Navadna in nenavadna stanja zavesti

Obstaja veliko področij, ki spadajo v znanstveno psihologijo in še niso temeljito preučena, kljub temu pa vplivajo in v mnogih primerih določajo naše vsakdanje življenje. Eno od teh področij je področje zavesti in njenih nenavadnih ali razširjenih stanj. Njegova študija bi morala biti prednostna naloga, saj bo omogočila razumevanje na višji ravni, ne samo patološke variacije zavesti ki na koncu povzročijo invalidne ali neprilagojene motnje, tudi njihovo funkcijo, kadar se pojavijo spontano ali jih povzročijo prakse ali snovi. To razumevanje bi omogočilo celovito analizo koristi in tveganj teh stanj tako s humanističnega kot z nevrobiološkega ali biokemijskega vidika.

V tem predlogu hipoteze bo predstavljena možna razlaga zgodovinske potrebe po dostopu do teh držav. Namen tega je še naprej izvajati refleksijsko delo in nekoliko potisniti kolo znanja, da tako spodbujajo druge avtorje, da objavijo svoje hipoteze in se upajo, da se bodo nekega dne lahko srečali z dokončno.

V tej študiji spletne psihologije bomo analizirali navadna in nenavadna stanja zavesti da bolje razumemo svoj um.

Kazalo

1. Uporaba psihedeličnih zdravil
2. Učinki psihedeličnih zdravil na zavest
3. Negativni učinki psihedeličnih zdravil na um
4. Družinski in prijateljski odnosi
5. Znanstvena razprava o stanjih zavesti
6. Različne vrste stanja zavesti
7. Zakaj se uporabljajo psihedeliki
8. Hipoteza o nosto-transcendenci
9. Mehanizmi
10. Potreba po razširjenih stanjih zavesti
11. Zaključki

Velik del tega besedila se bo osredotočil na uporabo psihedeličnih drog in to bo služilo kot izhodišče za hipotezo, ker če želimo obravnavajo vprašanje običajnih in nenavadnih stanj zavesti, ta orodja in njihovi učinki so predstavljeni kot študijski modeli ideali.

Vsaka uporaba psihoaktivnih snovi se začne, ko se posameznik v danem trenutku iz nekega razloga odloči, da bo snov užival. To odločitev izda potreba po zadovoljevanju, potreba, ki presenetljivo ni izginila v tisočih, temveč milijonih let zgodovine. Vprašanje je torej, kaj je nujna potreba, ki nas je skozi vso zgodovino vodila do uporabe teh snovi. Če bi se poglobili v to vprašanje, bi bilo najprej primerno na kratko opisati učinke, ki jih ima večina psihedelikov.

Po eni strani imamo učinke, ki so pri potrošnikih razmeroma pogosti. Govorimo na primer o spremembe v dojemanju resničnosti, ki segajo od manjših popačenj, kot so sluh ali vidni dražljaji, ki niso prisotni, do večja izkrivljanja, kot na primer premislek prejšnjega pojmovanja abstraktnih konceptov, kot so svet, narava valovno življenje.

Te spremembe resničnosti je mogoče videti in dejansko v mnogih primerih dejansko storiti z dveh nasprotnih polov. Po eni strani je mogoče razbrati, da se pod vplivi določene psihedelike prizadenejo vidne ali slušne halucinacije in trpijo kvazipsihotična izkrivljanja resničnosti; po drugi strani pa je tudi znano, da eTe snovi izostrijo čutila, in zato, če ne bi šlo za halucinacije, bi prišlo tudi do teh nepatoloških sprememb v senzoričnih sistemih.

Glede možnega premišljevanja abstraktnih konceptov v a oseba s psihotično nagnjenostjo, zagotovo bi te izkušnje povzročile destabilizacijo in sprožile paranoične slike. Znano pa je tudi, da se odpiranje novih shem razumevanja okolja s pomočjo preseganja vzorcev prej veljal za nepremičnega, podpira boljše prilagajanje posameznika v smislu pridobivanja večje stopnje znanja o pol.

Če se bomo zatekli k biološki definiciji inteligence, ki jo opisuje kot prilagoditveno sposobnost posameznika, bomo ta predlog še okrepili, saj se je izkazala študija (Kanazawa, 2010) pozitivna povezava med IQ in psihedelično uporabo. Študija se je nanašala na večjo sposobnost najbolj inteligentnih ljudi za interakcijo z novimi situacijami. Poleg tega bi bili pametnejši ljudje nagnjeni k hrepenenju po interakcijah s psihedeličnimi drogami, kar je v V bistvu po avtorjevih besedah ​​ponujajo nove scenarije vnaprej postavljenim paradigmam v njihovem sociokulturnem kontekstu in izobraževalni. To bi, kot rečeno, vodilo k boljši prilagoditvi.

Drug pogost učinek psihedelikov je indukcija tistega, kar lahko opredelimo kot skupek prijetnih občutkov, kot je npr so veselje, sreča ali dobro počutje. Pomembno je omeniti, da je bila študija (Griffiths, 2011), opravljena s prostovoljci, ki so jemali psilocibin je v svojem vzorcu zabeležil pozitivne spremembe in povečanje čustvenega počutja do 14 mesecev po poraba. Iz tega sledi, da ne gre le za mimobežne in površinske občutke, ampak prej izkušnja doseže zelo globoke ravni duše, omogoča učenje in izboljšanje vsakdanjega življenja posameznika, ki sčasoma povzroča dolgotrajna stanja dobrega počutja. Natančneje, 94% vzorca je navedlo, da so izkušnje na sejah povečale njihovo počutje in zadovoljstvo z življenjem.

Filogenetski je razumljivo, da iščemo tisto, kar nam je prijetno, vendar psihedelične izkušnje presegajo čiste užitke. Ta sreča se razlikuje od tiste, ki jo povzročajo zdravila, ki uporabljajo druge mehanizme delovanja, kot je npr so kokain ali heroin, kar bi bolj povzročilo vrsto evforije ali začasno izogibanje intenzivno.

Za razliko od teh psihedeliki spodbujajo vrsto dobrega počutja, ki temelji na rasti in samoanalizi, v mehanizmih, ki omogočajo trajne spremembe. So orodja, ki, kot je običajno rečeno, ponujajo srečo, ki prihaja od znotraj in ne od zunaj, čeprav se a priori zdi, da temu ni tako. Zelo verjetno bi tudi povzročili zasvojenost, če bi bila sama snov vir dobrega počutja, vendar to ni tako.

Tako kot so te snovi sposobne povzročiti izkušnje, ki nas popeljejo v nebesa, so tudi nas sposobne popeljati v pekel, parafrazirajoč Huxleyja. Čeprav so, kot je bilo vidno v zadnjih desetletjih, obiski pekla res redki in se pojavijo šele, ko ta obstaja. anksiozni ali depresivni simptomi pred potrošnikom ali kadar okoljski pogoji, v katerih se porabi, niso ustrezni.

Še manj pogosti so slabe izkušnje, ki povzročajo prenehanje uživanja, ker se očitno naučijo tudi težke izkušnje s psihedeliki in pridobijo dragocene življenjske lekcije; Nekateri avtorji celo pravijo, da se pri teh težkih izkušnjah največ naučiš, vendar je to na koncu odvisno od preveč dejavnikov.

Najboljši primer tega so rituali z glavnimi psihedeliki, kot npr pejot ali ayahuasca. Velika večina amazonskih avtohtonih prebivalcev, s katerimi so bili opravljeni razgovori o teh zadevah, poroča o zelo težkih obredih ali "službah", polnih bolečin, bruhanja, neprijetne vizije itd., in kljub temu še naprej uživajo, saj jim izkušnje omogočajo dostop do vrste učenja, ki ga niso pripravljeni odnehaj.

Psihodeliki pogosto vplivajo tudi na družbene vidike osebe. Za vse povedano in druge vidike te izkušnje ustvarjajo ali izboljšujejo tudi vidike, kot so empatija, altruizem ali občutek pripadnosti. V zgoraj navedeni študiji Griffiths je bila lestvica pozitivnih družbenih učinkov, ki izhajajo iz uživanja psilocibina, ena tistih, ki je po 14 mesecih še vedno pokazala visoke rezultate.

Zlasti pri drugih snoveh lahko poleg razlag, ki temeljijo na izkustvenih dejavnikih, najdemo biokemične razlage tega dejstva. To velja za MDMA. To povzroči sproščanje oksitocina, ki ni bil povezan samo z ustvarjanjem ali krepitvijo afektivnih vezi, ampak tudi s sposobnostjo posameznika, da se počuti bolj podprt s strani okolice (Heinrichs in sod., 2003).

Socialno področje osebe vključuje tudi družino in službo. V Griffithsovi študiji so po izkušnji opazili tudi povečanje kakovosti družinskih odnosov v njegovem vzorcu. V drugi majhni študiji (Oña, 2012), v kateri je bil analiziran vzorec običajnih potrošnikov ayahuasce, je bilo ponovno ugotovil, da je vsaj v odnosu s starši 73% vzorca doživelo pozitivne spremembe pomembno.

Te spremembe so bile po mnenju preiskovancev posledica razumevanje in vključevanje preteklih konfliktov, v novi sposobnosti, da čutimo ljubezen do njih, do bolj tekoče čustvene komunikacije ali preprosto do višje stopnje sprejetosti. Kar zadeva njegovo uporabo, je v isti študiji 77% vzorca poročalo tudi o pomembnih spremembah glede uživanja ayahuasce. Te spremembe so bile verbalizirane s humanističnega vidika in poudarjene, da so po zaužitju pijače zaznali Delam kot priložnost, da delam, kar jim je bilo všeč, in tako rastem kot ljudje, in ne kot preprost vir denarja. Med zbranim vzorcem je bilo veliko subjektov, ki so svoje delo zapustili, da so počeli vse, kar so si želeli celo življenje.

Kot je očitno, tudi pri uživanju psihedelikov inducirajo se nenavadna stanja ali razširjena zavest. Tega pojma je težko objektivno opredeliti, vendar se bom skliceval na eno najpreprostejših in najjasnejših opredelitev:

»Stanje duha, ki ga lahko subjektivno prepozna posameznik (ali objektivni opazovalec ta posameznik) v psiholoških funkcijah drugačen od "običajnega" stanja posameznika "(Krippner, 1980).

Ta opredelitev se nanaša na vse opazne spremenljivosti zavesti, zato bi to razumeli, kadar koli kvalitativne spremembe skupnih funkcij naše normalne zavesti, bi vstopili v nenavadno stanje zavesti. Zdi se mi še posebej natančno, da jih opišem s tega vidika, saj moramo upoštevati, da je vsak posameznik zaradi svojih značilnosti genetsko, psihološko, fiziološko ali biokemično med mnogimi drugimi živi v določenem stanju zavesti, ki je lahko bolj ali manj razširjena.

Ta stanja običajno razumemo s psihopatološkega vidika, saj pri mnogih motnjah najdemo spremenjeno zavest in klinično ta simptom razumemo kot indikator nekaterih patologija.

Obstaja znanstvena razprava, po mojem mnenju vsaj absurdna, ki se vrti okoli možna klasifikacija stanj zavesti ki se razlikujejo od najpogostejših, to je budnih, ki oddajajo beta valove. Na primer, Stanislav Grof, psihiater češkega porekla, je vedno zagovarjal obstoj nenavadnih nepatoloških stanj zavesti, razen spanja. In ko natančno analiziramo stanja, ki jih povzročajo psihedeliki, ugotovimo, da:

1. V stanju psihedelične ekstaze primanjkuje sovražnosti, ki predseduje nujnim psihotičnim stanjem;
2. Ekstatične vsebine vsebujejo izkušnje z znanjem, za psihotične izkušnje pa je značilno poglabljanje v ekstravagantne ali stereotipne koncepte;
3. Lucidnost, razumevanje in veselje v psihedeličnih stanjih je v nasprotju z grozo in otopelostjo, ki sta značilni za psihotične krize;
4. Temeljna izkušnja v psihedeličnem ekstazi je sreča, medtem ko je v psihotični izkušnji zmedenost in samoreferenca.

Raje se ne poglabljam v to temo, vendar sem pred nadaljevanjem hotel na kratko utemeljiti svoje stališče, saj bom napisal pod prepričanje, da v resnici obstajajo nenavadna stanja zavesti, kakršna nastanejo pri uživanju psihedelikov pri zdravih ljudeh, ki niso patološki.

Glavnih zmožnosti ali lastnosti, povezanih z nenavadnimi stanji zavesti, je veliko, nekateri avtorji pa so jih poskušali napisati veliko. Omenil se bom na najbolj izjemno delo Agustína de la Herrána, ki bo podrobno ponazorilo lastnosti osnovna stanja psihedeličnih stanj, dokler se pojavijo, da, na primeren način, v primernih okoljih in pri osebah primerno.

1. Občutek enotnosti. Ko nekdo napreduje v nenavadnih stanjih zavesti, postane občutek združenosti s tem, kar lahko subjekti označijo kot kozmos, življenje ali naravo. Nekateri avtorji to izkušnjo označujejo kot kozmično združitev, zanjo pa je značilno nenadno spoznanje, podobno do pojava eureka, ki pri subjektih izzove občutek, da so del velike mreže, ki tvori vesolje celota. Po Chardinovih izrazih večkratnost postane raznolikost, raznolikost enotnost in enotnost edinstvenost, ta pa univerzalnost.
2. Wellness. Ko se stanje zavesti močno razširi, subjekti pokažejo večjo sposobnost, da imajo manj potrebe po navezanosti dobro počutje, v kolikor se človekovo središče pozornosti vrti okoli manj samoživih in globljih interesov in radodarno. Torej se išče dobro počutje, ki pomeni globalno ali družbeno blaginjo, in spreminja se koncept dobrega počutja. kot oblika centripetalnega zadovoljstva, ki ga je mogoče videti iz zavesti ali polnosti samoizpolnjujoča se.
3. Spokojnost. Ljudje, ki so živeli ali so v teh psihedeličnih stanjih, so se notranje umirili. Vendar te notranje spokojnosti ne bi smeli zamenjati z izrazom spokojnost preprosto, saj to Slednje je odvisno izključno od nadzora impulzov, prvo pa prihaja iz stanja zavesti oz Zrelost; čeprav se lahko kaže z vedenjem, značilnim za običajno čustveno vedrino.
4. Pozor. Nenavadna stanja zavesti pomenijo usmerjanje pozornosti, usmerjene navznoter. Te države načeloma nasprotujejo razpršitvi in ​​s tem olajšujejo druge skupne procese, kot je introspekcija.
5. Osamljenost. Dejstvo, da dosežemo ta stanja, je povezano s "potovanjem samim" ali hrepenenjem po redkejših potrebah. Kot. Maslow: "V najnaprednejših fazah razvoja je človek še posebej osamljen in se lahko zanese samo nase." Dodati je treba, da se spreminja tudi koncept osamljenosti. To je pozitivna izkušnja, ki jo razumemo kot odsotnost modelov, ponovno srečanje s samim seboj, ponotranjenost, samokonstruktivno in velikodušno ustvarjalnost itd.
6. Ljubezen. Izkušnje psihedeličnih stanj so povezane z bolj sposobnimi afektivnimi stanji in postopoma višjimi stanji ljubezni. Pod ljubezenskimi stanji se razume sposobnost, globina in altruistično zavedanje ljubečega vedenja z ljubljeno osebo, katere namen je skupno izobraževanje. Tako bi lahko evolucijski proces naraščanja zapletenosti zavesti, s katerim lahko povzamemo humanizacijo, po Chardinu pomenil neegocentrični proces "amorizacije".
7. Narava. Višje kot je stanje zavesti, bolj usklajeno z naravo. Preiskovanec se počuti bolj udeleženega. Pozna jo bolj občutljivo in estetsko, bolj jo ceni, a radovedno se vedno osredotoči na celoto narava, torej divja in ustvarjena s strani človeka, ali kot so rekli Grki, "surovi" in "Kuhan".

Na tej točki lahko dobimo idejo, kaj pomeni izpolnjevanje teh stanj zavesti in vsebine izkušenj, ki jih sprožijo. Kot smo videli, nam večinoma omogočajo, da delamo na področjih osebe, na katerih verjetno še nikoli nismo delali. Lahko govorimo o humanističnem, integrativnem delu za osebno izpolnitev, ki lahko posameznika pripelje do pristnega in trajnega stanja osebne in družbene blaginje.

Zdaj, ko imamo jasno predstavo o učinkih, ki jih imajo vsi psihedeliki v večji ali manjši meri, lahko ponovno postavimo začetno vprašanje: Katera človekova potreba nas vodi k njihovemu uživanju? To je vprašanje, na katerega je težko dobiti dokončen odgovor, vendar lahko iz preverljivih podatkov oblikujemo vsaj verjetne hipoteze.

Resnica je, da z antropološkega vidika večinoma droge, psihedeliki, so naši evolucijski spremljevalci. Več kot 90% kultur je skozi človeško zgodovino neumorno iskalo snovi ali metode za dosego teh stanj. Govorimo o snoveh v primeru uživanja halucinogenih gob v Sibiriji, konoplje v Indiji ali meskalinskih kaktusov v Mehiki; in govorimo o metodah, ki se nanašajo na različne procese ali tehnike, ustvarjene za doseganje istih stanj vizionarji brez potrebe po zaužitju snovi, ki so se skozi stoletja izpopolnjevale in tisočletja.

Imamo primere dihalnih vaj (pranajama, Bastrikin, budistični "dih ognja", sufijsko dihanje, ketjak na Baliju, Inuiti Eskimov), tehnologije zvok (tolkala, zvonovi, uporaba palic, zvončkov, gongov, manter), plesi in drugi načini gibanja (vrtinčasti derviš, plesi lam, ples tranzita Kalahari bushmen, artha joga, qigong), socialna izolacija in senzorična pomanjkljivost (umiki v puščavi, jamah ali gorah, iskanje vida), med drugim (Grof, 2005).

Zato to sprejemamo obstaja zgodovinska potreba po dostopu do teh stanj zavesti, več kot posebej uporaba snovi. Poraba bi predstavljala samo drug način ali način dostopa do očitno istih stanj. Preden se lotim hipoteze, da bi razložil to potrebo, bi se na kratko ustavil in se pogovoril o vprašanju, ki bo prispevalo k razumevanju mojega predloga, to je človeško dojemanje.

To je dokazljivo dejstvo, da kar dojemamo kot resničnost, ni njen odraz, saj informacije in dražljaji, ki prihajajo iz okolja, prehajajo skozi vrsto filtrov, ki omogočajo njihovo razlago. Če pustimo ob strani osnovne procese zaznavanja in prenašanja dražljajev, sem te filtre razvrstil na tri ravni: biološko, kulturno in osebno. Prvi vključujejo vse tiste filtre, ki svoje delo opravljajo v možganih, ko prejmejo informacije iz različnih senzoričnih kanalov.

To se najprej zgodi v talamusu in v zaporednih fazah v čelnem režnju in neokorteksu. Ta prvi nivo filtrov se nahaja v vsakem izmed nas in je edinstven in ekskluziven za vsakega posameznika, saj je vsak ena ima kortikalne strukture in skorje talamusa, ki so nastale na podlagi njegove biografske zgodovine in obremenitve genetike. Kulturni filtri se nanašajo na družbo in kontekst, v katerem se posameznik znajde, in so odločilni v celotnem procesu dojemanja resničnosti. Modelirajo ga od religije ali prevladujočih prepričanj do navad, tradicij ali načinov interakcije z drugimi ljudmi. Na koncu bi se osebni filtri nanašali na vse kognitivne konstrukcije in vzorce, ki jih je vsak človek skoval med trenjem z življenjem. Osebnostne značilnosti, predsodki ali naučeno vedenje bi na koncu filtrirali vse, kar se zazna od zunaj.

Na tej točki bi lahko za zaključek dodali še druge znane podatke, ki potrjujejo, da resničnosti ne dojemamo kot je tako kot smešne valovne dolžine, ki jih zaznavamo, vendar se raje ne spuščam v že znane teoretične vsebine. Mislim, da moramo biti na koncu hvaležni za to dejstvo in ne bomo padli v romantično hrepenenje po iskanju pristnega sveta ali resničnosti goli, saj smo zaradi dejstva, da smo tako učinkoviti pri filtriranju informacij iz sveta, lahko gradili družbe trenutno. Navsezadnje je morda bolj zdravo zavzeti držo ponižnosti in sprejeti, da ni mogoče dojeti celotne resničnosti.

Po teh pojasnilih bomo začeli risati hipotezo o Nosto-transcendenci, kot sem jo že poimenoval. Ta hipoteza temelji na štirih predpostavkah:

• Človek ima neizogibna potreba po poznavanju okolja. To je posledica dejstva, da večje poznavanje okolja daje prednost njegovi boljši prilagoditvi in ​​zato zagotavlja veliko verjetnost preživetja.
• Običajno stanje zavesti vsakega posameznika je naravno omejena. To se zgodi s ciljem "zateči se" pred zelo zapleteno objektivno resničnostjo. Manj kot bomo zaznali potrošnih dražljajev za preživetje, bolj učinkoviti bomo v svojih osebnih in družbenih praksah.
• Nenavadna stanja zavesti dopuščajo dostop do bolj "resničnosti". To je dejstvo, prikazano iz različnih disciplin. Obstajajo dokazi o zmanjšani aktivnosti v talamusu, če se osebi daje psilocibin (Carhart-Harris, 2012); osebe pod vplivom LSD preizkuse na podlagi "prazne maske" prestanejo bolj uspešno kot kontrolne osebe (Passie, 2008) in dolge itd. Končno v teh stanjih filtri, ki pogojujejo zaznavanje resničnosti in zaradi širjenja navadne zavesti je dostop do nje bolj popoln resničnost.
• Izkušnja nenavadnih stanj zavesti izboljša sobivanje v družbi in zadovoljstvo z življenjem. Kot smo že videli, pravilno doživljanje psihedeličnih stanj prinaša vrsto pozitivnih učinkov tako na človeka kot na njegovo družbo.

Ugotavljamo, da približno osem ur na dan in večino dni našega življenja smo v nenavadnih stanjih zavesti, potrebe po dostopu do omenjenega država. Vendar ta hipoteza gre še korak dlje in predlaga, da je eden od razlogov za to prilagajanje okolju.

Mehanizmi, s katerimi se ta postopek izvaja lahko jih je več. Poleg dostopa do bolj "resničnosti", omenjene v tretjem primeru, kar bi samo po sebi ustvarilo boljšo prilagoditev, Omeniti velja še druge možne mehanizme, ki so globlji in zato bolj zapleteni in bi pri tem tudi delovali proces. Mogoče je, da je v teh državah socialno-kulturni kontekst, v katerem se človek znajde, veliko lažje vključen.

Spanje bi bil na primer počasen integrativni proces, pri čemer se ustrezne informacije v ta namen dnevno posodabljajo. Lahko tudi domnevamo, da razširjena stanja zavesti, ki jih povzročajo snovi, kadar se pojavljajo na veliko bolj intenziven način in imajo To so pomembni sestavni deli zavesti, v nasprotju s sanjami pa je ta proces integracije veliko hitrejši in hitrejši učinkovito.

Sklicujemo se na a katalitični proces razumevanja in absorpcije kulture. Vendar pa po zgledu uporabe psihedelikov velika večina uporabnikov preseže ta prvi prag in presega vrednote in paradigme njihovega sociokulturnega konteksta, da sprejme kritično stališče do enako. Če torej govorimo o subtilnih variacijah ali razširitvah običajnega stanja zavesti posameznika, bomo našli prvo stopnjo prilagoditve, o kateri smo že govorili; torej večje razumevanje kulture in posledično njeno idealno prilagajanje.

Če govorimo o znatnih ali izrednih širitvah stanj zavesti, se bomo verjetno znašli na drugi stopnji, v kateri dostopamo do tistega, kar lahko bi rekli "pristna človeška kultura", v kateri prevladujejo vrednote narava in njena očaranost, spoštovanje in ljubezen do vsega, kar obstaja in do enega enako itd. Pomembno je omeniti, da posamezniki, ki so vključeni v to "pristno človeško kulturo", v svoji kulturi ne postanejo marginalizirani posamezniki. pravilno govoreč, saj še naprej živijo v njem, in lahko rečemo, da ga celo izboljšajo zaradi povečanja prosocialnih zmogljivosti, ki so že bile komentiral.

Ta pomen je posledica dejstva, da se ob doseganju večjih stanj zavesti rodi proces, ki postopoma usmerja pozornost nase; na ta način se preide na spoznavanje zunanjega sveta na spoznavanje notranjega sveta. In v slednjem, kot je očitno, ne gre za umetno zgrajene družbe, temveč za človeško kulturo, ki jo imamo vsi. To je pomen.

Eksperimentalno je zelo enostavno preveriti potrebo po dostopu do razširjenih stanj zavesti: preprosto, prikrajšajmo koga od njih, da vidimo, kaj se bo zgodilo. Na primer, lahko vam odvzamemo najpogostejše nenavadno stanje: spanje. Trenutno obstajajo več kot legitimne etične omejitve, ki preprečujejo izvedbo tovrstnega eksperimenta, vendar vemo njene posledice bodisi s preučevanjem ljudi s kronično nespečnostjo, kroniko mučenja na podlagi tega postopka, itd.

Posledice se ne pojavijo dolgo: od tretjega dne brez spanja se lahko pojavijo vidne in slušne halucinacije. Poleg tega se postopoma pojavljajo simptomi, kot so depresija, tesnoba, spremembe razpoloženja, razdražljivost, dezorientacija, težave s koncentracijo, pozornostjo in spominom.

TO priori Mislili bomo, da so ti učinki posledica dejstva, da v spanju možgani počivajo in da ko ne, začnejo odpovedovati. Toda resnica je, da med počasnim valovnim spanjem aktivnost možganov upade le za 20%, med REM spanjem pa ponovno deluje pri 100% (Hobson, 2003).

S temi podatki lahko še naprej špekuliramo. In če možgani med spanjem ne počivajo, bi lahko koristi od dostopa do razširjenega stanja in učinki, ki se pojavijo pri vsakem posamezniku, ko dneve ne spi, so posledica trajnosti v stanju bdenje.

Ta hipoteza predlaga, da razširjena stanja zavesti zadovoljujejo elementarne človekove potrebe odločno. Iz tega razloga smo tisočletja zasledovali psihoaktivne snovi, običajno iz globokega spoštovanja in svetosti, kot je npr temeljni del uveljavljenih ritualov, ki spremljajo uživanje, ki vključujejo posti, romanja, žrtvovanja ali diete posebne ponudbe.

Na žalost je to spoštovanje, ki je obdajalo psihoaktivne snovi, začelo izginjati konec 19. stoletja in danes ga je skoraj v celoti nadomestil iracionalen tabu, od katerega se mora vsak "spodoben" človek oddaljiti. Neracionalno je, ker se tabu uporablja v skladu z merili zakonitosti snovi in ​​ne varnosti. In več kot očitno je, da zakonodaja o drogah ne temelji niti ni nikoli temeljila na znanstvenih dokazih o zdravilih, ki so v zakonodaji. Tako imamo paradoksalen scenarij, v katerem snovi, ki se uporabljajo v preteklosti, se kaznujejo in da so farmakološko varna, medtem ko je uporaba najbolj škodljivih znanih zdravil, in sicer alkohola in tobaka, dovoljena in tudi promovirana.

Poleg metod, ki temeljijo na zaužitju zunanjih elementov, smo razvili tudi in izpopolnjene prakse ali vaje, s katerimi lahko dostopate do istih stanj vest.

Ti predstavljajo izboljšanje človekovega zadovoljstva z življenjem in sobivanja v družbi, kot določa tretja predpostavka. Če pustimo ob strani vse komentirane vidike, ki so naklonjeni tem izboljšavam, bi rad razširil določen dejavnik, in sicer, da mnogi, če ne vsi potrošniki "Starejši" psihedeliki poudarjajo, da ko so v teh povišanih stanjih zavesti, doživljajo prav poseben občutek vrnitve, "kot da bili doma. "

Predvidevam, da smo se za idealen razvoj naše vrste morali na določen način "oddaljiti" od resničnosti ali od naše narave, kar postane očitno, če ponovno analiziramo filtre, prek katerih se informacije naših okolje. Človeški možgani so odličen stroj za filtriranje in obdelavo, ki nam je omogočil premagovanje drugih vrst in oblikovanje bolj ali manj varnih in stabilnih družb. Vendar ne glede na to, kako zelo smo se oddaljili od svoje narave ali širšega dojemanja resničnosti, smo še vedno del živalskega kraljestva. Na ta način bi razširjena stanja zavesti predstavljala orodje za začasno vrnitev k temu, kar smo, in ne glede na to, kako se trudimo, bomo vedno.

Ime te hipoteze je deloma posledica tega zadnjega razmišljanja, saj želi poudariti evolucijsko potrebo po preseganju. Vendar bi zgolj preseganje pomenilo a dostop do novega znanja ali nenavadnih dimenzij ki še nikoli niso bili doseženi, in v tem primeru gre za preseganje do nečesa, "znanega" ali dovzetnega za "spomin" (nostoško-grški koren pomeni vrnitev).

Ta članek je zgolj informativnega značaja, v Psychology-Online pa nimamo moči postaviti diagnoze ali priporočiti zdravljenja. Vabimo vas, da obiščete psihologa, ki bo obravnaval vaš primer.

Če želite prebrati več podobnih člankov Navadna in nenavadna stanja zavesti, priporočamo, da vnesete našo kategorijo Nevropsihologija.

• Carhart-Harris, R. L., Erritzoe, D., Williams, T., Stone, J. M. (2012). Nevronski korelati psihedeličnega stanja, kot so jih določile študije fMRI s psilocibinom. Proc Natl Acad Sci ZDA. 109:2138–2143
• Griffiths, R. R., Johnson, M., Richards, W., Richards, B., McCann, U. & Jesse, R. (2011). Psilocibin je imel izkušnje mističnega tipa: takojšnji in trajni učinki, povezani z odmerkom. Časopis za psihofarmakologijo. 4. 649-665.
• Grof, S. (2005). LSD psihoterapija. Marčevski zajček. Madrid Španija.
• Heinrichs, M., Baumgartner, T., Kirschbaum, C. & Ehlert, U. (2003). Socialna podpora in oksitocin sodelujeta pri zatiranju kortizola in subjektivnih odzivov na psihosocialni stres. Biol Psihiatrija 54: 1389-1398.
• Hobson, J. TO. (2003). Lekarna sanj. Ariel. Madrid Španija.
• Kanazawa, S. (2010). Zakaj inteligentni ljudje uporabljajo več drog. Psihologija danes.
• Krippner S. (1980). Človekove možnosti: Raziskovanje uma v ZSSR in vzhodni Evropi. Sidrne / dvojne knjige. 0-385-12805-3
• Oña, G. (2012). Ayahuasca: Zdravilo, ki spremeni naše življenje. Spletna psihologija.
• Passie, T., Halpern, J. H., Stichtenoth, D. O., Emrich, H. M. & Hintzen, A. (2008). Farmakologija dietilamida lizergične kisline: pregled. CNS Nevroznanost in terapija. 14 (4): 295-314.