Situacije so pomembne determinante vedenja v vseh kulturah, še bolj pa pri kolektivistih. Kognitivna skladnost med različnimi psiholoških procesovin med njimi in vedenjem se pojavlja tudi splošno, vendar je v individualističnih kulturah pomembnejša. Čeprav se velika peterica zdi dobro uveljavljena v individualističnih kulturah, se pojavljajo le štirje od teh dejavnikov dosledno v vseh kulturah. Eden od izzivov je iskanje oblik raziskav, ki vključujejo etične (splošne dejavnike) in emične (za kulturo značilne) elemente.
Številni dejavniki so vodili k večjim prizadevanjem psihologov za vključitev kulture v preučevanje osebnosti:
- Pomlajevanje koncepta lastnosti, ki ga je prinesel model Big Five Factors.
- Razumevanje, da ta model ponuja celovit in univerzalen okvir o strukturi osebnosti.
- Oblikovanje konstruktov individualizma in kolektivizma na kulturni ravni ter idiocentrizma in alocentrizma na individualni ravni.
- Pojav avtohtonih psihologij.
- Večkulturna gibanja in potreba po vključevanju ljudi iz različnih kultur v industrializirane države.
- Vključitev metodoloških izboljšav v medkulturne raziskave.
- Povečanje globalizacije in univerzalnosti znanstvenih raziskav, ki so jih prinesle nove tehnologije (Internet). Pristopi k proučevanju odnosov osebnosti in kulture.
Pri proučevanju odnosov med osebnostjo in kulturo so se upoštevale tri perspektive. Medkulturna perspektiva vključuje:
- Primerjava več družb za iskanje kulturnih univerz.
- Upoštevanje kulture kot zunanje za posameznika in ki jo lahko uporabimo za napovedovanje osebnosti in vedenja.
- Uporaba vprašalnikov in psihometričnih lestvic, razmeroma brez vplivov konteksta.
- Skrb za enakovrednost in medkulturnost konstruktov in njihovih ukrepov.
- Osredotočanje na posamezne razlike, jemanje kulture kot neodvisne spremenljivke, ki lahko vpliva na izražanje in korelate lastnosti.
NEO-PI-R je bil preveden v več kot 30 jezikov in v vsaki kulturi, v kateri je bil uporabljen, se ponovi petfaktorska struktura. Kulturna perspektiva vključuje:
- Namesto da bi iskal univerzale, se osredotoča na opise psiholoških pojavov v eni ali več kulturah.
- Poudarjeno je preučevanje psihološkega delovanja kulture (strukture in dinamike).
- Uporabljajo se predvsem kvalitativne metode.
- Bolj skrbi za procese kot za lastnosti.
- Predpostavlja se trajna transakcija med posameznikom in kulturo, ki zagovarja uporabo interaktivne metodologije.
- Jaz je družbeno zgrajen, zato se njegovo pojmovanje razlikuje od ene do druge kulture.
S tega vidika je poudarjeno, da različno pojmovanje osebnosti, odvisno od kulture, izhaja iz stopnje odvisnosti ali neodvisnosti, s katero je jaz opredeljen. Za neodvisno vizijo osebnosti (Zahod) so značilne naslednje ideje:
- Oseba je avtonomno bitje, ki ga opredeljujejo posebni in posebni sklopi lastnosti, lastnosti ali procesov.
- Konfiguracija notranjih atributov ali procesov povzroči vedenje.
- Osebo lahko poznamo po njenih dejanjih.
- Obnašanje posameznikov se razlikuje, ker se nekateri od drugih razlikujejo po svoji konfiguraciji notranjih procesov in lastnosti, kar bi bilo v tej zasnovi pozitivno.
- Ljudje v svojem vedenju izražajo svoje lastnosti in notranje procese, zato se pričakuje, da bo vedenje v različnih situacijah dosledno in sčasoma stabilno.
- Študij osebnosti je pomemben, ker nam omogoča napovedovanje in nadzor vedenja.
Za soodvisno vizijo osebnosti (Azija, Afrika, Latinska Amerika, sredozemske države.) So značilne naslednje ideje:
- Oseba je soodvisna entiteta, ki je del tesnega družbenega odnosa.
- Vedenje bi bil odgovor, ki ga oseba da članom skupine, katere del je.
- Da bi človeka spoznali, moramo analizirati delovanje njegove skupine.
- Tako kot se lahko razlikuje socialni kontekst, se tudi vedenje posameznika razlikuje od situacije do situacije in od trenutka do trenutka. Ta občutljivost na družbeni kontekst bi bila znak dobre prilagoditve.
- Študij osebnosti je pomemben, ker vodi do boljšega razumevanja medosebne narave vedenja.
Avtohtona perspektiva
Osredotoča se na potrebo po oblikovanju teorije, opredelitvi konstruktov, ki so v kulturi še posebej vidni, in uporabi metod, ki odražajo avtohtone kulturne kontekste. Preučujejo se potrebe in težave, ki se razlikujejo od tistih, ki se tradicionalno preučujejo v zahodni ali evroameriški psihologiji.
Metodološke posledice.
Študije kulturno psihološkega pristopa preučujejo osebnost v kulturnem kontekstu medkulturno preučuje in primerja osebnost v različnih kulture. Obe strategiji sta nujni. Pri medkulturnih primerjavah je pomembno upoštevati prevod lestvic in različne pristranskosti glede odziva, ki se lahko pojavijo v nekaterih kulturah ali v drugih. V okviru te skupne perspektive je mogoče analizirati vidike kulture, ki so univerzalni, vidike, ki so skupni več kulturam, in nazadnje vidike, ki so značilni za kulturo. Pri medkulturnih študijah lahko sledimo dvema strategijama: strukturno usmerjene študije, ki so osredotočiti se na analizo razmerij (skozi korelacije ali faktorske postopke) med dimenzijami osebnost. Kultura je VI, ki vpliva na manifestacijo, raven in korelacijo lastnosti.
Možna je tudi določena vzročna določitev (na primer, ali so samozavest in harmonični odnosi povezani z enakim počutjem v ZDA kot na Kitajskem). Na ravni usmerjene študije poskušajo raziskati, ali se kulture na določeni lastnosti razlikujejo (ali so Korejci bolj konzervativni kot Američani). V tem primeru bi lahko za razlago pojavnih razlik uporabili kontekstne spremenljivke, bodisi osebne bodisi kulturne. Kulturni psihologi menijo, da sta osebnost in kultura medsebojno povezani in medsebojno odvisni. Koncept osebnosti velja za družbeno konstruiran in se spreminja od ene kulture do druge. Bolj se osredotočajo na vrednotenje sebe, raje bolj kvalitativno metodologijo. Študije, ki primerjajo sebe v različnih kulturah (če je v posameznih kulturah več ideocentričnih odzivov kot pri kolektivistih), rezultati niso jasni.
Predlog za povezovanje različnih perspektiv.
Trije prejšnji pristopi se lahko dopolnjujejo. Tako bi medkulturni psihologi analizirali: a) kako se kažejo iste univerzalne lastnosti b) na kakšen način posamezna kultura posameznikom izraža svoje lastnosti osebnost. Kljub razlikam je mogoče vključiti pristope, osredotočene na lastnosti (medkulturne) ali procese psihološke značilnosti vsake kulture (idiocentrizem-alocentrizem), če upoštevamo dejstvo, da obstajajo univerzalni genetika lahko:
- Vplivati na način obdelave in reagiranja na kulturne dražljaje, kar predstavlja pomemben vir individualne spremenljivosti v vedenju.
- Prispevati k ohranjanju ali spreminjanju kulturnih praks in ustanov.
- Vplivajte na izbiro situacij v svojem okolju. Hkrati bo kultura vplivala na način izražanja lastnosti v različnih kontekstih. Njegov vpliv bo še posebej očiten v vmesnih enotah (vrednotah, ciljih, prepričanjih ali navadah), torej v načinu obdelave, filtriranja, ignoriranja ali spoštovanja kulture. Ta integrativna perspektiva vključuje podedovane in univerzalne lastnosti, ki so pred vplivi. kulturne vrednote, ki jih posameznik prejme, toda na njegovo manifestacijo v vedenju bi vplival kulture.
Tako lahko rečemo, da se univerzalni vidiki (etične razsežnosti) in specifični vidiki kulture (emične razsežnosti) zlivajo v osebnosti. Podobnosti, ki jih najdemo v medkulturnih študijah, bi se štele za etične razsežnosti, medtem ko bi bile razlike emične razsežnosti. Idiocentrični (individualistični) in alocentrični (kolektivistični): osebnostne značilnosti in psihološki korelati.
Kolektivizem in alocentričnost so bili povezani z vljudnostjo, ponižnostjo, odvisnostjo, empatijo, samokontrolo, samopožrtvovanjem, skladnostjo, tradicionalizmom in kooperativnostjo; ter individualizem in idiocentričnost pri neodvisnosti, iskanju užitkov, asertivnosti, kreativnosti, radovednosti, konkurenčnosti, pobudi, samozavesti in odkritosti. Idiocentriki ponavadi prevladujejo, so konkurenčni in so motivirani z dosežki. Alocentriki so ponavadi prijazni, so bolj dovzetni in se bolj prilagajajo potrebam drugih. Ljudje v kolektivističnih kulturah so soodvisni od svojih pripadniških skupin, ki jim zagotavljajo stabilno socialno okolje, ki se mu lahko prilagodijo, tako da je njihova osebnost večja prilagodljiv. Ljudje v individualističnih kulturah na svojo osebnost (sebe) gledajo kot na stabilnost in okolje družbeno kot spremenljivo, tako da poskušajo oblikovati družbeno okolje, da ustreza njihovemu osebnosti.
Tako je v zahodni kulturi, ko človek zazna, da ima malo nadzora nad okolico ali mu življenje, ki ga vodi, ne mara, ga spodbujajo, da ga spremeni; v vzhodnjaški kulturi se ocenjuje prizadevanje za doseganje skladnosti s situacijo in njeno prilagajanje. Alocentriki se ponavadi opredeljujejo s sklicevanjem na družbene entitete in za opisovanje drugih uporabljajo navadno zunanje dejavnike (na primer kontekst ali situacijo). Idiocentriki z lastnostmi opisujejo druge in se bolj osredotočajo na notranje dispozicije.
V individualističnih kulturah se izkusijo bolj pozitivna čustva ponosa in osebnega zadovoljstva; pri kolektivistih so medosebna čustva, kot so zadovoljstvo z uspehom prijateljev in spoštovanje ali občudovanje dosežkov skupine. Ljudje v individualističnih kulturah kažejo več samozavesti in optimizma kot tisti v kolektivističnih kulturah, ker so ti dejavniki povezani s subjektivnim počutjem v teh kulturah; pri kolektivistih je dobro počutje povezano z upoštevanjem družbenih norm. Tako alocentri prejemajo več socialne podpore in je manj verjetno, da se bodo počutili same. Bottom line: Lastnosti obstajajo v vseh kulturah, vendar bolj napovedujejo individualistično vedenje.
