Myšlienka človeka vo Fromm

Fromm analyzoval priemyselná spoločnosť moderný s priekopníckym prístupom. Jeho diela sú pozoruhodné pre filozofické a psychologické základy. Myslel si, že človek je čoraz viac bezmocný a odcudzený v spoločnosti riadenej technickým vývojom.

Register

1. Ľudská podstata a jej rôzne prejavy
2. Podmienky ľudskej existencie
3. Potreba rámcov pre vedenie a oddanosť
4. Typické ľudské skúsenosti

Musíme si položiť otázku, čo to je byť mužom, teda aký je ľudský prvok, ktorý musíme považovať za podstatný faktor fungovania sociálneho systému.

Toto úsilie presahuje to, čo je známe ako „psychológia“. Malo by sa to správnejšie nazvať „veda o človeku“, disciplína, ktorá pracuje s údajmi z histórie, sociológie, psychológia, teológia, mytológia, fyziológia, ekonómia a umenie, pokiaľ sú relevantné pre pochopenie muž.
(Fromm, 1970: 64)

Človek bol ľahko - a stále je - zvedený k prijatiu a tvar najmä byť mužom ako on podstata. Pokiaľ k tomu dôjde, človek definuje svoju ľudskosť na základe spoločnosti, s ktorou sa stotožňuje. Aj keď to bolo pravidlom, vyskytli sa aj výnimky. Vždy existovali muži, ktorí videli viac ako rozmery svojej vlastnej spoločnosti - a to aj napriek tomu, že mohli byť označovaní za bláznov alebo za zločincov vo svojej dobe, tvoria zoznam veľkých mužov, pokiaľ ide o záznamy o ľudských dejinách - a ktorí priniesli osvetľovať niečo, čo možno označiť za všeobecne ľudské a čo sa nestotožňuje s tým, čo si konkrétna spoločnosť myslí, že je to príroda človek. Vždy existovali muži, ktorí boli dosť odvážni a nápadití, aby videli aj za hranice svojej vlastnej spoločenskej existencie.

Aké vedomosti môžeme získať, aby sme odpovedali na otázku, čo to znamená byť mužom? Odpoveď nemôže nasledovať vzorec, ktorý si často osvojili iné odpovede: že meno je dobré alebo zlé, že je milujúce alebo deštruktívne, dôverčivé alebo nezávislé atď. Je zrejmé, že to všetko môže byť človek rovnako, ako môže byť dobre intonovaný alebo tónom hluchý, citlivý na farbu alebo farboslepého, svätého alebo darebáka. Všetky tieto vlastnosti a mnoho ďalších sa líšia možnosti byť mužom. V skutočnosti sú všetci v každom z nás. Byť si plne vedomý samotného ľudstva znamená uvedomiť si, že ako povedal Terence, „Homo suma; humani nil ku mne kurva alienum " (Som človek a nič ľudské mi nie je cudzie); že každý v sebe nesie celé ľudstvo - svätého aj zločinca; že, ako povedal Goethe, neexistuje žiadny zločin, z ktorého by si každý nemohol predstaviť, že je jeho autorom. Všetky tieto prejavov človeka Nie sú odpoveďou na to, čo to znamená byť mužom, ale odpovedajú iba na otázku: Ako odlišní môžeme byť a predsa byť človekom?bres? Ak chceme vedieť, čo to znamená byť mužom, musíme byť pripravení nájsť odpovede nie na základe rôznych možností ľudské bytosti, ale ako funkcia samotných podmienok ľudskej existencie, z ktorých všetky tieto možnosti vyplývajú, ako je to možné alternatívy. Takéto podmienky možno rozpoznať ako výsledok nie metafyzických špekulácií, ale vyšetrenia údaje z antropológie, histórie, detskej psychológie a individuálnej a sociálnej psychopatológie (Fromm, 1970:66-67).

Aké sú tieto podmienky? V zásade sú to dva, ktoré spolu súvisia. Prvý, pokles inštinktívneho determinizmu, najvyšší, aký poznáme pri vývoji zvierat, ktorý dosiahne svoj najnižší bod u človeka, kde sa sila takéhoto determinizmu blíži k nulovému koncu mierka.

Druhým je obrovské zvýšenie veľkosti a zložitosti mozgu v porovnaní s telesnou hmotnosťou, ktoré sa väčšinou uskutočnilo v druhej polovici pleistocénu. Tento zväčšený neokortex je základom vedomia, predstavivosti a všetkých tých schopností, ako sú reč a tvorba symbolov, ktoré charakterizujú ľudskú existenciu.

Človek, ktorý nemá inštinktívne vybavenie zvieraťa, nie je tak dobre vybavený na únik alebo útok ako je tento. Nekompromisne „nevie“, ako losos vie, kam sa má vrátiť k rieke, aby sa tam rozmnožil, alebo koľko vtákov vie, kam sa má v zime vydať na juh a kam sa má vrátiť v lete. Tvoje rozhodnutia nerobí to pre neho inštinkt. Musí ich robiť. Stretávate sa s alternatívami a pri každom vašom rozhodovaní čelíte riziku neúspechu. Cena, ktorú človek platí za svoje svedomie, je neistota. Svoju neistotu môžete prežiť realizáciou a prijatím ľudských podmienok a vytvorením nádeje, že nezlyháte, aj keď nemáte záruku úspechu. Nemá to istotu. Jediná určitá predpoveď, ktorú môžete urobiť, je: „Zomriem.“

Človek sa rodí ako extravagancia prírody, je jej súčasťou a napriek tomu ju presahuje. Musíte nájsť princípy konania a rozhodnutia nahradiť princípy inštinktu. Musíte hľadať rámec orientácie, ktorý vám umožní usporiadať zhodný obraz sveta ako podmienku pre kongruentné konanie. Musí bojovať nielen proti nebezpečenstvu smrti, hladu a ublíženia na zdraví, ale aj proti ďalšiemu špecificky ľudskému nebezpečenstvu: nepríčetnosti. Inými slovami, musíte sa nielen chrániť pred nebezpečenstvom straty života, ale aj pred nebezpečenstvom straty mysle. Človek, narodený za podmienok, ktoré popisujeme, by sa skutočne zbláznil, keby nenašiel referenčný rámec, ktorý by mu umožňoval Dovoľte si nejakým spôsobom cítiť sa vo svete ako doma a vyhnite sa zážitkom absolútnej bezmocnosti, dezorientácie a vykorenenosti. Existuje mnoho spôsobov, ako človek nachádza riešenie problému zostať nažive a zostať zdravým. Niektoré sú lepšie ako iné a iné horšie. Pod pojmom „lepší“ rozumieme spôsob, ktorý vedie k väčšej sile, jasnosti, radosti a nezávislosti, a „horší“ naopak. Ale dôležitejšie ako nájsť najlepšie Riešením je nájsť životaschopné riešenie (Fromm, 1970).

Existuje niekoľko možných odpovedí na otázku, ktorú vyvoláva ľudská existencia, a všetky sa zameriavajú na túto otázku okolo dvoch problémov: jedným je potreba vedúceho rámca a druhým potreba rámca oddanosť.

Aké reakcie sa objavili na potrebu usmerňovacieho rámca? Jedinú prevládajúcu reakciu, ktorú človek doposiaľ našiel, možno pozorovať aj u zvierat: podrobiť sa silnému sprievodcovi, ktorý Predpokladá sa, že vie, čo je pre skupinu najlepšie, čo plánuje a objedná a že každému z nich sľúbi, že ak ho budú nasledovať, bude konať v prospech každý. Posilniť vernosť sprievodcovi alebo, inak povedané, dať jednotlivcovi dostatok viery verí v neho, je zaručené, že sprievodca má vlastnosti lepšie ako tie, ktoré majú všetci on. Teda má byť všemocný, vševediaci, posvätný. Je to boh alebo predstaviteľ boha alebo jeho veľkňaz, ktorý pozná tajomstvá vesmíru a ktorý vykonáva potrebné rituály na zabezpečenie jeho kontinuity (Fromm, 1970).

Čím viac dokáže zachytiť realitu sama pre seba a nielen ako informáciu, ktorú spoločnosť poskytuje, tým viac Budete sa cítiť bezpečne, pretože budete menej závislí od konsenzu, a teda vám menej bude hroziť zmena Sociálne. Človek ako človek má vo svojej podstate tendenciu rozširovať svoje vedomosti o realite, a to znamená priblížiť sa k pravde. Nemám tu na mysli metafyzický koncept pravdy, ale koncept stále väčšej aproximácie, čo znamená zmenšovanie fikcie a ilúzie. V porovnaní s dôležitosťou tohto zvýšenia alebo zníženia pochopenia reality sa problém existencie konečnej pravdy javí ako úplne abstraktný a irelevantný. Proces dosiahnutia čoraz väčšieho povedomia nie je nič iné ako proces prebudenia, otvorenia očí a videnia toho, čo je pred nami. Byť pri vedomí znamená potlačiť ilúzie a zároveň, v rozsahu, v akom sa to naplní, proces oslobodenia (Fromm, 1970).
Aj keď v súčasnosti existuje v priemyselnej spoločnosti tragický nepomer medzi intelektom a emóciami, nemožno poprieť skutočnosť, že história Človek je príbehom rastu vedomia, vedomia, ktoré odkazuje tak na fakty prírody mimo neho, ako aj na jeho vlastné príroda. Aj keď stále existujú veci, ktoré vaše oči nemôžu vidieť, váš kritický rozum v mnohých ohľadoch objavil nespočetné množstvo vecí o podstate vesmíru a o človeku. Ste stále na začiatku tohto procesu objavovania a rozhodujúcou otázkou je, či vám ničivá sila, ktorú vám dali vaše súčasné vedomosti, umožní pokračovať v ďalšom rozširovaní tohto. vedieť do istej miery nepredstaviteľné, alebo či sa to nakoniec zničí skôr, ako bude možné vybudovať čoraz aktuálnejší obraz reality na súčasnej základy. Na to, aby k tomuto vývoju mohlo dôjsť, je potrebná podmienka: aby rozpory a sociálne iracionality boli čoraz väčšie časť ľudskej histórie bola vynútená „falošným vedomím“ - na ospravedlnenie nadvlády toho prvého a podriadenie sa druhému -, zmiznú alebo sa aspoň natoľko znížia, že ospravedlnenie existujúceho spoločenského poriadku neochromí schopnosť človeka myslieť kriticky. Nejde samozrejme o rozhodnutie, čo skôr a čo ďalej. Poznanie existujúcej reality a alternatív k jej zlepšeniu pomáha transformovať realitu a každé vaše vylepšenie pomáha objasniť myslenie. Dnes, keď vedecké uvažovanie dosiahlo vrchol, transformácia spoločnosti pod ťarchou zotrvačnosti predošlých okolností by to v zdravej spoločnosti umožnilo priemernému človeku použiť svoj rozum s rovnakou objektivitou, na akú sme zvyknutí. vedcov. Nech je zrejmé, že nejde o vyššiu inteligenciu, ale skôr o to, že sa stráca iracionalita spoločenského života (iracionalita, ktorá nevyhnutne vedie k zámene mysle).

Človek nemá iba myseľ a potrebu orientačného rámca, ktorý mu umožňuje dať svetu okolo neho určitý zmysel a štruktúru; má tiež srdce a telo, ktoré je potrebné citovo prepojiť so svetom - s človekom a prírodou. Väzby zvieraťa na svet sú dané sprostredkované jeho inštinktmi. Muž, ktorého oddelilo jeho sebauvedomenie a schopnosť cítiť sa sám, by bol bezmocnou škvrnou prachu vetrom, ak nenájde citové väzby, ktoré by uspokojili jeho potrebu spojiť sa a zjednotiť sa so svetom presahujúcim jeho vlastný osoba. Ale na rozdiel od zvieraťa má niekoľko alternatív väzby. Rovnako ako v prípade vašej mysle, niektoré možnosti sú lepšie ako iné. Čo však najviac potrebujete, aby ste boli zdraví, je puto, s ktorým sa cítite bezpečne spojení. Kto nemá také puto, je z definície nepríčetný človek, neschopný akejkoľvek citovej väzby so svojimi rovesníkmi (Fromm, 1970).

Človek má vedomie a predstavivosť a moc byť slobodný prirodzene nemá tendenciu byť. Chce nielen vedieť, čo je potrebné na prežitie, ale aj pochopiť, čo je ľudský život. Je to jediný prípad medzi živými bytosťami, ktorý si je vedomý. A chce využiť schopnosti, ktoré rozvinul v procese histórie, ktoré mu slúžia viac ako proces iba prežitia. Nikto to nevyjadril jasnejšie ako Marx: „vášeň je úsilie ľudských schopností získať jeho predmet“ (Fromm, 1962). V tomto tvrdení sa vášeň považuje za koncept vzťahu. Dynamika ľudskej prirodzenosti, pokiaľ je ľudská, je zakorenená najskôr v tomto potreba človeka vyjadrovať svoje schopnosti skôr vo vzťahu k svetu, ako v potrebe používať svet ako médium aby ste vyhoveli vašim fyziologickým potrebám. Čo znamená; keďže mám oči, musím vidieť; keďže mám uši, potrebujem počuť; keďže mám rozum, musím premýšľať; a keďže mám srdce, mám potrebu cítiť. Jedným slovom, keďže som muž, potrebujem človeka a svet. Marx veľmi jasne a vehementne napísal, čo myslí „ľudskými schopnosťami“, ktoré sa týkajú sveta: „Všetky jeho vzťahy človek so svetom - videnie, sluch, vôňa, ochutnávanie, dotýkanie sa, premýšľanie, pozorovanie, cítenie, túžba, konanie, láska - jedným slovom, všetky orgány vašej individuality sú... . privlastnenie si ľudskej reality... V praxi môžem ľudsky súvisieť s vecou, ​​iba ak vec súvisí s ľudským spôsobom s človekom “(Fromm, 1962).

Muž súčasnej priemyselnej éry prešiel intelektuálnym vývojom, v ktorom stále nevidíme žiadne obmedzenia. Zároveň má tendenciu zdôrazňovať vnemy a citlivé zážitky, ktoré má so zvieraťom spoločné: sexuálne túžby, agresia, strach, hlad a smäd. Rozhodujúca otázka je, či existujú emočné zážitky, ktoré sú špecificky ľudské a ktoré nezodpovedajú tomu, o čom vieme, že je zakorenené v dolnej časti mozgu. Názor, ktorý sa často počúva, je, že obrovský rozvoj neokortexu umožnil človeku mať schopnosť intelektuálny rast, ale jeho dolný mozog sa takmer nelíši od predkov primátov, a teda že sa emočne nevyvinul a že v lepšom prípade dokáže svoje „impulzy“ zvládnuť iba ich potlačením alebo kontrolou (Fromm, 1970).

Existujú konkrétne ľudské skúsenosti, ktoré nie sú ani intelektuálnej povahy, ani totožné s tými rozumnými skúsenosťami, ktoré sú vo všetkých ohľadoch podobné zážitkom zo zvieraťa. Keďže nemá väčšie znalosti v oblasti neurofyziológie, môže si len myslieť, že tieto vzťahy existujú najmä medzi rozsiahlym neokortexom a starodávnym mozgom sú základom týchto pocitov ľudí. Existujú dôvody domnievať sa, že afektívne zážitky tejto postavy, ako je láska, neha, súcit a všetky tie účinky, ktoré sa nenachádzajú v služba prežitia sú založené na vzájomnom pôsobení medzi novým a starým mozgom a v dôsledku toho je človek na nerozoznanie od zviera iba pre svoj intelekt, ale pre nové afektívne vlastnosti, ktoré sú produktom interakcie medzi neokortexom a bázou emocionality zviera. Študent ľudskej povahy môže empiricky pozorovať týchto konkrétne ľudí a nemal by sa tým nechať odradiť z dôvodu skutočnosti, že neurofyziológia zatiaľ nepreukázala neurofyziologický základ tohto odvetvia skúsenosti. Rovnako ako v prípade mnohých ďalších zásadných problémov ľudskej povahy, aj študent prírodovedných predmetov v odbore človek sa nemôže postaviť do pozície ignorovania svojich pozorovaní len preto, že mu neurofyziológia neposkytuje nasledovať.

Každá veda, neurofyziológia aj psychológia, má svoju vlastnú metódu a bude sa ňou zaoberať také problémy, ktoré sú nevyhnutne potrebné na to, aby ich dokázala zvládnuť v danom okamihu svojho vývoja vedecký. Úlohou psychológa je vyzvať neurofyziológa, vyzvať ho, aby potvrdil alebo vyvrátil svoje zistenia. vašou úlohou byť si vedomý nálezov z neurofyziológie a nechať sa stimulovať a vyzvať oni. Vedy, psychológia aj neurofyziológia sú mladé a sú určite v plienkach. A obaja sa musia rozvíjať relatívne nezávisle, a napriek tomu musia navzájom zostať v úzkom kontakte, navzájom sa vyzývať a stimulovať (Fromm, 1970).

Pred dokončením tejto časti môžeme urobiť nejaké závery. Muž, ktorý navrhuje Becker, musí existovať, je to človek, ktorý má dôveru v seba; na druhej strane je potrebné usilovať sa o zjednotenie radikálnej a konzervatívnej frakcie spoločnosti na platforme bežne sa pokúša zjednotiť mužov dobrej vôle v rovnakom všeobecnom akčnom programe, nech už je akýkoľvek ideológia; To sa dá dosiahnuť prostredníctvom sociálnej solidarity založenej na skutočnej slobode jednotlivca založenej na živote v komunite, v ktorej sa jeden neobetuje kvôli druhému; Je to otázka, ako hovorí Fouillée, hľadania zmierenia medzi individualizmom a sociálnou solidaritou; To nás vedie k vytvoreniu vedeckej teórie o ľudských zlách, ktorá prekoná politickú relativitu a získa dohodu o hodnotách; spoločenské vedy teda nebudú slúžiť ideológii.

Ideálnym typom projektovaným vedou o človeku, ak by sme mali vylúčiť zlo zo spoločnosti, by bol etický, autonómny, normálny človek, ktorý predstavuje výber hodnôt.

Veda o človeku bude podľa Beckera musieť robiť ďalšie veci, ktoré robilo náboženstvo predtým: dôveryhodne vysvetlí zlo a ponúkne spôsob, ako ho prekonať; definuje pravdu, dobro a krásu; a obnoví jednotu človeka a prírody, pocit intimity s vesmírnym procesom.

Baldwin zdôrazňuje, že dobro je vnútorná spokojnosť; Pravda musí byť preukázaná navonok a musí ukázať konajúcemu subjektu, že jeho myšlienky majú presný vzťah k hmotnej realite; krása je spojenie dobra a pravdy; Krása je zadarmo a škaredosť je podmienená, obmedzená a spôsobená. Škaredé sú autá, mestá, smog, odcudzenie človeka.

Pokiaľ ide o metódu, Ernest Becker odporúča použitie experimentálnej-hypoteticko-deduktívnej metódy. Tu podstúpi príroda (ja) priame skúmanie.

V humanitných vedách treba človeka neustále brať do úvahy v jeho celkovom sociálno-kultúrno-historickom kontexte. Zdravý rozum hrá v Beckerovom návrhu zásadnú úlohu. Veda súvisí so štruktúrou v procese tvorby a táto štruktúra je zničená, až keď sú analyzované jej súčasti.

Človek dosahuje svoje hodnoty do tej miery, že objavuje vzťahy s objektmi, takže o nich vie viac; Keby sme o nich vedeli viac, malo by to väčší význam a platnosť; čím viac ich posadol tým, že ich pozná, tým väčšiu kontrolu bude mať v bohatšej podobe.

Relativita hodnôt sa zníži, keď človek začne experimentovať s a prijateľná všeobecná teória odcudzenia vrátane kritiky hlavných inštitúcií sociálne. Potom môžeme začať klásť otázky týkajúce sa konkrétneho typu činov, ktoré bránia rôznym typom organizácií. Alebo, ako sa vyjadril Deutscher, sa musíme pýtať, aký druh spoločenskej organizácie jej umožní, aby bola z hľadiska ľudskej všeobecne expanzívnejšia.

Tento článok je iba informačný, v časti Psychology-Online nemáme právomoc stanoviť diagnózu alebo odporučiť liečbu. Pozývame vás, aby ste sa obrátili na psychológa, ktorý sa bude zaoberať vašim konkrétnym prípadom.

Ak si chcete prečítať viac podobných článkov Myšlienka človeka vo Fromm, odporúčame vám vstúpiť do našej kategórie Sociálna psychológia.