Teorije osebnosti v psihologiji: Alfred Adler

Veliko je teoretikov, ki so poskušali raziskati preučevanje teorij osebnosti. Vendar bomo v tem članku o psihologiji na spletu izpostavili psihologa, ki je intelektualni skupnosti predstavil nov koncept individualne psihologije, govorili bomo o Alfred Adler, biografija in teorije osebnosti.

Začeli bomo s pogovorom o nekom, ki ga ni nikoli poznal: Theodoreju Rooseveltu. Sin Marte in Teodora in rojen na Manhattnu 27. oktobra 1858; rečeno je, da je bil še posebej lep dojenček, ki praktično ni potreboval pomoči, da bi prišel na ta svet. Njegovi starši so bili močni, inteligentni, čedni in napredni. Gotovo je imel idilično otroštvo.

Kazalo

1. Zgodba Theodoreja Roosevelta
2. Alfred Adler biografija
3. Teorija individualne psihologije
4. Teorija osebnosti in življenjski slog
5. Teologija
6. Družbeni interes po Adlerju
7. Kompleks manjvrednosti
8. Psihološki tipi
9. Otroštvo
10. Rojstni red
11. Diagnoza
12. Adlerjeva terapija
13. Razprava o Adlerjevi teoriji
14. Branja

Toda "Teddie", kot so mu rekli, ni bil tako zdrav, kot se je zdelo na prvi pogled. Zbolel je za hudo astmo in se navadno zlahka prehladil; imel je precej pogoste vročine in kašelj ter je trpel zaradi slabosti in driske. Bil je majhen in suh. Njegov glas je bil zelo visok in tak je ostal do svoje polnoletnosti. Postal je bolan mladenič in je moral zaradi astme redno spati sedeč na stolu. Večkrat je skoraj umrl zaradi pomanjkanja kisika.

Da pa slike ne bi naslikal preveč črno, je bil Teddie aktiven otrok (nekateri bi ga imeli za hiperaktivnega) in fantastične osebnosti. jaz sem bil polna radovednosti glede narave in vodil je skupino bratrancev na pustolovščine v iskanju miši, veveric, kač, žab in vsega drugega, kar bi lahko secirali ali preluknjali. Zaradi večkratne zaprtosti zaradi astme je izkoristil čas v knjigah, ki bi ga požrl skozi vse življenje. Lahko bi bil bolan otrok, zagotovo pa si je želel živeti!

Po potovanju z družino po Evropi se je njegovo zdravje začelo slabšati. Zrasel je v višino, vendar ne v mišicah. Nazadnje so ga s pomočjo družinskega zdravnika in napotenega očeta pozvali dvigovanje uteži. Stara sem bila 12 let. Teddie je nalogo izvedel na enak način, kot je bil naučen, z navdušenjem. Njegovo zdravje se je izboljšalo, postal je bolj zdrav in prvič v življenju je lahko preživel mesec dni brez napada astme.

Ko je bil star 13 let, je pri njem opazil še eno napako. S puško, ki mu jo je dal oče, ni mogel nič udariti. Ko so mu prijatelji prebrali, kaj je napisano na tabli (ni se zavedel, da je tam nekaj zapisano), je ugotovil, da bil je skrajno kratkoviden.

Istega leta so ga po hudem napadu astme poslali samega na teren. Na potovanju sta ga oropala še dva fanta njegovih let. To sem spoznal ne samo, da se ni mogel braniti, ampak nanje ni mogel niti položiti roke. Pozneje je očetu sporočil, da se namerava naučiti boksati. Ko je bil na Harvardu, ni bil več le zdrav Teddy Roosevelt, temveč pogosti prvak najrazličnejših atletskih tekmovanj.

Preostanek, kot pravijo mnogi, je zgodovina. "Teedie" Roosevelt je postal odličen newyorški skupščar; kavboj iz Severne Dakote; Newyorški policijski komisar; Pomočnik sekretarja mornarice; Podpolkovnik "grobih jezdecev"; Guverner New Yorka in avtor "najbolj prodajanih izdelkov"; vse to pri 40 letih. Po smrti ameriškega predsednika Williama McKinleyja leta 1901 je Theodore Roosevelt prevzel mesto najmlajšega predsednika ZDA.

Kako je mogoče, da bi nekdo tako bolan postal tako živahen, zdrav in uspešen človek?. Zakaj nekateri otroci, bodisi bolni ali ne, uspevajo, drugi pa se bojijo? Je to poseben Rooseveltov impulz ali je nekaj, kar je osnova vseh nas? Tovrstna vprašanja so bila vprašanja, ki so zanimala mladega dunajskega zdravnika po imenu Alfred Adler in ki bi ga vodila k razvoju njegove teorije, imenovane Individualna psihologija.

Alfred Adler se je rodil v predmestju Dunaja 7. februarja 1870. Bil je drugi fant treh otrok, plod zakona med judovskim trgovcem z žitom in njegovo ženo. Kot otrok, Alfred je trpel zaradi rahitisa, kar mu je preprečevalo hojo do četrtega leta. Pri petih letih je skoraj umrl zaradi pljučnice. V tej starosti se je odločil, da bo, ko bo starejši, zdravnik.

Alfred je bil kot študent navaden otrok in je raje igral igranje na dvorišču kot pa študij. Bil je zelo priljubljen, aktiven in odhajajoč. Vsi so ga poznali poskušal prehiteti starejšega brata Sigmunda.

Prejel je zdravstveno izobrazbo z dunajske univerze leta 1895. V letih poučevanja se je pridružil skupini študentov socialistov, v kateri se je srečal z bi bila njegova žena Raissa Timofeyewna Epstein, intelektualna in družbena aktivistka, ki je prišla iz Rusije na študij v Dunaj. Poročila sta se leta 1897 in sčasoma dobila štiri otroke, od katerih sta dva postala psihiatra.

Zdravniško specialnost je začel kot oftalmolog, vendar takoj prešel na splošno prakso, postavite svojo ordinacijo v delu Dunaja z nizkimi dohodki, blizu Praderja, kombinacije zabaviščnega parka in cirkusa. Zato so bile med njihovimi strankami tudi cirkuški ljudje in na podlagi teh izkušenj so avtorji, kot je Furtmuller (1964), predlagali, da slabosti in moči teh ljudi so bile tisto, zaradi česar je razvil svoja razmišljanja o organskih manjvrednostih in nadomestilo.

Kasneje se je obrnil na psihiatrijo in leta 1907 je bil povabljen k Freudovi diskusijski skupini. Potem ko je napisal več člankov o organski manjvrednosti, ki so bili povsem združljivi z Freudovskega stališča je najprej napisal članek o agresivnem nagonu, ki ga ni odobril Freud. Nato je napisal članek o občutki manjvrednosti otrok, v katerem je predlagal, da je treba Freudove spolne predstave jemati bolj metaforično kot dobesedno.

Čeprav je Freud sam imenoval Adlerja Predsednik dunajskega analitičnega društva in sourednik revije, ni nikoli prenehal s kritiko. Nato je bila organizirana razprava med privrženci Adlerja in Freuda, ki je leta 1911 skupaj z 11 drugimi člani organizacije ustanovila Društvo za svobodno psihoanalizo. Ta organizacija je naslednje leto ustanovila sedež Društva za individualno psihologijo.

Med prvo svetovno vojno Adler je služboval kot zdravnik v avstrijski mornarici, najprej na ruski fronti, nato pa v otroški bolnišnici. Tako je imel neposredno priložnost videti pustošenje, ki ga je povzročila vojna, tako da je bila njegova vizija vedno bolj usmerjena v koncept družbenega interesa. Verjel je, da mora človeštvo, če želi preživeti, spremeniti svoje navade.

Po vojni se je lotil različnih projektov, ki vključujejo usposabljanje klinik, povezanih z državnimi šolami, in usposabljanje učiteljev. Leta 1926 je odpotoval v ZDA, da bi poučeval in sčasoma sprejel gostujoči položaj na Medicinskem kolidžu Long Island. Leta 1934 so Adler z družino za vedno zapustili Dunaj. 28. maja 1937 je med poučevanjem na univerzi v Aberdeenu umrl zaradi srčnega napada.

Želja po perfekcionizmu

Alfred Adler postulira en sam "pogon" ali motivacijsko silo za vsemi naše vedenje in izkušnje. Sčasoma se je njegova teorija preoblikovala v bolj zrelo, ta nagon se je preimenoval, želja po perfekcionizmu. Predstavlja željo, da bi svoje potenciale razvili do maksimuma, da bi vedno bolj dosegli svoj ideal. Kot vidite, je zelo podobna bolj priljubljeni ideji samoaktualizacije.

Bistvo je, da sta "popolnost" in "ideal" problematični besedi. Po eni strani so to zelo pozitivni cilji, ali ne bi morali vsi zasledovati ideala? Vendar v psihologiji te besede zvenijo kot negativna konotacija. Popolnost in ideali so po definiciji stvari, ki jih nikoli ne bomo dosegli. Pravzaprav mnogi ljudje žalostno in boleče živijo, poskušajo biti popolni. Kot morda že veste, drugi avtorji, kot sta Karen Horney in Carl Rogers, poudarjajo to težavo. Tudi Adler govori o tem, vendar si to negativno vrsto idealizma predstavlja kot perverzijo veliko bolj pozitivne predstave. K predmetu se bomo vrnili kasneje.

Iskanje popolnosti ni bila prva fraza, ki jo je Adler uporabil za označevanje te motivacijske sile. Spomnimo se, da je bil njegov prvotni stavek agresiven pogon, ki se pojavi, ko so drugi nagibi razočarani, na primer potreba po jedi, da bi zadovoljili svoje spolne potrebe, počeli stvari ali bili ljubljeni. Primernejše bi bilo ime asertivni nagon, saj menimo, da je agresija fizična in negativna. Toda ravno ta ideja agresivnega zagona je spodbudila prvo trenje s Freudom. Očitno je bilo, da se je slednji bal, da bo njegov spolni nagon v psihoanalitični teoriji potisnjen v ozadje. Kljub Freudovi zadržki je tudi sam veliko pozneje v življenju govoril o nečem zelo podobnem: smrtni nagon.

Želja po odličnosti

Druga beseda, s katero se je Adler skliceval na to osnovno motivacijo, je bila nadomestilo ali želja po odličnosti. Ker imamo vsi težave, tako ali drugače manjvrednosti, konflikte itd.; Adler je zlasti v svojih zgodnjih spisih verjel, da lahko dosežemo svojo osebnost, dokler lahko (ali ne moremo) nadomestiti ali premagati teh težav. Ta ideja ostaja nespremenjena v celotni njegovi teoriji, vendar jo običajno zavrnejo kot etiketo iz preprostega razloga, ker se zdi, da so naši problemi naši problemi.

Eden od prvih Adlerjevih fraz je bil moški protest. Opazoval je nekaj povsem očitnega v svoji kulturi (in nikakor ni odsotno od naše): fantje so bili v ugodnejšem položaju kot dekleta. Fantje so želeli, včasih obupno, videti močne, agresivne ali pod nadzorom (moški) in ne šibki, pasivni ali odvisni (ženske). Seveda je bistvo v tem, da so moški v bistvu nekako boljši od žensk. Navsezadnje imajo moč, izobrazbo in očitno talent in motivacijo za "velike stvari", ženske pa ne.
Še danes lahko slišimo, da nekateri starejši ljudje to komentirajo, ko govorijo o majhnih dečkih in deklicah. Če fant zahteva ali kriči, ko poskuša narediti, kar hoče (moški protest!), Potem je fant, ki reagira naravno (ali normalno). Če je punčka tiha in sramežljiva, spodbujate njeno ženstvenost. Če se to zgodi pri fantu, je to zaskrbljujoče, saj se zdi, da je fant ženskast ali pa lahko konča v sissy. In če srečamo odločne deklice, ki želijo delati tisto, v kar verjamejo, so "tomboji" in zanje se bo našel način, da to stališče opustijo.

Toda Adler ni verjel, da sta moška trdnost in njegov uspeh na svetu posledica neke prirojene superiornosti. Namesto tega je verjel, da so fantje izobraženi, da dosežejo samozavest v življenju, deklice pa so odstranjene iz tega pristopa. Vendar fantje in deklice prihajajo na svet z enako protestno sposobnostjo. Ker mnogi Adlerja glede tega napačno razumejo, uporabljajo besedno zvezo.

Želja po superiornosti

Zadnja fraza, ki jo je uporabil, preden je dvignil željo po perfekcionizmu, je bila želja po superiornosti. Uporaba tega stavka razkriva eno od filozofskih korenin njegovih idej: Friederich Nietzsche je razvil filozofijo, ki je menila, da je volja do moči temeljni motiv človeškega življenja. Čeprav se želja po superiornosti nanaša na željo, da bi bili boljši, vključuje tudi idejo, da želimo biti boljši od drugih, ne pa boljši v sebi. Kasneje je Adler izraz uporabil bolj za bolj noro ali nevrotično iskanje.

Celotna igra besed, ki jo Adler uporablja, nas napoti na teorijo osebnosti, ki je precej bolj oddaljena od teorije, ki jo predstavlja Freud. Freudova teorija je bila tisto, kar bi danes imenovali redukcionistična teorija: skozi vse življenje je poskušal umakniti vse svoje koncepte na fiziološke ravni. Tudi ko je končno priznal svoj neuspeh, je življenje vseeno razloženo na podlagi fizioloških potreb. Poleg tega je Freud navadno temo zasidral v manjših teoretičnih konceptih, kot so Id, Ego in Superego.

Na Adlerja so vplivala dela Jana Smutsa, južnoafriškega filozofa in državnika. Trdil je, da moramo za razumevanje ljudi to storiti bolj kot enotni sklopi, namesto da bi to počeli da jih obravnavamo kot zbirko kosov in da moramo to storiti v kontekstu njihovega fizičnega okolja kot socialni. Ta drža se imenuje holizem in Adler je imel veliko opravka s tem.

Najprej se je avtor, da bi odražal idejo, da bi morali druge videti kot celoto in ne po delih, odločil, da ta psihološki pristop označi kot individualna psihologija. Beseda "posameznik" dobesedno pomeni "nerazdeljeni".

Drugič, namesto da bi govoril o osebnosti subjekta v smislu notranjih lastnosti, struktur, dinamike, konfliktov itd., Je raje govoril v smislu življenjskega sloga (danes Življenjski slog). Življenjski slog pomeni, kako živite svoje življenje; kako ravnate s svojimi težavami in medosebnimi odnosi. V nadaljevanju citiramo njegove besede, kako je to razložil: "Življenjski slog drevesa je individualnost drevesa, ki se izraža in oblikuje v okolju. Slog prepoznamo, ko ga vidimo drugačnega, kot smo pričakovali, takšnega, kakršen smo tedaj se zavedamo, da ima vsako drevo vzorec življenja in ni zgolj mehanska reakcija na okolje ".

Ta zadnja točka (da življenjski slog ni "zgolj mehanska reakcija") je drugo stališče, v katerem se Adler precej razlikuje od Freuda. Za slednje stvari, ki so se zgodile v preteklosti, na primer otroške travme, določajo, kdo ste v sedanjosti. Adler na motivacijo gleda kot na nagnjenje in gibanje v prihodnost, ne pa na to, da bi jo preteklost mehansko vodila. Nagnjeni smo k našim ciljem, našim namenom, našim idealom. To se imenuje teleologija.

Risanje stvari iz preteklosti v prihodnost ima določene dramatične učinke. Glede na to, da prihodnost še ni prišla, teleološki pristop k motivaciji vključuje razdelitev nujnosti stvari. Če uporabimo mehanični model, vzrok vodi do učinka: če se pojavijo a, b in c, bi se morali nujno pojaviti tudi x, y in z. Vendar nam ni treba doseči svojih ciljev ali izpolniti svojih idealov in dejansko se lahko v tem procesu spremenijo. Teleologija se zaveda, da je življenje težko in negotovo, vendar se vedno najde prostor za spremembe.

Drug velik vpliv na Adlerjevo razmišljanje je imel filozof Hans Vaihinger, ki je napisal knjigo z naslovom Filozofija "Kot da"(Filozofija "Kot da"). Vaihinger je verjel, da bo končna resnica vedno zunaj nas, toda za praktične namene moramo ustvariti delne resnice. Njegovo posebno zanimanje je bila znanost, zato nam ponuja primere delnih resnic a skozi obstoj protonov in elektronov, svetlobnih valov, gravitacije kot izkrivljanja prostora in ostalo. V nasprotju s tem, kar mnogi od nas, ki niso znanstveniki, pogosto domnevamo, to niso stvari, ki jih je nekdo videl ali dokazal, da obstajajo: so koristne konstrukcije. Za zdaj delajo; omogočajo nam, da se ukvarjamo z znanostjo in nas upajo, da nas vodijo do drugih uporabnejših in boljših konstruktov. Uporabljamo jih "kot da" so resnični. Ta avtor imenuje te delne resnice izmišljotine(Trenutno obstaja celotna ideološka razprava o kvantni fiziki, kjer obstaja določena negotovost glede usode entitete brez posredovanja opazovalca, ki to usodo spreminja s svojimi zaznavami čutna. N.T.)

Oba avtorja sta domnevala, da te fikcije vsi uporabljamo v vsakdanjem življenju. Živimo v prepričanju, da bo svet jutri tu, kot da popolnoma vemo, kaj je dobro in kaj slabo; kot da je vse, kar vidimo, res tako itd. Adler je ta trend imenoval izmišljeni finalizem. Besedno zvezo bi lahko bolje razumeli, če vzamemo primer: mnogi se obnašajo, kot da so v njihovi osebni prihodnosti nebesa ali pekel. Seveda bi lahko obstajali nebesa in pekel, vendar večina od nas ne misli na to kot na dokazano dejstvo. Zaradi tega je "fikcija" v vajhingerskem in adlerovskem smislu. In finalizem se nanaša na njegovo teleologijo: fikcija počiva v prihodnosti in hkrati vpliva na naše vedenje v sedanjosti.

Adler je dodal, da je v središču vsakega našega življenjskega sloga nekaj teh izmišljotin, ki se nanašajo na to, kdo smo in kam gremo.

Drugi najpomembnejši koncept le za iskanje popolnosti je ideja o družbeni interes ali socialni sentiment (prvotno imenovan Gemeinschaftsgefuhl ali "občutek skupnosti"). Če ohranite svojo idejo celostno, je lahko videti, da le redko kdo lahko doseže prizadevanja za popolnost, ne da bi upošteval svoje družbeno okolje. Kot družbene živali, kakršni smo, ne samo, da ne moremo biti vneti, ampak celo obstajati. Tudi najbolj odločni ljudje so v resnici v družbenem kontekstu.

Adler je verjel v to družbena skrb ni bila stvar, ki se je preprosto pridobila ali naučila: bila je kombinacija obojega; to pomeni, da temelji na prirojeni naravnanosti, vendar ga je treba dojiti, da lahko preživi. Dejstvo, da je prirojena, jasno ponazarja način, kako dojenček vzpostavi odnos sočutja do drugih, ne da bi ga o tem naučili. Vidimo lahko, da ko en otrok zajoče na oddelku za novorojenčke, tudi vsi ostali začnejo jokati. Ali kot mi, ko vstopimo v sobo, kjer se vsi smejijo, se začnemo tudi smejati (v španskem slengu obstaja stavek, da je "smeh nalezljiv". N.T.).

Kot lahko vidimo, kako radodarni in prijazni so otroci do drugih, imamo primere, ki ponazarjajo, kako sebični in okrutni so lahko. Čeprav nagonsko lahko mislimo, da to, kar boli druge, lahko to stori tudi nam in obratno Čas, ko smo sposobni vedeti, da se odločim, da se mu vedno soočim s potrebo, da ga prizadenem ali to storim meni.

Zato težnjo po empatiji morajo podpirati starši in kultura na splošno. Tudi brez upoštevanja možnosti konflikta med mojimi in tistimi drugimi, empatijo razume občutek bolečine pri drugih in seveda v ostrem svetu to lahko hitro postane izjemno. Veliko lažje je prezreti ta neprijeten občutek, razen če družba temelji na empatičnih prepričanjih.

Eden nesporazumov, ki se jih je Adler hotel izogniti, je bil ta družbeni interes je bil določena oblika ekstraverzije. Zlasti Američani na socialno skrb gledajo kot na odprtost in prijaznost; trepljanja po ramenih in zdravljenja drugih po njihovem imenu. Res je, da nekateri na takšen način izražajo svoj družbeni interes, ni pa nič manj resno, da drugi z istim vedenjem zasledujejo osebni interes. Konec koncev, kar je Adler mislil z zanimanjem, zaskrbljenostjo ali socialnim čustvom, se ni nanašalo na določeno socialno vedenje, ampak do veliko širšega občutka skrbi za drugega, za družino, skupnost, družbo, človeštvo, celo zase življenska doba. Družbena skrb je koristna za druge.

Po drugi strani pa je za Adlerja resnična definicija duševne bolezni pomanjkanje socialne oskrbe. Vse napake (vključno z nevrozo, psihozo, kriminalom, alkoholizmom, otroškimi težavami, samomori, perverzijami in prostitucijo) se pojavijo zaradi pomanjkanja družbenega interesa: njihov cilj uspeha je osebna superiornost, njihovi triumfi pa imajo pomen samo zanje sami.

No, tu smo; biti "potisnjen" k razvoju polnega življenja, doseči popolno popolnost; k samoaktualizaciji. Pa vendar nekateri od nas "neuspehov" končajo strašno nezadovoljni, hudo pomanjkljivi in ​​še zdaleč ne samoaktualizirajoči se. In vse to zato, ker nam primanjkuje družbenega interesa, ali bolje, ker se zelo zanimamo zase. In kaj je tisto, zaradi česar smo tako sebični?

Adler odgovarja, da gre za prenasičenost naših manjvrednost. Če se dobro obnašamo, če se počutimo kompetentne, si lahko dovolimo misliti na druge. Če pa nam življenje vzame najboljše, potem je naša pozornost vedno bolj usmerjena nase.

Očitno je, da kdorkoli tako ali drugače trpi za manjvrednostjo. Adler na primer začne svoje teoretično delo s pogovorom o manjvrednost organov, kar je nič drugega kot dejstvo, da ima vsak od nas šibke in močne dele glede anatomije ali fiziologije. Nekateri se rodimo s šumenjem srca ali pa se v zgodnjem življenju razvijejo težave s srcem. Drugi imajo v otroštvu šibka pljuča ali ledvice ali težave z jetri. Nekateri od nas trpijo zaradi jecljanja ali lisanja. Drugi imajo sladkorno bolezen ali astmo ali otroško paralizo. Obstajajo tudi tisti s šibkimi očmi, s težavami s sluhom ali slabo mišično maso. Nekateri drugi imajo prirojeno težnjo, da so močni in veliki; drugi pa da so suhi. Nekateri smo zaostali; drugi so deformirani. Nekateri so izjemno visoki, nekateri pa strašno kratki itd.

Adler je opozoril, da se veliko ljudi na te organske manjvrednosti odziva z nadomestilo. Nekako premagajo pomanjkljivosti: spodnji organ lahko postane močnejši in celo močnejši od ostalih; ali pa so drugi organi lahko preveč razviti, da prevzamejo funkcijo spodnjega; ali pa lahko oseba psihološko kompenzira organsko težavo z razvojem določenih veščin ali celo določenih osebnostnih tipov. Kot vsi veste, je veliko primerov ljudi, ki jim uspe postati odlične osebnosti, ko se jim niti sanjalo ni, da bi to lahko storili. (Vzemimo za dobro znan primer Stephena Hopkinsa. N.T.).

Vendar na žalost obstajajo tudi ljudje, ki se ne morejo spoprijeti s svojimi težavamiin živijo kronično nezadovoljstvo. Upal bi si ugibati, da naša prihodnost misleča in optimistična družba to skupino resno zavrača.

A Adler je kmalu spoznal, da je to le del vprašanja. Ljudi je še več psihološke manjvrednosti. Nekaterim od nas so rekli, da smo neumni, grdi ali šibki. Nekateri verjamemo, da preprosto nismo dobri. V šoli nas vedno znova preizkušajo in nas učijo rezultatov, ki nam govorijo, da nismo tako dobri kot drugi učenec. Ali pa nas poslabšajo golenice ali slaba drža, le da se znajdemo brez prijateljev ali partnerja. Ali pa nas prisilijo, da pripadamo košarkarski ekipi, kjer čakamo, da vidimo, katera ekipa bo naš nasprotnik; tisti, ki nas bo zatrl. V teh primerih ne gre za organsko manjvrednost (v resnici nismo deformirani, zaostali ali šibki), ampak smo nagnjeni k temu, da smo. Tudi tokrat nekateri nadoknadimo svojo manjvrednost s tem, da smo zlasti boljši. Ali pa se izboljšujemo na druge načine, tudi kljub temu, da ohranjamo občutek manjvrednosti. In obstajajo nekateri, ki sploh nikoli ne bodo razvili minimalne samozavesti.

Če zgoraj navedeno še ni odstranilo vaše osebnosti, se soočamo s precej bolj splošno obliko manjvrednosti: Naravna manjvrednost otrok. Vsi otroci so po naravi manjši, šibkejši in intelektualno in socialno manj kompetentni kot odrasli okoli njih. Adler je predlagal, da če nehamo opazovati njihove igrače, igre in fantazije; Vsem je skupno eno: želja po odraščanju, starejši, odrasli. Ta vrsta nadomestila je resnično enaka prizadevanju za popolnost! Vendar mnogi otroci odraščajo z občutkom, da bodo vedno tudi drugi, ki bodo boljši od njih.

Če nas prevzamejo sile manjvrednosti, ne glede na to, ali so pritrjene v našem telesu ali skozi občutek hendikepiranosti do drugih ali pa imamo preprosto težave v rasti, razvili bomo a Kompleks manjvrednosti. Če se vrnem v svoje otroštvo, lahko prepoznam več vzročnih virov prihodnjih kompleksov manjvrednosti: fizično sem bil vedno precej debel, z resničnimi fazami "debelih fantov". Tudi od rojstva na Nizozemskem nisem v svojih genih odraščal v igranju košarke, baseballa ali nogometa. Nazadnje so me umetniški talenti mojih staršev pogosto (nehote) pustili občutiti, da ne bom nikoli tako dober kot oni. Ko sem se staral, sem postal sramežljiv in žalosten, osredotočen na tisto, za kar sem vedel, da sem v resnici dober: v šolo. Dolgo sem trajal, da sem dosegel lastno vrednost.

Če ne bi bili "super počasi", se vam morda ne bi bilo treba razvijati eden najpogostejših kompleksov manjvrednosti: Matematična fobija! Mogoče se je začelo, ker se ni mogel spomniti, koliko je bilo 7-krat 8. Vsakič, ko se je nekaj spomnilo. Vsako leto sem se počutil še bolj oddaljenega od matematike, dokler nismo dosegli kritične točke: algebre. Kako ste lahko pričakovali, da boste vedeli, kaj je "x", če sploh niste vedeli, kaj je 7-krat 8?

Kar nekaj ljudi dejansko verjame, da jim matematika ne gre, ker jim manjka kakšen del možganov ali kaj podobnega. Zdaj bi rad sporočil, da se lahko vsakdo ukvarja z matematiko, če je že pravilno poučen in ko je to pripravljen. Ob upoštevanju zgoraj navedenega si predstavljajmo, koliko ljudi je zaradi kompleksa manjvrednosti prenehalo biti znanstvenikov, učiteljev, poslovnežev ali celo samo hoditi v šolo.

V tem smislu kompleks manjvrednosti ni le majhen problem; gre za nevrozo, kar pomeni, da predstavlja precejšen problem. Človek postane sramežljiv in sramežljiv, negotov, neodločen, strahopeten, pokoren itd. Začenjamo se zanašati na ljudi, ki nas vodijo in celo manipulirajo z njimi, da si zagotovijo življenje: "Sem dober / pameten / močan / lep / seksi /; Se vam ne zdi? " Sčasoma postanemo vrtača za druge in se lahko vidimo kot kopije drugih. Te hendikepirane drže nihče ne more dolgo ohranjati!

Poleg odškodnine in kompleksa manjvrednosti se na manjvrednost drugi ljudje odzivajo še drugače: z a kompleks superiornosti. Ta kompleks skuša prikriti vašo manjvrednost s pretvarjanjem, da ste nadrejeni. Če mislimo, da smo šibki, je eden od načinov, da se počutimo močne, tako, da se vsi ostali počutimo še šibkejši. Najboljši primer tega kompleksa so tisti ljudje, ki jih imenujemo norci, hvalisavci in tisti poceni diktatorji. Bolj subtilni primeri so tisti, ki želijo pritegniti pozornost z dramo; ali tistih, ki se pri storitvi kaznivih dejanj počutijo močnejše, in tistih, ki se posmehujejo drugim na podlagi vašega spola, rase, etničnega izvora, verskih prepričanj, spolne usmerjenosti, teže, višine, itd. Še bolj subtilni primeri so tisti, ki svoje občutke ničvrednosti skrivajo v iluzijah, pridobljenih z alkoholom in mamili.

Čeprav lahko za Adlerja vse nevroze obravnavamo kot vprašanje družbenega interesa nezadostno, je ločil tri vrste na podlagi različnih ravni energije, ki jih uporablja.

Prva od teh vrst je prevladujoči fant. Ti ljudje se že od otroštva nagibajo k agresivnosti in prevladi do drugih. Njihova energija (sila njihovih impulzov, ki določa njihovo osebno moč) je tako velika, da vzamejo tisto, kar je pred nami, da bi dosegli to mojstrstvo. Najbolj energični so na koncu sadisti in bravado; manj energični prizadenejo druge, tako da se poškodujejo, na primer alkoholiki, odvisniki in samomori.

Drugi je učenjak. So občutljivi subjekti, ki so okoli sebe razvili lupino, ki jih varuje, vendar se morajo za reševanje življenjskih težav zanašati na druge. Imajo nizko raven energije in so zato odvisni od močnejših oseb. Ko se počutijo prenasičene ali preobremenjene, razvijejo tisto, kar razumemo kot tipične nevrotične simptome: fobije, obsesije in kompulzije, generalizirana tesnoba, histerija, amnezije itd., odvisno od posameznikovih podrobnosti življenska doba.

Tretja vrsta je izogibanje. To so tisti z najnižjimi nivoji energije in lahko preživijo le, če se izognejo temu, kako je živeti, zlasti drugim ljudem. Ko so potisnjeni do meje, ponavadi postanejo psihotični in se sčasoma umaknejo v svoj notranji svet.

Obstaja tudi četrti tip; je družbeno koristen fant. To bi veljalo za zdravega človeka, ki ima tako energijski kot družbeni interes. Treba je opozoriti, da če nekomu primanjkuje energije, v resnici ne more imeti družbenega interesa, saj za nikogar ne bomo mogli storiti ničesar.

Adler je poudaril, da so ti štirje tipi zelo podobni tistim, ki so jih predlagali stari Grki, ki so tudi opazili, da so bili nekateri vedno žalostni, drugi jezni itd. Toda v njihovem primeru so takšne temperamente (istega terminološkega korena kot temperatura) pripisovali relativni prisotnosti štirih telesnih tekočin, imenovanih razpoloženja.

• Če ima nekdo veliko rumenega žolča, bi bil kolerik (suha, visceralna oseba) in večino časa besen. Kolerik bi bil v bistvu podoben prevladujočemu. Močnemu bi bolj ali manj ustrezalo.
• Če ima kdo drug veliko flegma, bi bil flegmatik (hladno in oddaljeno)? nekoliko neumno. Bil bi, vulgarno rečeno, tip, ki se naslanja na vse.
• Če ima kdo drug veliko črnega žolča (in zagotovo ne vemo, kaj so Grki s tem mislili), bo to melanholični (hladno in suho) in je predmet, ki je ves čas nagnjen k žalosti. To bi bilo podobno izogibanju.
• In končno, če obstaja oseba, ki ima več krvi kot ostali humorji, bo to oseba dobre volje oz. sanguine (toplo in ljubeče). Ta topel in prijazen predmet bi predstavljal družbeno prilagojen ali koristen tip.

Pred nadaljevanjem še beseda najprej o adlerovskih vrstah: Adler se je močno zagovarjal, da je vsak človek posameznik s svojim edinstvenim življenjskim slogom. Zato je ideja o tipih zanj le hevristično orodje, kar pomeni uporabno fikcijo, ne pa absolutno resničnost.

Podobno kot Freud je Adler osebnost ali življenjski slog razumel kot nekaj, kar se je uveljavilo že v zgodnjih letih. Pravzaprav prototip življenjskega sloga običajno določijo okoli petega leta starosti. Nove izkušnje se namesto spreminjanja tega prototipa običajno razlagajo v smislu tega prototipa; z drugimi besedami, te izkušnje "prisilijo", da se prilegajo vnaprej predstavljenim predstavam na enak način, kot so nove pridobitve "prisiljene" v naš stereotip.

Adler je trdil, da obstajajo tri osnovne situacije v otroštvu, ki bi večino časa vodile do neuspešnega življenjskega sloga. Prva je tista, o kateri smo že večkrat govorili: organske manjvrednosti in otroške bolezni. Po Adlerjevih besedah ​​so otroci s temi pomanjkljivostmi "preobremenjeni" otroci in če nihče ne skrbi, da bi svojo pozornost usmeril na druge, jo bodo še naprej usmerjali nase. Večina bo šla skozi življenje z močnim občutkom manjvrednosti; nekateri drugi bodo to lahko nadomestili s kompleksom superiornosti. Kompenzirajo jih lahko le s pomembno predanostjo svojih najdražjih.

Druga je tista, ki ustreza mimiki oz soglasje. Skozi dejanja drugih se veliko otrok uči, da lahko jemljejo, ne da bi kaj dali v zameno. Vaše želje postanejo naročila za druge. Ta drža se sliši čudovito, dokler ne opazimo, da razvajeni otrok odpove na dva načina: najprej se ne nauči narediti stvari zase in kasneje odkrije, da je resnično manjvreden; in drugič, tudi on se ne nauči ravnati z drugimi, saj se lahko poveže le z ukazi. In družba se na razvajene ljudi odziva le na en način: s sovraštvom.

Tretji je malomarnosti. Otrok, ki ga zanemarjajo skrbniki ali žrtev zlorabe, izve, kaj se je pokvarilo, čeprav v veliko več oster in neposrednejši: spoznavajo manjvrednost, saj jim ves čas dokazujejo, da so ničvredni kaj; Usvojijo se v sebi, ker jih učijo, da ne smejo nikomur zaupati. Če nekdo ni poznal ljubezni, pozneje ne bomo razvili sposobnosti ljubezni. Tu moramo poudariti, da zanemarjeni otrok ne vključuje samo sirote in žrtev zlorabe, temveč tudi tistim otrokom, katerih staršev nikoli ni, in drugim, ki so bili vzgojeni v rigidnem in avtoritarna.

Pri prvem teoretiku je treba upoštevati Adlerja, ki ne vključuje le vpliva matere, očeta in drugih odraslih v otrokovem življenju, temveč tudi otrokove brate in sestre. Verjetno je Adler najbolj znan po njegovih premislekih o učinkih bratov in sester ter po vrstnem redu njihovega rojstva. Vendar vas moram opozoriti, da je Adler te ideje obravnaval tudi kot hevristične koncepte (koristne fikcije), ki prispevajo k razumevanju drugih, vendar jih ne smemo jemati preveč resno.

• Edini sin bolj verjetno kot drugi so pokvarjeni z vsemi hudimi posledicami, o katerih smo razpravljali. Konec koncev so starši edinca stavili in zmagali le na eno številko, če rečemo grobo, in bolj verjetno posvečajo posebno pozornost (včasih skrb, polna skrbi) svojemu ponosu in veselje. Če so starši nasilni ali nasilni, se bo edini otrok sam moral soočiti z zlorabo.
• Prvi otrok življenje se začne kot edini otrok, pri čemer vsa pozornost pade nanj. Škoda, da ravno takrat, ko se stvari spustijo v udobje, pride drugi otrok in prvega "detronizira". Sprva bi se prvi morda trudil, da bi si povrnil položaj; bi se na primer lahko začel obnašati kot dojenček (navsezadnje se zdi, da to deluje z dojenčkom obnaša se tako kot se, kajne?), čeprav bo našel le nenaklonjenost in opozorilo, da raste že!. Nekateri postanejo neposlušni in uporni; drugi zgroženi in umaknjeni. Adler je verjel, da so bili prvi otroci bolj pripravljeni na težave kot naslednji. Če pogledamo s pozitivne strani, je večina prvih otrok bolj prezgodaj in je običajno bolj osamljenih (posameznikov) kot drugi otroci v družini.
• Drugi sin potopljen je v povsem drugačno situacijo: ima prvega brata in sestro, ki "čuti korake", zato je navadno zelo konkurenčen in nenehno poskuša preseči glavno, kar pogosto počnejo, a mnogi se počutijo, kot da se tekma za oblast nikoli ni popolnoma uresničila, in preživijo življenje v sanjah o tekmovanju, ki vodi nikamor. del. Drugi "srednji" fantje so podobni slednjim, čeprav gledajo na različne "konkurente".
• Zadnji sin večja je verjetnost, da ga bodo razvajali v družinah z več kot enim. Navsezadnje je edini, ki ga ne bodo strmoglavili! Zato so to drugi otroci z največjo verjetnostjo težav po prvem otroku. Po drugi strani pa lahko mladoletnik občuti tudi pomembno manjvrednost, pri čemer so vsi drugi večji od njega in zato "nadrejeni". Toda z vsemi temi "označevalci sledi" jih lahko tudi mali premaga.

Kakorkoli, kdo je res prvi, drugi ali najmlajši od fantov, ni tako enostavno, kot se zdi. Če je med njima preveč časovne razdalje, ni nujno, da izgledajo enako, kot če bi bil ta razpon krajši med njima.

Kar zadeva moje otroke, obstaja razlika med mojo prvo in drugo hčerko 8 in 3 let med to in tretjo: to bi pomenilo, da bi bila moja prva hči edinka; drugi kot prvi, drugi pa kot zadnji. In če so nekateri otroci fantje in druga dekleta, je tudi opazna razlika. Drugi ženski otrok svojega starejšega brata ne bo vzel za tekmovalca; fant v družini deklet se morda počuti bolj kot edinec; in tako naprej. Tako kot pri celotnem Adlerjevem sistemu je treba tudi vrstni red rojstva razumeti v kontekstu posebnih osebnih okoliščin vsake osebe.

Da bi odkril "izmišljotine", na katerih sloni naš življenjski slog, bi se Adler zadrževal na najrazličnejših stvareh, na primer na vrstnem redu rojstva. Najprej bi vas pregledal in preučil vašo zdravstveno anamnezo za morebitne organske korenine, odgovorne za vašo težavo. Resna bolezen bi na primer lahko imela neželene učinke, ki posnemajo nevrotične in psihotične simptome.

Na isti seji z vami bi vas vprašal o vaši otroški spomini prej. V teh spominih Adler ne bi iskal toliko resnice dejstev, temveč kazalce tega začetnega prototipa svojega sedanjega življenja. Če vaši zgodnji spomini vključujejo varnost in visoko stopnjo skrbi, nam lahko sporočite razvajanje ali privolitev. Če se spomnite neke stopnje agresivne konkurence s starejšim bratom, lahko to kaže na močne tesnobe drugega otroka in prevladujočega osebnostnega tipa. In če končno njegovi spomini vključujejo zanemarjanje in skrivanje pod pralnico, bi to lahko nakazovalo resno manjvrednost in izogibanje.

Prosil bi tudi za katero koli otroški problem kaj bi lahko imel: slabe navade, povezane z vadbo prehranjevanja ali stranišča, bi lahko nakazovale, kako je nadzoroval svoje starše; strahovi, kot sta tema ali osamljenost, lahko kažejo na razvajanje ali privolitev; jecljanje je lahko povezano z tesnobo v času učenja govora; večji napad in rop bi lahko bili znaki kompleksa superiornosti; sanjarjenje, izolacija, lenoba in ves dan poležavanja bi se lahko izognili lastni manjvrednosti.

Tako kot za Freuda in Junga, Sanje (in sanjarjenja) so bila Adlerju pomembna, čeprav je do njih pristopil bolj neposredno. Za slednjega so bile sanje izraz življenjskega sloga in namesto da bi bile v nasprotju z njegovimi dnevnimi občutki, so bile poenotene z zavestnim življenjem subjekta. Sanje pogosto predstavljajo cilje, ki jih imamo, in težave, s katerimi se soočamo, da jih dosežemo. Če se ne spomnite nobenih sanj, Adler ne obupa: takoj in tam se lotite fantaziranja; navsezadnje bodo vaše fantazije odražale tudi vaš življenjski slog.

Adler bi bil pozoren tudi na način izražanja; njegovo držo, način stiskanja rok, kretnje, ki jih uporablja, kako se premika, njegovo "govorica telesa" kot pravimo danes. Adler je na primer opazil, da se razvajeni ljudje v pisarni nagibajo k nečemu. Celo vaši spalni položaji vam lahko pomagajo: oseba, ki spi v položaju ploda in z glava, prekrita s rjuho, se očitno razlikuje od tiste, ki je razporejena po celotni postelji popolnoma brez obleči se.

Pritegnila bi tudi vašo pozornost eksogeni dejavniki; tisti dogodki, ki so sprožili pojav simptomov, ki jih imate. Adler prispeva več izmed njih, ki se mu zdijo skupni: spolne težave, kot so negotovost, krivda, prvič, impotenca in druge; lastne težave žensk, kot so materinstvo in porod, začetek menstruacije (v psihiatričnem smislu menarha, NT) in njen konec (menopavza, NT); vaše ljubezensko življenje, kot so spogledovanje, zmenki, obveznosti, poroka in ločitve; vaše delovno in izobraževalno življenje, vključno s šolo, fakulteto, izpiti, poklicnimi odločitvami in lastno delo, pa tudi nevarnosti, ki so ogrozile vaše življenje ali izgubo bližnjih.

Nenazadnje je bil Adler odprt za tisti bolj psevdo-umetniški in manj racionalni ter znanstveni del diagnoze. Predlagal je, da ne ignoriramo empatija, intuicija in preprosto, deduktivno delo.

Med Freudovo in Adlerjevo terapijo obstajajo precejšnje razlike. Najprej, Adler je raje imel, da je stranka sedela nasproti njega, iz oči v oči. Pozneje bi ga zelo skrbelo, da se bolniku ne bi zdel avtoritaren. Pravzaprav je opozoril terapevte, naj mu pacient ne dovoli, da ga postavi v vlogo avtoritete, saj pacientu omogoča, da igra zelo pomembno vlogo verjetno že velikokrat igrali: bolnik vas lahko postavi kot rešitelja, ki ga lahko napadete, ko svojega neizogibno razkrijemo človeštvo.

V kolikor nas omalovažujejo, se počutijo, kot da odraščajo in dvigujejo tudi svoj nevrotični življenjski slog.

To bi bila v bistvu Adlerjeva razlaga upora. Ko bolnik pozabi na sestanke, je pozen, zahteva posebno zdravljenje ali postane na splošno trmast in nesodelujoč, ni, kot je mislil Freud, vprašanje represije, prej pa odpor kot znak pacientove pomanjkanja poguma za soočanje s svojim življenjskim slogom nevrotična.

Pacient mora razumeti naravo svojega življenjskega sloga in njegove korenine v svojih samostojnih fikcijah. Tega razumevanja (ali "vpogleda") ni mogoče izsiliti: če pacientu preprosto rečemo "Poglej, to je njegov problem ", se bo preprosto obrnil nazaj in iskal nove načine, kako ohraniti svojega fantazije. Zato moramo pacienta pripeljati v določeno afektivno stanje, ki ga rad posluša in želi razumeti. Le od tu je mogoče vplivati ​​na to, da živi to, kar je razumel (Ansbacher in Ansbacher, 1956, str. 335). Za zdravljenje je na koncu odgovoren bolnik, ne terapevt.

Na koncu mora terapevt motivirati pacienta, kar pomeni prebuditi njegov družbeni interes in energijo, ki je povezana s tem. Iz pristnega človeškega odnosa s pacientom terapevt nudi osnovno obliko družbenega interesa, ki se nato lahko prenese na druge.

Čeprav Adlerjeva teorija se zdi manj zanimivo da ti Freud s svojo spolnostjo ali Jung s svojo mitologijo verjetno pade v oči najbolj temelji na zdravi pameti od treh. Študenti so na splošno bolj naklonjeni Adlerjevi teoriji. Pravzaprav je to všeč tudi nekaj teoretikom osebnosti. Maslow je denimo nekoč dejal, da starejši, kot je bil starejši, zdi se, da ima več razloga. Če imate določeno predstavo o teoretični veji Carla Rogersa, boste spoznali, kako podobni so si. In veliko število študentov teorij osebnosti je opazilo, da bi morali tako imenovane novofrojdovce (Horney, Fromm in Sullivan) pravzaprav imenovati neoadlerijanci.

Težave

Kritike Adlerja se običajno zadržujejo pri vprašanju, ali je njegova teorija znanstvena ali ne. Današnji mainstream psihologije je usmerjen v eksperimentalno, kar pomeni, da morajo biti koncepti, ki jih teorija uporablja, merljivi in ​​z njimi mogoče upravljati. Zato ta pristop predpostavlja, da eksperimentalna usmeritev daje prednost fizičnim ali vedenjskim spremenljivkam.

Kot smo videli, Adler uporablja osnovne koncepte, ki so daleč od fizičnega in vedenjskega: Želja po popolnosti?; Kako se to meri? Kaj pa odškodnina? In občutki manjvrednosti? In družbeni interes? K temu se doda, da eksperimentalna metoda vzpostavlja tudi osnovno predpostavko: da vse stvari delujejo v smislu vzroka in posledice. Adler bi se zagotovo strinjal, da to velja za fizične pojave, vendar bi odločno zanikal, da ljudje delujejo po tem načelu. Namesto tega gre po teleološki poti in ugotavlja, da ljudi "določajo" njihovi ideali, cilji, vrednote in "končne fantazije ali izmišljotine". Teleologija izvleče nujnost stvari: človeku se ni treba na določen način odzvati na določeno okoliščino; oseba se lahko odloči; človek si ustvari svojo osebnost ali življenjski slog. Z eksperimentalnega vidika so ta vprašanja iluzije, ki jih znanstvenik, tudi teoretik osebnosti, ne upošteva.

Tudi če se kdo odpre teleološka drža, Obstajajo kritiki, ki se zanašajo na neznanstvenost adlerovske teorije: številne podrobnosti njegove teorije so preveč anekdotične, to pomeni, da veljajo v določenih primerih, vendar ne nujno tako splošno kot Adler potekala. Na primer, prvi otrok (tudi široko opredeljen) se ne počuti nujno razseljenega, prav tako se drugi ne počuti konkurenčnega.

Kljub temu bi se Adler zlahka odzval na te kritike. Prvič, kot smo pravkar omenili, če nekdo sprejme teleologijo, nam ni treba vedeti ničesar o človeški osebnosti. In drugič, ali Adler ni bil povsem jasen v svojih raziskavah fiktivnega finalizma? Vsi vaši koncepti so uporabni konstrukti in ne absolutne resnice, znanost pa je samo stvar nenehnega ustvarjanja uporabnih konstruktov. Torej, če imate boljše ideje, jih poslušajte!

• Če želite izvedeti več o teoriji Alfreda Adlerja, preberite neposredno knjigo Ansbacher in Ansbacher Individualna psihologija Alfreda Adlerja. Ti avtorji izberejo številne dele svojih spisov, jih organizirajo in dodajo dodatne komentarje. Veliko vaših idej predstavijo na zelo dostopen način.
• Adlerjeve knjige vključujejo: Razumevanje človeške narave, problemi nevroze, praksa in teorija individualne psihologije, in Družbeni interes: izziv človeštvu.
• Najnovejše gradivo Adlerja lahko najdete tudi na: Mednarodni časopis za individualno psihologijo.

Ta članek je zgolj informativnega značaja, v Psychology-Online pa nimamo moči postaviti diagnoze ali priporočiti zdravljenja. Vabimo vas, da obiščete psihologa, ki bo obravnaval vaš primer.

Če želite prebrati več podobnih člankov Teorije osebnosti v psihologiji: Alfred Adler, priporočamo, da vnesete našo kategorijo Osebnost.