamo: naša osobnosť je do značnej miery, a reflexia takých problémov ako sociálna trieda, postavenie menšiny, vzdelanie, povolanie, náboženské a filozofické pozadie atď postupne. Toto nebolo veľmi šťastné zastúpenie, hoci to môže byť spôsobené jeho spojením s marxizmom. Myslím si však, že je nevyhnutné, aby sme to začali čoraz viac považovať, najmä za náprotivok rastúceho vplyvu teórií.

Fromm je vynikajúci a vzrušujúci spisovateľ. Základy jeho teórií nájdeme v Útek pred slobodou (1941) a v Človek pre seba (1947). Ak sa volá zaujímavé pojednanie o láske v modernom svete Umenie milovať (1956). Moja najobľúbenejšia kniha zo všetkých je Spoločnosť rozumu (1955), ktorá sa v skutočnosti mala nazývať „šialená spoločnosť“, pretože je to prakticky celok Cieľom je ukázať, aký bláznivý je náš svet dnes a ako nás to vedie k ťažkostiam psychologické. Napísal „knihu“ o agresii, Anatomy of Human Destructiveness (1973), ktorý zahŕňa jeho myšlienky o nekrofílii. Napísal mnoho ďalších skvelých kníh, vrátane kníh o kresťanstve, marxizme a zen budhizmu.

Všetky tieto knihy sú preložené do španielčiny takto: „El Escape de la Libertad“; „Človek pre seba“; „Umenie milovať“; „Zdravá spoločnosť“; „Anatomy of Human Destructivity“. Pre viac informácií existuje na internete asi 2950 odkazov na Fromma a jeho teóriu v španielčine; stačí zadať do ľubovoľného vyhľadávacieho nástroja slovo „Fromm“ .N.T

Tento článok je iba informačný, v časti Psychology-Online nemáme právomoc stanoviť diagnózu alebo odporučiť liečbu. Pozývame vás, aby ste sa obrátili na psychológa, ktorý sa bude zaoberať vašim konkrétnym prípadom.

Ak si chcete prečítať viac podobných článkov Teórie osobnosti v psychológii: Erich Fromm, odporúčame vám vstúpiť do našej kategórie Osobnosť.