Humanizem: opredelitev, teorije in značilnosti

Današnje človeštvo, čeprav je doseglo velike dosežke v znanosti in tehnologiji, še ni doseglo zgraditi človeško družbo, kjer vsi ljudje živijo v harmoniji med seboj in z ostalimi bitji živeti. Različna vprašanja motijo ​​človeški um in ustvarjajo omejevanje občutkov. Ti občutki, ki nam preprečujejo, da bi spoznali temeljno enotnost, ki obstaja med vsemi bitji, so skozi zgodovino povzročali različne konflikte, vojne in neravnovesja na svetu. To je razlog, zaradi katerega je nastal humanistični pristop, s katerim so se ljudje želeli bolj razumeti, tako da so v svojem obstoju našli smisel za življenje.

Če želite vedeti vse o tem humanizem, njegova definicija, teorije in Lastnosti, nadaljujte z branjem tega članka PsicologíaOnline, kjer vam to razlagamo.

Kazalo

1. Kaj je humanizem in njegova definicija
2. Ozadje humanistične psihologije
3. Humanistična psihologija
4. Temeljni temelji humanistične psihologije 
5. Vplivi na razvoj humanistične psihologije
6. Osnovni postulati humanistične teorije
7. Glavni predstavniki humanizma
8. Fiziološke potrebe
9. Varnostne potrebe
10. Potrebe po pripadnosti in naklonjenosti
11. Esteem potrebuje
12. Samorealizacija ali samoaktualizacija
13. Meta potrebe in meta patologije
14. Osnovna načela Maslowove teorije
15. Rogersova teorija osebnosti
16. Predlogi eksistencialno-humanistične psihologije
17. Eksistencialna psihoterapija
18. Neohumanizem
19. Glavni predstavniki neohumanizma
20. Postopek ocenjevanja in razprave
21. Sklepi o humanizmu

Nekatere tehnike, ki jih humanizem uporablja, so omenjene v pričujočem delu in so osredotočene na dejstvo, da stranka se svojih dejanj zaveda, dokler prevzame odgovornost za svojo svobodo v iskanju občutka življenska doba. Osnovna načela humanistična psihoterapija, pa tudi nekatere kritike v smislu ustrezne uporabe na določenih področjih in da jih je treba prilagoditi potrebam vsake osebe.

Namesto tega Neohumanizem naredi a celovita analiza vseh občutkov ki omejujejo naš intelekt in nam ponujajo elemente za osvoboditev intelekta od vseh tistih omejujočih občutkov. Neohumanizem ali kult ljubezni do vsega stvarstva je instrument za analizo družbe in izvora konflikti, ki bi lahko bili filozofska vez med vsemi ljudmi in skupinami, ki danes delajo za svet najboljše. Ideologija te teorije je v pomoč tudi tistim, ki so na duhovni poti. Še posebej za tiste, ki hkrati delajo za služenje človeštvu za svojo samospoznavo. Ponuja vizijo, ki nam pomaga zaščititi notranji zaklad naših duhovnih spoznanj, ko živimo v družbi in si prizadevamo za izboljšanje.

Kot je poudaril Caparrós (1979), humanistični psihologi prepoznali vpliv, ki so ga mnogi imeli v zgodovini psihologije so se ob vsaki priložnosti na različne načine uprli redukciji le-te na preprosto znanost naravno. Kljub temu pa je mogoče izpostaviti nekatere avtorje ali usmeritve, ki so se prej razvile, na določen način, bistvene točke za humanistično psihologijo. A) Da Franz brentano je kritiziral mehanični in redukcionistični pristop k psihologiji kot naravoslovju in je psihološko študijo zavesti predlagal kot namerno dejanje in ne kot molekularno vsebino in pasivno. Oswald kulpe predlagal, da vseh zavestnih izkušenj ni mogoče zreducirati na osnovne oblike ali jih vsebinsko razložiti, avtorji, kot npr Wilhelm Dilthey ali William James zagovarjali so mehanizem v psihologiji in predlagali, da se osredotočimo na zavest in celotnega posameznika. Vendar je treba biti na tem mestu nekoliko previden: dejstvo, da nekateri sodobni humanisti te avtorje priznavajo kot svoje predhodnike in da ti so v svojih spisih dejansko ohranili stališča, podobna fenomenološkim, ne dovoljujejo govoriti o neposrednem vplivu njihovih del na ustvarjalci humanistične psihologije.

V zadnjem času je Gestalt psihologija Trdil je, da je treba sprejeti molarni pristop k zavesti in proti biheviorizmu vztrajati pri proučevanju zavestnih izkušenj kot legitimnega in koristnega psihološkega področja. Z Adlerjevim delom je v psihoanalitičnih vrstah tudi več predhodnikov humanistične psihologije. Horney in Erikson. Ti avtorji, kot je znano, izvirajo iz ortodoksne psihoanalize, saj osebnost na pomemben način določajo sile, med katerimi je tudi pomembno omeniti, da Otto Rank - čigar vpliv na humanistično psihologijo je pogosto pozabljen - predvsem zaradi nedirektnega pristopa k psihoterapiji in prepoznavanja ustvarjalnega potenciala vseh oseba. (Carpintero, župan in Zalbidea, 1990). Humanistična psihologija izvira iz petdesetih in šestdesetih let prejšnjega stoletja v ZDA, pod vplivom treh vrst: filozofske, socialno-kulturne in pravilno psihološke. (González, 2006).

Nastal je zaradi zavračanja dveh prevladujočih psihologij, biheviorizma in psihoanalize, za ponujajo dehumanizirano, redukcionistično, mehanistično in deterministično vizijo človeka (González, 2006). Humanistična psihologija se bo predstavila kot "tretja sila". Ta vrsta psihologije je zelo raznolika, zato je primerneje govoriti o gibanju kot o šoli (Carpintero, Mayor in Zalbidea, 1990). Pa tudi s socialnimi in kulturnimi dejavniki, kot so malodušje in nemir po drugi svetovni vojni, atomska grožnja, hladna vojna in socialno nezadovoljstvo. Korenine humanističnega gibanja so bili William James, teorija Gestalt, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, v Evropi Ludwig Bingswanger in Medar Boss ki v svojih delih razumejo človeško bitje, saj je predmet in metoda psihologije, patologije in njenega zdravljenja povezana s filozofsko tradicijo humanist.

Izhaja tudi iz konceptov Fenomenologija, predhodnica Gestalta, katerih glavni predstavniki so bili Husserl, Muller, Stumpf in ki preučuje pojav ali takojšnje izkušnje, saj se pojavlja neodvisno od preteklosti. Gestaltovski pristop vidi človeka kot subjekta, ki teži k dokončanju svojega obstoja. The Gestalt terapija predlaga 3 naloge posebej za lažje povezovanje želja in potreb:

1. Vrednotenje sedanjega časa; tukaj in zdaj se dela z izoliranim materialom, ne s preteklostjo ali iluzijo prihodnosti.
2. Cenjenje zavedanja in sprejemanje izkušenj; delo s čutnimi in čustvenimi izkušnjami ter izogibanje intelektualnemu diskurzu ali interpretacijam.
3. Vrednotenje odgovornosti in integritete; vsak je odgovoren za svoje ravnanje, pa naj se zdi nelogično ali skrajno.

Namen je, da se posameznik zave tukaj in zdaj.

Izraz humanizem je povezan s filozofskimi koncepcijami, ki postavljajo človeško bitje v središče njihovega zanimanja. Filozofski humanizem poudarja dostojanstvo človeka, čeprav se v različnih oblikah humanizma (krščanski, socialistični, eksistencialistični, znanstveni itd.) Razlaga drugače. Humanizem lahko razumemo kot določeno pojmovanje človeka in tudi kot metodo. Na primer, humanizem, razumljen kot metoda, je prisoten v psihologiji Williama Jamesa, ki je zavračal ves apsolutizem in zanikanje raznolikosti in spontanost izkušnje ter posledično zahtevala prožnost pri opisovanju resničnega bogastva, tudi za ceno izgube natančnosti (Rossi, 2008). Za humanistični pristop bomo ustrezno znanje o človeku pridobili s poudarkom na povsem človeških pojavih, kot so ljubezen, ustvarjalnost ali tesnoba. Za sklicevanje na humanistični pristop v psihologiji so uporabljeni naslovi: humanistična psihologija, eksistencialistična psihologija, eksistencialno-humanistična psihologija.

Humanistični pristop se ukvarja z razvojem človeškega potenciala in ni zadovoljen z njegovim pravilnim delovanjem. Z eno besedo, humanistična psihologija predstavlja zavezo, da postanemo človek, poudarjanje celovitosti in edinstvenosti skrb za izboljšanje človeškega stanja, pa tudi razumevanje posameznika (Carpenter, Župan in Zalbidea, 1990).

The humanistična psihologija je bolj gibanje kot šola in še bolj odraz odnosa do človeka in znanja. Ideje, ki najbolj izhajajo iz humanističnega pristopa, so:

• Pomen posameznika, osebna svoboda, svoboda volje, individualna ustvarjalnost in spontanost.
• Poudarek je na zavestni izkušnji.
• Poudarek je na vsem, kar je povezano s človeško naravo.

Humanisti želijo izpostaviti duševno zdravje in vse pozitivne lastnosti življenja, kot so sreča, zadovoljstvo, ekstaza, prijaznost, radodarnost, naklonjenost itd. Poleg tega si člani gibanja delijo:

• Želja, da se osredotočimo na človeka, njegovo notranjo izkušnjo, pomen, ki ga oseba daje svojim izkušnjam, in samoprisotnost, ki jo to pomeni.
• Poudarek na posebnih in posebej človeških značilnostih: odločitev, ustvarjalnost, samouresničitev itd.
• Ohranjanje kriterija notranje pomembnosti pri izbiri problemov, ki jih je treba raziskati, na podlagi vrednosti, ki jo navdihuje le vrednost objektivnosti.
• Zavezanost vrednoti človekovega dostojanstva in zanimanje za popoln razvoj lastnih potencialov vsake osebe; oseba, ko se odkrije, in v odnosu do drugih ljudi in družbenih skupin je osrednjega pomena.

Po Martorellu in Prietu (2006) tretja sila ali humanistična psihologija prejema vplive psihologije z zavračanjem dva vpliva, ki sta dominirala, ko se je pojavil, biheviorizem in psihoanaliza zaradi vizije, da sta ta dva pristopi. Drugi vplivi so bili socialni in kulturni dejavniki, saj so bili takrat različni dogodki, kot so malodušje in nemir druge svetovne vojne, atomska grožnja, hladna vojna, socialno nezadovoljstvo itd.

Na humanistično psihologijo je vplival tudi humanistična filozofija ki je v Evropi neposredno vplivalo na razvoj eksistencialne psihologije. Eksistencializem daje poseben poudarek obstoju ljudi, njihovemu življenju in njihovi svobodi. Njegova teorija pravi, da človeka ni mogoče zmanjšati na nobeno entiteto, pa naj bo to racionalna žival, družbeno bitje, psihična ali biološka entiteta.

Čeprav je fenomenologija najprimernejša metoda za pristop k človeku, skuša odkriti, kaj mu daje njegova izkušnja, pristopiti vsebina zavesti brez predsodkov ali vnaprej zasnovanih teorij s strani opazovalca, je ena od teorij, ki se humanistična psihologija, saj se osredotoča izključno na osebo in ji omogoča razvoj osebnostne rasti, ki ji omogoča iskanje sreča.

Nekateri od osnovni postulati, ki jih ponuja humanistična psihologija o človeku so:

• Je več kot vsota njegovih delov.
• Svoj obstoj izvaja v človeškem kontekstu.
• Imate izbiro.
• Namen je v svojih namenih, svojih ocenjevalnih izkušnjah, svoji ustvarjalnosti in razumevanju pomenov.

Zagovorniki te teorije imajo poleg teh postulatov še štiri temeljne značilnosti:

• Kažejo posebno željo, da se osredotočijo na osebo, njeno notranje izkušnje in pomen, ki ga oseba daje svojim izkušnjam.
• Poudarjajo značilne in specifične človeške značilnosti, kot so ustvarjalnost, samouresničitev, odločitev itd.
• Pri izbiri problemov, ki jih je treba raziskati, vzdržujejo merilo notranje pomembnosti v primerjavi z vrednoto, ki jo navdihuje le vrednost objektivnosti.
• Zavzemajo se za človekovo dostojanstvo in jih zanima popoln razvoj naravnega potenciala vsake osebe, zanje je oseba osrednja, ko jo odkrijejo, in v odnosu do drugih ljudi in drugih skupin socialni.

Allport, naveden v Martorellu in Prietu (2006), je v psihologiji ločil dve usmeritvi, s katero je mogoče delati, prva je ideografska, ki postavlja poudarek na posameznih izkušnjah, v edinstvenem primeru, drugi pa je nomotetičen, ki ga zanimajo statistične abstrakcije, kot so sredstva ali odstopanja tipično.

Njeni glavni predstavniki so: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, župan in Zalbidea, 1990).

Ludwig bingswanger

Učenec Husserla in pod velikim vplivom Heideggerja. V terapiji je uporabljal Heideggerjeve kategorije, poskušal je zajeti človeka kot celoto in ne le nekaterih njegovih dimenzij. Razumevanje in opis bolnikovega sveta sta njegova glavna cilja: za to bo predlagal medosebno srečanje brez predsodkov med terapevtom in pacientom. Freuda je kritiziral zaradi poudarka na biologu in mehanističnem pogledu na človeka:

• Njegova obravnava človeka kot družbenega bitja je bila nezadostna.
• Prav tako ni ustrezno razumel sebe v odnosu do sebe.
• Niti človekove dejavnosti, pri katerih človek presega okolje (na primer ljubezen ali ustvarjalnost).

Za Bingswangerja je izhodišče za razumevanje osebnosti človeška težnja po zaznavanju pomenov v dogodkih in zato lahko preseže konkretne situacije. Njegov poudarek na pomembnosti opisa je povzročil enega njegovih glavnih prispevki so opisi "svetov" shizofrenikov in "poti" razočaran «obstajati. Glede analize posameznih razlik je razvidno, da te segajo od pristnega bitja (zmožnosti vplivanja na življenje skozi odločitve in izbira prihodnosti v mislih in dejanjih) do skladnosti (se imajo za nebranjene pred zunanjimi silami, bodite pasivni, izberite preteklost, ko se odločite nekaj). V tem smislu eksistencialna psihopatologija kaže posebno zanimanje za države, ki vključujejo pomanjkanje pomena. Medard Boss, eden od privržencev Bingswangerja in pionirjev eksistencialne terapije, je opisal različne vsebine in stopnje učinkovitosti v konstrukcijah o sebi in svetu.

Roll maj

Je eden najpomembnejših predstavnikov ameriškega humanizma. Kritizira redukcionizem freudovske psihoanalize pri ravnanju s človekom, ne želi pa opustiti Freudovega dela. Nedogmatični humanist:

• Spodbuja humanistično vizijo psihoterapije, kritizira pa izključevanje negativnih elementov človeške narave, ki jih nekateri humanistični avtorji postavljajo.
• Aktivno je zagovarjal pravico psihologov, da delajo kot psihoterapevti ob poskusih zdravniških združenj, da na psihoterapijo gledajo kot na medicinsko specialnost, vendar je obsodil izogibanje soočanju s človeškimi dilemami, ki jih je psihologija postavila na pot do sprejemanja Socialni.

Osrednji koncept majske psihologije: moška dilema. Izvira iz sposobnosti slednjih, da se hkrati počutijo kot subjekt in kot objekt. Oba načina doživljanja sebe sta potrebna za psihologijo, psihoterapijo in za doseganje koristnega življenja. Psihoterapevt izmenjuje in dopolnjuje vizijo pacienta kot predmeta, ko razmišlja o smernicah in načelih splošno vedenje in kot subjekt, ko se vživiš v njihovo trpljenje in vidiš svet skozi njihove oči. Zavrača dve možnosti, da bi človeško bitje obravnavali kot "povsem svobodno" ali "povsem določeno", saj trdi, da obe pomenita zavrnitev človekove dileme. V okviru terapije je predstavil eksistencialne izkušnje tesnobe, ljubezni in moči kot temeljne.

Abraham Maslow

Bil je ameriški psiholog, eden najbolj znanih osebnosti humanistične psihologije, in z drugimi humanističnimi psihologi deli predlog celostni sistem, odprt za raznolikost človeških izkušenj, in zato zavrnitev uporabe ene same metode za preučevanje tega raznolikost. Predlaga, da bi biheviorizem in psihoanalizo vključili v večje sisteme. Zelo se je zanimal za človeško izjemne ljudi, kar ga je pripeljalo do vizije človeka, ki kaže, kaj je lahko in kaj lahko razočarano. Osrednji koncept Maslowove psihologije je koncept samorealizacije, ki ga razumemo kot vrhunec težnje po rasti, ki jo Maslow opredeljuje kot pridobitev zadovoljevanje postopoma višjih potreb in skupaj s tem tudi potreba po strukturiranju sveta na podlagi njihovih lastnih analiz in vrednote.

Maslow vzpostavi svojo hierarhijo potreb, najbolj znano med njegovimi prispevki, in v svoji piramidi opredeli osnovne potrebe posameznika na hierarhičen način, pri čemer na dno piramide postavi najosnovnejše ali najpreprostejše potrebe in najpomembnejše oz. Temelji na vrhu piramide, ko so potrebe zadovoljene ali dosežene, se pojavijo drugi višje ravni ali bolje. V zadnji fazi se srečate s "samouresničitvijo", ki ni nič drugega kot raven popolne sreče ali harmonije.

The Maslowova hierarhija potreb pogosto je opisan kot piramida, sestavljena iz petih stopenj: prve štiri ravni lahko razvrstimo v skupino "potrebe po primanjkljaju"; višjo raven je imenoval "samoaktualizacija", "motivacija rasti" ali "mora biti". "Razlika je v tem, da je potrebe po primanjkljaju mogoče zadovoljiti, vendar je potreba po tem neprekinjena gonilna sila." Osnovna ideja te hierarhije je, da nam najvišje potrebe zasedejo pozornost šele, ko so zadoščene najnižje potrebe v piramidi. Sile rasti povzročajo gibanje navzgor v hierarhiji, medtem ko regresivne sile potisnejo nadrejene potrebe po hierarhiji navzdol.

Zavrnil je teorije motivacije, ki temeljijo na edinstvenih determinantah vedenja, in predlagal teorijo Hierarhično organizirano več determinant na naslednjih ravneh, kar vidimo v nadaljevanju oddelkov.

Temeljni so za ohranjanje zdravja, kot so dihanje, pitje vode, prehranjevanje ravnotežja telesne temperature, spanje, počitek in odstranjevanje odpadkov.

To so potrebe, da se počutite varne in zaščitene: fizična, zdravstvena, zaposlitvena, dohodkovna, virovna, moralna, družinska in zasebna lastnina.

So povezani z afektivnim razvojem posameznika, so potrebe po povezovanju, sodelovanju in sprejemanju. Med temi so: prijateljstvo, druženje, naklonjenost in ljubezen.

Maslow je opisal dve vrsti potreb po spoštovanju, eno visoko in eno nizko. Visoko spoštovanje zadeva potrebo po samospoštovanju in vključuje občutke, kot so samozavest, usposobljenost, mojstrstvo, dosežki, neodvisnost in svoboda. Nizko spoštovanje se nanaša na spoštovanje drugih ljudi: potreba po pozornosti, spoštovanju, priznanju, ugledu, statusu, dostojanstvu, slavi, slavi in ​​celo prevladi. Jedro teh potreb se kaže v nizki samozavesti in kompleksu manjvrednosti.

Ta zadnja stopnja je nekoliko drugačna, Maslow pa je zanjo uporabil različne izraze: "motivacija za rast", "mora biti" in "samoizpolnitev".

So najvišje potrebe, so na vrhu hierarhije in z njihovim zadovoljstvom se s potencialnim razvojem dejavnosti najde smisel življenja. To se doseže, ko so vsaj do neke mere dosežene in dokončane vse prejšnje stopnje.

Proces, ki vodi do samorealizacija doseže vrhunec v tem, kar Maslow imenuje "vrhunska izkušnja", ki jo čutimo, ko dosežemo višino kot človek, a bodi tu in zdaj "izgubljen v sedanjosti", z zavedanjem, da tisto, kar bi moralo biti, je, da Maslow prepozna zdravje, samorealizacija in ustvarjalnost. Te izkušnje so povsem naravne in jih je mogoče raziskati ter nas učijo o zrelem, razvitem in zdravem človeškem delovanju.

Ko je postopek k samouresničitvi prekinjen, se pojavijo odvračilne, kompenzacijske ali nevrotične reakcije in vedenje je usmerjeno v izogibanje, ki preprečuje avtonomen razvoj. Maslow predlaga pojmovanje patologije, ki povezuje odvzem vrednot bivanja z pojav nekaterih sprememb, ki jih imenuje metapatologije in ki jih razume kot zmanjšuje človek.

Maslow je menil, da si je ustvaril skupino zgodovinskih osebnosti, za katere je ocenil, da izpolnjujejo ta merila: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, med drugi.

Maslow je iz njihovih življenjepisov, spisov in dejavnosti razbral številne podobne lastnosti; Ocenil sem, da so to ljudje:

• Osredotočen na resničnost, ki je znal razlikovati lažno ali izmišljeno od resničnega in pristnega.
• Osredotočeni na težave, se s svojimi rešitvami soočajo s težavami.
• Z drugačnim dojemanjem pomenov in koncev.

V odnosih z drugimi so bili ljudje:

• V tej situaciji potrebujete zasebnost.
• Neodvisno od prevladujoče kulture in okolja, bolj se zanašajo na lastne izkušnje in presoje.
• Odporni na enkulturacijo, saj niso bili dovzetni za družbeni pritisk.
• Bili so nekonformisti.
• Z nenaklonjenim smislom za humor, raje šale o sebi ali človeškem stanju.
• Dobro sprejemanje sebe in drugih, tako kot so bili, ne pretenciozno ali umetno.
• Svež v spoštovanju, kreativen, iznajdljiv in izviren.
• S težnjo, da bi izkušnje živeli bolj intenzivno kot ostalo človeštvo.

Maslow Na drug način se loteva tudi vprašanja, kaj je samorealizacija, pri čemer govori o impulzivnih potrebah in komentira, kaj je morali biti srečni: resnica, dobrota, lepota, enotnost, celovitost in preseganje nasprotij, vitalnost, edinstvenost, popolnost in nujnost, izpolnitev, pravičnost in red, preprostost, okoljsko bogastvo, moč, igriv občutek, samozadostnost in iskanje pomembno.

Ko potrebe po samorealizaciji, meta patologije, katerega seznam je komplementaren in obsežen kot seznam ciljne potrebe. Nato se pojavi določena stopnja cinizma, gnusa, depresije, čustvene motnje in odtujenosti.

• Samo nezadovoljene potrebe vplivajo na vedenje ljudi, vendar zadovoljena potreba ne ustvarja nobenega vedenja.
• Fiziološke potrebe se rodijo z osebo, ostale potrebe se pojavijo s časom.
• Ko oseba uspe nadzorovati svoje osnovne potrebe, se postopoma pojavljajo potrebe višjega reda; vsi posamezniki ne čutijo potrebe po samouresničitvi, ker gre za individualno osvajanje.
• Najvišje potrebe se ne pojavijo, saj so izpolnjene najnižje. Lahko so sočasni, vendar bodo osnovni prevladovali nad nadrejenimi.
• Osnovne potrebe za svoje zadovoljstvo zahtevajo sorazmerno kratek motivacijski cikel, nasprotno pa večje potrebe zahtevajo daljši cikel.

Carl Rogers

Vplivni psiholog v ameriški zgodovini, ki bi skupaj z Abrahamom Maslowom našel humanistični pristop v psihologiji. Njena terapevtska metoda, terapija, usmerjena na klienta, ali nedirektivna terapija izhaja iz osrednje hipoteze, ki jo ima posameznik sam v sebi enaka sredstva za samorazumevanje in za spreminjanje samopodobe, stališč in usmerjenega vedenja (Pezzano, 2001). Terapevt mora zagotoviti klimo ugodnih psiholoških stališč, da lahko pacient izkoristi ta sredstva. Dve glavni značilnosti terapije, usmerjene na klienta, sta:

• Radikalno zaupanje v osebo stranke (pacienta).
• Zavrnitev direktivne vloge terapevta.

Za Rogersa se človek rodi z zavedno težnjo, do katere lahko, če ga otroštvo ne pokvari, pripelje rezultat polna oseba: odprt za nove izkušnje, odseven, spontan in ki ceni druge in sebe enako. Neustrezna oseba bi imela nasprotne lastnosti: zaprta, toga in prezirljiva do sebe in drugih. Rogers vztraja pri pomembnosti odnosa in lastnosti terapevta za uspešen izid terapije: trije glavni so empatija, pristnost in doslednost. Razlika z Maslowom je v tem, da ima svoj postopek samospoznavanja konstanten in neprekinjen. Rogers trdi, da je starševstvo in zlasti vloga matere osnovni dejavnik pri doseganju odrasle osebnosti.

Od leta 1942 je v svojem Svetovanju in psihoterapiji ustanovil osnove svoje terapije, osredotočene na stranke, ali terapije, osredotočene na klienta, temelj gibanja humanistične psihologije (Pezzano, 2001). Rogersova psihoterapija se osredotoča na osebo, ki jo imenuje stranka in ne bolnik, ker ni pasiven, ampak aktiven in odgovoren v procesu izboljšanja svojega življenja, pri čemer se mora zavestno in racionalno odločiti, kaj je narobe in kaj kdaj storiti spoštovanje. Terapevt je kot zaupnik ali svetovalec, ki enakopravno posluša in spodbuja, z razumevajočim odnosom, ki te razume. Ta odnos imenuje, da mora imeti terapevt "srečanje".

Bil je udeleženec in instrumentalni vodja pri razvoju nedirektivne terapije, znane tudi kot terapija, usmerjena na odjemalca, ki jo je preimenoval v terapijo, osredotočeno na osebe. Ta zanimiva teorija je znana po svoji kratici v angleškem jeziku PCA "Person-Centered Approach" ali pristopu, ki je osredotočen na osebo (Pezzano, 2001). Njegove teorije ne zajemajo le interakcij terapevt-stranka, ampak veljajo tudi za vse človeške odnose. Rogerijeva terapija je v nasprotju s freudovsko psihološko in socialno perspektivo Alfreda Adlerja in Alberta Bandure z uporabo prednost empatije za doseganje komunikacijskega procesa med stranko in terapevtom ali, med drugim, med človekom in drugo.

Pristop, osredotočen na človeka

Carl Roger je zapustil hladno in togo terapevtsko vlogo pasivnega terapevta in dosegel odlične rezultate, S to prakso je našel stališča, ki so potrebna za spodbujanje človekovega razvoja so:

• Skladnost z drugim: To se nanaša na dejstvo, da mora oseba čim manj zanikati, kaj doživlja, ko se povezuje s svojo stranko morate vedeti, kaj se dogaja v tej zvezi, ne zavzeti obrambne drže in poskusiti biti v njej stik s seboj, da se lahko izrazite, ko menite, da je to pomembno za delo, ki se opravlja, ali za vas potrpežljiv. Roger je predlagal, da bi mu takšen odnos strokovnjaka do njegove stranke olajšal delo, tako da bi tudi pacient uresničil lastne izkušnje.
• Drugo stališče, ki ga je predlagal, je bilo pozitivno razmišljanje: nanaša se na razsodbo sodb ob upoštevanju ljudi, ki se bodo z večjim povečevanjem poznavanje drugega, ko pacient uspe dojeti to sprejetje, je sposoben tudi spoznati, da ima zaupanje in vero in se tako lahko počuti svoboden bodi to kar je.
• Zadnja je empatija: govori o sposobnosti, da se resnično postavimo na mesto drugega vizualizirati svet takšen, kot ga druga oseba resnično vidi, ne da bi pri tem izgubil svojo kakovost enako.

Ti odnosi imajo dvojni cilj, po eni strani ustvariti okolje, ki spodbuja rast, po drugi strani pa drugega, da drugega nauči biti takšen s samim seboj, torej biti empatičen, sprejemljiv in skladen s samim seboj enako. Če bo to učenje doseženo, bo lahko teklo in se razvijalo veliko več; ker možnost, ki jo Rogers obravnava, je, da smo se ustavili v svoji rasti, ker smo morali biti to, kar nismo; svojo naravno težnjo smo morali preusmeriti k samozadovoljstvu in zadovoljevanju potreb drugih.

Glede na terapijo, usmerjeno na stranko Carls Rogers, se bolnik spremeni, ko se počuti, da ga stranka razume in sprejme. terapevta, zato vsa humanistična terapija temelji na tem, da človeku damo vrednost, ki jo ima, pa tudi pozornost in empatijo, zahteva. Nekatere od teh sprememb so:

• Izvedite sprostitev občutkov, če ste jih prej imeli za nekaj oddaljenega, jih zdaj naredite za svoje ali jih vidite kot svoje in končno kot nenehno spreminjajoč se tok.
• Spremeni način doživljanja, tako da je zelo daleč od prve izkušnje svojega obstoja, sprejema jo kot nekaj, kar ima pomen in na koncu procesa se bolnik počuti svobodnega in ga vodijo njegovi izkušenj.
• Prehaja od neskladnosti do skladnosti, od nevednosti njenih protislovij do njihovega razumevanja in izogibanja.
• V vašem odnosu do vaših težav se spremeni, od zanikanja do sprejemanja vaših odgovornosti do sprejetja.
• Spreminja svoj način navezovanja odnosov z drugimi, zaveda se načina, na katerega se je prej izogibala stikom, zdaj pa želi vzpostaviti intimne odnose in biti do njih odprta.
• Od osredotočenosti na preteklost, do sedanjosti, kjer se bolnik osredotoča na sedanjost.

Predlogi na začetku serije so najbolj oddaljeni od izkušenj terapevta in zato najbolj sumljivi, medtem ko se tisti, ki se pojavijo proti koncu, vedno bolj približujejo središču našega izkušnje. Rogers je želel razumeti in opisati spremembo, ki jo bolnik doživi, ​​ko se počuti, da ga terapevt razume in sprejme:

• Obstaja sprostitev občutkov: od tega, da bi jih obravnavali kot nekaj oddaljenega, jih prepoznajo kot svoje in natančno kot nenehno spreminjajoč se tok.
• Sprememba v načinu eksperimentiranja: Od oddaljenosti, s katero svojo izkušnjo prvič izkusi, jo začne sprejemati kot nekaj, kar ima pomen, in na koncu procesa se bolnik počuti svobodnega in ga vodijo njegove izkušnje.
• Od nedoslednosti gre do doslednosti: od nevednosti njegovih protislovij do njihovega razumevanja in izogibanja.
• Spremeni se tudi njihov odnos do težav: od njegovega zanikanja do zavedanja, da je sam odgovoren, skozi njegovo sprejemanje.
• Spreminja tudi njihov način odnosa do drugih: od izogibanja iskanju intimnih odnosov in odprtega razpoloženja

Po navedbah omenjenih avtorjev obstajajo v tej teoriji različni predlogi, eden izmed njih je bil predlagal Ludwig Bingswanger, ki je človeka poskušal pokriti v celoti in ne le v nekaterih dimenzije. Način, kako bolnik razume in opisuje svoj svet, sta njegova glavna cilja, zato je predlagal medosebno srečanje brez predsodkov med terapevtom in pacientom. Zanj je bilo izhodišče za razumevanje osebnosti nagnjenost človeka k zaznavanju pomenov v dogodkih in zaradi tega je sposoben preseči v konkretnih situacijah. uporablja v terapiji, imenovano daseinanaliza ali analiza bivanja v svetu, ki je temeljil na naslednjih točkah:

• Psihopatološke motnje predstavljajo spremembo bivanja v svetu.
• Biti v svetu ima strukturo in ga je zato mogoče preučevati, opisovati in popravljati.
• Psihoterapija poskuša razumeti eksistencialni projekt osebe.
• In končno, skuša pomagati prevzeti lastno izkušnjo v vsej njeni polnosti, odkriti oblike in področja usklajenosti, povrniti samoposest in samoodločbo.

Te ideje trenutno vplivajo na vrsto eksistencialne terapije naših dni. Izhaja iz premisleka, da je pravi pomen je tisto, kar ljudje gradijo zase, in predlaga se, da ljudje gradijo ta pomen s postopkom izdelave odločitve. Dva osnovna načina odločanja sta izbira prihodnosti ali preteklost.

Za razvojne možnosti je najprimernejša izbira prihodnosti, ker olajša rast in samorealizacija. Izbira preteklosti preprečuje rast z omejevanjem teme na tisto, kar je že izkustveno znano.

Druga oseba, ki je vplivala na razvoj humanističnih tehnik, je bil Rollo May, naveden v Martorellu in Prietu (2006), enem od konceptov osrednjega pomena njegove psihologije je bila moška dilema, ki izvira iz njegove sposobnosti, da se počuti kot subjekt in hkrati kot predmet. Oboje je temeljno v humanistični psihoterapiji, saj psihoterapevt izmenjuje in dopolnjuje vizijo pacienta kot predmeta, ko razmišlja o splošnih smernicah in načelih vedenja in kot subjekt, ko se vživi v svoje trpljenje in svet vidi skozi svojega oči.

Ta avtor predlaga nekatere značilnosti za eksistencialna terapija:

• Poudarja, da je cilj eksistencialne terapije povečati zavedanje stranke o lastnem obstoju in mu na ta način pomagati, da svoj obstoj doživlja kot resničen.
• Tehnika, ki jo uporabljate, mora biti podrejena in jo še naprej poznati, torej mora biti prilagodljiva in se prilagoditi potrebam stranke.
• Tako terapevt kot stranka sta dve osebi, ki vzdržujeta odnos, torej terapevt dejstev ne razlaga, temveč jih razkriva v svojem odnosu s stranko.
• Psihološke dinamike se ljudem ne zdijo skupne, zato predlaga, da a poudarek na posebnem pomenu dinamike strank, ki izhaja iz konteksta njegovo življenje. Terapevt ne bo vedno vedel, kaj je ali kaj motivira stranko, in stališče, ki bi ga moral stranka zavzeti, ne pa uporaba tehnike, je, da pacienta poslušamo previdno in spoštljivo.
• Terapevt poskuša analizirati vse oblike vedenja sebe in svoje stranke, ki preprečujejo resnično srečanje med njima.
• Velik pomen daje zavezi, da je v skladu s tovrstnimi teorijami resničen način življenja.

Druga uporabljena tehnika je tehniko, ki jo je predlagal Abraham Maslow, v katerem je skozi svojo piramido potreb izdelal hierarhijo potreb človeka in govoril o da zadovoljijo najosnovnejše, da bi lahko človek pozoren na najbolj zapletene in tako dosegel samozavedanje. Koncept, ki mu je ta avtor najbolj uspel, je bil koncept samorealizacije, kar je razumljeno kot vrhunec trenda rasti. Proces te zadnje potrebe doseže vrhunec po Maslowu, navedenem v Martorellu in Prietu (2006), ko človek doseže vrhunsko izkušnjo, ki jo po mnenju tega avtorja začutiš, ko dosežeš kvoto kot človek in bitje tukaj in zdaj, ko bi lahko rekli, da izgubljaš sedanjost z zavedanjem, da tisto, kar bi moralo biti je.

Med humanistično terapijo in psihoanalitičnim in vedenjskim pristopom obstajajo določene razlike, Opazimo, da tretja sila daje široko definicijo človeka po Lópezu (2009). Študija duševnih bolnikov je dragocena, vendar ne zadostna; tista, ki se izvaja z živalmi, je tudi taka, čeprav ne dosega zadovoljivega; tisti, ki ga opravimo s povprečnimi ljudmi, problema ne bo rešil sam po sebi. Zato prihaja Rogersova terapija, osredotočena na stranke. Humanistični pristop daje velik pomen preučevanju človeka in njegovih občutkov, želja, upov, teženj, ki jih imajo pri drugih pristopih za subjektivne in malo pomembne vedenjske teorije, ki temeljijo izključno na vedenju posameznikov ali psihoanaliza, ki meni, da so pacienti žrtve motenj duševno.

Znotraj eksistencialno-humanistična psihoterapija zanima človeški obstoj in odgovornost zanj postane osrednje vprašanje. Človek velja za integriranega in odgovornega subjekta, ki je opredeljen v svobodi njegovih dejanj. Vse to ga vodi k nenehnemu odločanju, kar ga zaveže in naredi odgovornega. Eksistencializem ima pozitivno definicijo človeka kot bitja, ki se je sposobno samouresničiti in preseči.

Vse terapevt je eksistencialist kolikor se pacienta lahko nauči v njegovi resničnosti in je sposoben zagotoviti razumevanje. Razumevanje eksistencializma kot osnovne filozofije, ki ohranja in krepi terapevtsko delovanje ter mu zagotavlja epistemološki temelj.

Hendrik Ruitenbeek, ameriški avtor, ki ga zanima eksistencializem, se je ukvarjal z analizo stika med eksistencializmom kot filozofijo in psihoterapijo. V eksistencialni filozofiji je našel vrsto načel, ki so omogočila široko razlago kliničnega gradiva tega človeka v krizi, ki je predmet psihoterapije.

Von Gebsattel je trdil, da se je kriza psihoterapije rodila iz stika z nevrotičnimi stanji potrebe, ki se nanaša na prvotno človeško krizo in "sestoji iz razlikovanja njegovih eksistencialnih razmerij biti, ki je za ali bivanje in ki kljub temu, je. To protislovje prodre v solzenje njegove temeljne volje, nadaljuje v ohromitvi praznega stanja in derealizira odnos jaza s transcendentnim, z drugimi moškimi, s svetom in s samim seboj «(Gebsattel v Gonzálezu, 2006:190).

Glede na eksistencializem psihoterapijo razumemo kot krizo. Človek je nenehno v krizi, tam postavlja svoj obstoj in svoj način življenja.

Pod krizo modernosti in tesnobo, ki jo povzroča pravi postmodernizem V duhovnem stanju sodobnega človeka se razvija novo pojmovanje humanizma: nov humanizem ki obnovi človeka v njegovem transcendentnem prizadevanju, da razkrije skrivnosti njegove narave in okolja, v katerem je razvija. Nova zavest resničnosti nam kaže, da je meja, ki omejuje človekovo razumevanje, razum sama, tista logična, omejena in krhka zabloda, ki je ponorela s tem, ko je dala prednost racionalnemu nad resnično. Človeška zgodovina ni le rezultat osvajanja razuma, temveč tudi slepote in zmotnosti, ki jo ustvarja.

Nova zavest, ki predstavlja postracionalizem, želi rešiti racionalnost na podlagi sprejetja, da obstajajo tudi negotovost, večdimenzionalnost, protislovje, kaos, to je kompleksnost. To omogoča, kar Morin imenuje "novo zavezništvo", med znanstvenim znanjem (na podlagi preverjanj, opažanj, "ponarejanja"), ki preučuje k objektivnosti in filozofskemu znanju (ki temelji na zgolj odsevnem), ki skuša razjasniti odnos med subjektom in objektom znanje.

Ljudje dosežejo vrh predanosti s subjektivnim pristopom in objektivnim prilagajanjem. In razložite tudi, kako se predanost razvija z različnimi psihičnimi izrazi. Zdaj jih moramo jasno razumeti, introspektivni vidik (subjektivni pristop) in ekstrovertni vidik (objektivna prilagoditev). Te bi morale biti kristalno jasne vsem in vsem. Notranje psihično gibanje ljudi, njihovo eksistencialno znanje, je popolnoma ritmično. Del dogajanja v zunanjem svetu, v zunanjem obstoju, se prilagodi notranjemu psihičnemu ritmu.

Ko pride do slabega prilagajanja zunanjega fizičnega ritma in psihičnega ritma, se počutite tesnobni, kar ste že doživeli v svojem življenju osebni, ki se včasih v družbi določenih ljudi počutijo zelo neprijetno, a so z drugimi povsem zadovoljni skupino. Ko se ritem vašega gibanja v zunanjem svetu, ritem vašega življenjskega sloga, prilagodi vašemu notranji psihični ritem, se počutijo sproščeno, ko pa se ti ritmi ne ujemajo, se počutijo neprijetno. Za napredek v zunanjem svetu bi morale obstajati jasne smernice, jasna in dobro integrirana filozofska podlaga. Tega v družbi pogosto primanjkuje in zato ljudje običajno izgubijo ravnotežje v družbenem življenju. Ko tisti, ki so se intelektualno razvili, pridejo v stik z nezdružljivim okoljem, se jim težko prilagodijo.

Današnje človeštvo je nedvomno znatno napredovalo v intelektualnem smislu, vendar v zunanjem svetu ni dovolj prilagoditve. Zato danes izobraženi ljudje povečujejo število norcev ki trpijo za psihičnimi motnjami, ker ni prilagoditev hitrosti notranjih svetov in zunanji. Ni le slaba prilagoditev hitrosti, temveč tudi ritma; to pomeni, da se model notranjega psihičnega ritma popolnoma razlikuje od zunanjega fizičnega ritma, ki ustreza objektivnemu svetu. Očitno je, da se šoku ni mogoče izogniti in da se njegov vpliv čuti veliko bolj na psihični ravni kot na fizični sferi. Posledično ljudje izgubijo duševno prilagoditev. V svetu je bilo predlaganih veliko teorij. Nekateri so se nanašali predvsem na duhovni svet, ne da bi se sploh zanimali za racionalnost psihičnega sveta. Na žalost je bilo veliko teh teorij vrženih v smeti zgodovine. Obstajalo je nekaj teorij, ki so pokazale tudi nekaj zanimanja za psihično raven, a tudi niso uspele razviti duševnega ravnovesja v družbi in so jih ljudje tudi zavrnili. Nekatere od teh filozofij, povezanih s fizičnim svetom, so se zdele zelo izpopolnjene, vendar niso bile v sozvočju s surovo realnostjo objektivnega sveta. Te filozofije so bile v sanjski deželi teorije povsem zadovoljive, vendar niso imele nikakršne povezave s praktičnostjo zemlje.

Druge teorije, ki so ušesu zvenele nekoliko bolj prijetno, so tekoče govorile o človeški enakosti; toda pri njihovi uporabi so ljudje odkrili njihovo neučinkovitost, ker so bila temeljna načela teh filozofij v nasprotju z osnovnimi stvarnostmi sveta. "Raznolikost je zakon narave; nikoli ne bo enotnosti. " Svet je poln raznolikosti, panorame raznolikih oblik in barv, raznolikih in raznolikih izrazov. Nikoli ne sme pozabiti. Včasih je površen prikaz teh teorij zaslepil oči opazovalca, v resnici pa niso vsebovali dinamike. Pa vendar je dinamičnost prva in zadnja beseda človeškega obstoja. Kar je izgubilo svojo dinamičnost, je kot mirujoči vodnjak. Če ni pretoka, se bazen napolni s plevelom in postane nevarno za zdravje. Takšne ribnike je bolje napolniti z zemljo. Številne filozofije v preteklosti so tovrstnim negativnim storitvam služile človeštvu.

Sklonstvo je najvišje in najbolj dragoceno čustvo človeštva. V »Raznolikost je zakon narave; nikoli ne bo enotnosti "človeškega srca. Ta element predanosti, najdragocenejši zaklad človeštva, je treba skrbno ohranjati. Ker je tako nežna notranja vrednost, da jo ohranimo pred navali materializma, je okoli njega morate zgraditi zaščitno ograjo, kot ograjo okoli rastline občutljivo. Zdaj se postavlja vprašanje: Kakšna je zaščitna napeljava? Pravilna filozofija vzpostavlja pravilno harmonijo med materialnim in duhovnim svetom in je vir, ki daje navdih za napredek družbe.

Zanimanje za utripajoč življenjski tok drugih človeških bitij je ljudi pripeljalo na področje humanizma in jih postalo humaniste. Zdaj, če se isto človeško čustvo razširi na vsa bitja tega vesolje, potem in šele takrat lahko rečemo, da je človeški obstoj dosegel svoje končna poraba. In v tem procesu širjenja notranje ljubezni na vsa bitja se bo pojavil še en človeški občutek, ki bo vključeval tudi njega za vsa bitja v tem vesolju, takrat in šele potem lahko rečemo, da je človeški obstoj dosegel svojo končno točko dokončno. In v procesu širjenja notranje ljubezni na druga bitja se bo za človekom pojavil še en občutek, ki bo vibriral v vseh smeri, ki se bodo dotaknile najglobljih kotičkov src vseh bitij in vodile vsakogar v zadnjo fazo najvišja blaženost.

Herbart

Herbartova psihologija, čeprav temelji na zgoraj omenjenih apriornih temeljih, predstavlja eno najbolj popolne in organske vidike asocializma in predvideva dejansko psihološko znanost, ki se bo pojavila v drugi polovici stoletja. XIX.

Atomistični pluralizem njegove metafizike je projiciran v individualnem psihološkem življenju, kjer je takšen, kot je Očitno je, da lahko množica predstav predstavlja samo prvotno gibanje entitet preprosto. Preproste predstave (zvoki, barve itd.) So tako osnovne in brez notranjih odnosov, kot morajo biti dejanja samoohranitve preprostih entitet.

Duša ni pravi predmet psihologije, ker je tudi ona preprosto in nespremenljivo resničnost. Predmet psihologije so dejanja samoohranitve ali predstavitve duše, ki so trenutne ali trajne v spominu. Predstave imajo dinamičen značaj: "medsebojno prodirajo v dušo, ki je eno, odbijajo se, kolikor so nasprotne, in se združujejo v skupno silo, kolikor niso nasprotne."

Po Herbartovi je teorija optimalne organizacije osebnosti estetika, ki hkrati zajema lepo umetnost in moralo. V tem lahko vidimo izpeljavo šillerove ideje o lepi duši, ki pa jo je razdelal v smislu prej omenjene mehanike predstav. Dejansko je estetsko doživetje odvisno od trdnosti, razširjenosti in harmonije, ki jo dosežejo predstavitvene sile, v bistvu antagonistične, ki tvorijo jaz. Moralne ideje so povezane z istimi liki in so naslednje: notranja svoboda, popolnost, dobrohotnost, zakon in pravičnost. Najbolj temeljna je prva, pri kateri drugi predstavljajo pogoje za njegovo uresničitev.

Otroci za Herbarta niso resnično svobodni, ker še niso pridobili značaja, torej prave trdnosti v prevladujoči masi predstav. Po drugi strani pa je sam lik, odrasli jaz, dovzeten za lomljenje ali razcepitev, kot se to zgodi v primerih razcepa osebnosti, to je pri določenih oblikah demence.

Nauk o vrlinah se nanaša na skladnost ravnanja s petimi moralnimi idejami in ima za glavni veji politiko in pedagogiko. Politika se v bistvu nanaša na idejo prava; pedagogika zajema vseh pet idej, poudarja pa popolnost.

Poti

Raths in njegovi sodelavci so v knjigi z naslovom predlagali možnost razjasnitve vrednot Vrednote in poučevanje, kjer je bilo razloženo, iz česa je sestavljena ta tehnika, spodbujanje zanimanja za to temo. Predlog pojasnila je v nasprotju s prejšnjimi tehnikami vpeljevanja ali indoktrinacije človeških vrednot, njegova ideja je, da mladih ne bi smeli indoktrinirati, ampak da Posameznik lahko svobodno izbira svoje vrednote, kakršne koli že so, zato zanika, da obstajajo boljše vrednote kot druge, vendar da je vse odvisno od hierarhije vrednot, ki jo ima vsak oseba ima.

Drugi sledilci, kot so Howe, L. W. (1977) in Kirschenbaum, H. (1982), so storili o Raths, L.E. (1967) zelo pomembni prispevki v smislu, da so povezali to metodologijo nekaj stališč, ki jih Rogers, C.R. (1978) meni, da je treba spodbujati človekov razvoj, kot so: pristnost, sprejemanje in sočutje.

Eden od prispevkov te metode je, da oseba jasno prepozna vrednote, ki ima v lasti in tiste, ki bi jih rad imel, pa tudi številne strategije, ustvarjene za izobraževanje v Ljubljani vrednote. Pascual, A. potrjuje, da je "razjasnitev vrednot zavestno in sistematično delovanje svetovalca ali učitelja, katerega namen je spodbuditi postopek ocenjevanja pri študentih, da spoznajo, kakšne so v resnici njihove vrednote, in se tako lahko počutijo odgovorne in predane oni ". Njegov namen je pri učencu izzvati refleksijo pri iskanju tega, kar menijo in želijo na področju vrednot. Vsekakor pa je razjasnitev vrednot po zaslugi enega ali drugih avtorjev široko razširjena in se uporablja v številnih šolah v različnih državah, vključno s Španijo.

Če gremo k izvoru razjasnitve vrednot, je dobro znano, da včasih v preteklih letih je bil družbeno-kulturni napredek pomembnejši od gojenja človeka humanizacija. Danes so se stvari spremenile in izobraževanje o vrednotah je postalo temeljni steber, ki ga je treba upoštevati pri katerem koli predmetu.

Kot je ugotovil Pascual, A. (1988), je treba imeti osnovna navodila, ki nam omogočajo delo na tistih vrednotah, ki so znotraj kulture. To je bistveno, izogibati se indoktrinaciji in spodbujati samostojnost in razmišljanje. Poiskati je treba interakcijski model, da bi odkrili vse možnosti osebe, tudi tiste, ki niso odkrite.

Metoda razjasnitve vrednot je bila široko razširjena po vsem šolskem svetu in je učencem pomagala prepoznati vrednote, ki jih živijo, in tiste, ki jih želijo živeti. Na ta način je metoda razjasnitve vrednot po mnenju Quintane Cabanas, J.A (1998: 293), "študentu pomagati, da sam zavedajte se lastnih vrednot, razjasnite jih in jim tako postanite osebni cilji, jih lahko potrdite in prevedite v dela. "

Vsak dan je več ljudi, ki jim ni jasno, kam gredo, živijo brez orientacije ali pomena, so malo motivirani in jih je težko spodbuditi k razmišljanju o svoji lestvici vrednot. Razjasnitev vrednot bi jim morala ponuditi postopek, ki jim omogoča, da analizirajo svoje življenje, predpostavimo odgovornost za svoje vedenje, artikulirajo določene vrednote in ravnajo v skladu z sami.

Očitno pa je, da ta postopek ocenjevanja sledi različnim trenutkom ali fazam, odvisno od avtorjev. Po Rathsovi teoriji je L. (1967: 33), ki velja za enega najpomembnejših pedagogov svojega časa in za pionirja pri pripravi strategij Za to pojasnilo je postopek, po katerem sprejemamo določene vrednote, tisti, ki narekuje korake, ki jih je treba pri tem upoštevati metoda. Za avtorja je proces oblikovanja vrednot sestavljen iz treh trenutkov, od katerih vsak vsebuje več pogojev ali posebnosti:

1. Izbira vrednot: narejena prosto, med več možnostmi, po preučitvi njihovih posledic.

2. Ocena vrednosti: cenite in uživajte v odločitvi, bodite pripravljeni, da jo javno potrdite.

3. Delovati v skladu s temi vrednotami: ravnati v skladu z našo izbiro vrednot in to ponavljati v življenju.

Največji problem, za katerega je bil kriv avtor, je, da se zdi, da sedem niti ne zadostuje za razumevanje postopka vrednotenja. Zato je Kirschenbaum, H. (1982: 19) oblikuje širši koncept: »gre za proces, s katerim povečujemo verjetnost, da bodisi naš način življenja na splošno bodisi Vsaka odločitev ima za nas pozitivno vrednost, drugič pa je konstruktivna v kontekstu Social ".

Kirschenbaum meni, da postopek ocenjevanja vključuje pet povezanih razsežnosti, ki jih ni mogoče opredeliti kot stopnje, temveč kot postopke, ki so navedeni spodaj:

• Misel: pomoč študentom pri učenju mišljenja bodisi s spodbujanjem kritičnega mišljenja (Raths, L. IN. 1967), moralno razmišljanje (Kohlberg, L. 1986) itd.
• Občutek: razjasniti, kaj cenimo ali želimo. Pomagajte mladim, da okrepijo koncept sebe in obvladajo svoja čustva.
• Izbira: izbira alternativ in upoštevanje posledic. Postaviti si morate cilje, zbrati razpoložljive podatke, izbrati alternativo in razmisliti o posledicah odločitve. Ko se odločamo ali se odločimo za alternativo, lahko to storimo svobodno in ugotovimo posledice subjektivne odločitve tistega, za kar menimo, da je boljše; ali načrtujem različne strategije, ki mi bodo pomagale povečati verjetnost doseganja teh ciljev.
• Komunikacija: vrednote se razvijajo po zaslugi procesa socialne interakcije. Pošiljati je treba jasna sporočila, aktivno poslušati, kaj želi drugi povedati itd.
• Ukrep: večkrat in dosledno ukrepati za doseganje naših ciljev, pomagati posamezniku, da pridobi a pozitiven občutek v svojem življenju in ravnajte spretno na področjih delovanja, da dosežete osebno korist in Socialni.

Faze je strukturiral na ta način, Pascual, A. (1995: 16) meni, da "razvoj vrednotenja ljudem omogoča, da se odločajo na podlagi svoje odgovornosti in svobode, kar podpira etično zavezanost vrednotam".

Postopek vrednotenja

S postopkom ocenjevanja razumemo korake, ki jih mora oseba izvesti, da zajame in ponotranji vrednote in da ta proces razvoja vrednosti doseže vrhunec in se prenese na vedenje posameznik. Skratka, lestvico vrednosti naredite po svoje. Na ta način je Hernando, Mª.A. (1997: 85) meni, da je treba „uporabiti metodologijo, ki ljudi povezuje oseba z lastnimi izkušnjami, tako da se zaveda svojega odnosa do vrednot in svojih možnosti. " Pascual, A. (1988) meni, da je poudarek ocene na osebi sami. Inteligenca in naklonjenost sta bistvenega pomena pri njihovem razvoju, vendar jim svet vrednot pomaga pri razvoju in rasti.

Diskusija

Humanistična psihologija nam govori o odsotnosti empirične potrditve njenih predlogov. Rogers sam je vztrajal, da je treba psihoterapijo kombinirati z objektivnimi tehnikami, kot sta snemanje ali uporaba testov.

Pa tudi presežki v dokazovanju subjektivnosti in zavračanje eksperimentalizma. Pomanjkanje operativnih opredelitev osnovnih humanističnih konceptov in postulatov, kar otežuje njihovo raziskovanje. Pretiran poudarek na pozitivni in optimistični viziji človeka, zlasti pri severnoameriških avtorjih.

Ko se predstavi humanistična psihologija: obstaja stabilna manjšina psihologov, ki se razglašajo za humaniste; Poleg tega je očiten vpliv nekaterih načel te teorije na področjih, kot sta izobraževanje ali študije, na vpliv odnosa terapevt-stranka na izid terapije.

Po besedah ​​Manfreda Max-Neefa v knjigi Razvoj v človeškem merilu in tudi s Paulom Ekinsom v bogastvu brez omejitev, Gaia Atlas zelenega gospodarstva, Maslowovi zasnovi pripisujejo legitimnost "piramidnosti" Socialni. Če so potrebe hierarhične in neskončne, bo tudi družba "naravno" konfigurirana kot piramida kjer le vrh dostopa vedno bolj za ceno držanja baze širši in bolj razlaščeni priročno. To je v nasprotju z Max-Neefovim pogledom na potrebe kot matriko končnih komponent (9 v štirih izvedbah: Preživitev, zaščita, naklonjenost, razumevanje, sodelovanje, ustvarjanje, rekreacija, identiteta in svoboda z bivanjem, obnašanjem, početjem in Bodite sorodni).

Najpogostejša kritika je tista, ki zadeva njegovo metodologijo, ker je izbral majhno število likov, da je samoaktualizacijo in po zaključku tega, kaj je samoaktualizacija, po branju njihovih življenjepisov ali pogovoru z oni.

Čeprav je Maslowova teorija veljala za izboljšanje prejšnjih teorij osebnosti in motivacije, so pojmi, kot je "samoaktualizacija", nekoliko nejasni. Posledično je operativnost Maslowove teorije zapletena.

Obstajajo primeri ljudi, ki imajo lastnosti samoizpolnitve in niso izpolnili svojih osnovnih potreb. Številni najboljši umetniki so trpeli zaradi revščine, slabega starševstva, nevroze in depresije. Vendar nekatere znanstvene študije kažejo polno zanimanje ljudi za samoizpolnitev in težijo k višji stopnji zadovoljstva.

Zadnja kritika bi bila, da je varnost zasebne lastnine pomembnejša od družine ali morale, npr. Večina domačinov iz Južne Amerike, Afrike ali Azije nima posesti in lahko zadovolji preostale potrebe.

Po mnenju Rogersa so humanistične tehnike uporabne za vse vrste ljudi, vendar danes to lahko ugotovimo pri nekaterih Te težave bi se lahko izkazale za precej dolge in učinkoviti rezultati v smislu drugih ljudi bi lahko bili ustrezna metoda, zato da mnogi avtorji govorijo, da mora imeti psiholog eklektičen pristop in izkoristiti vsako od najboljših teorij ter delati, kar ustreza vsaki potrpežljiv.

Dobro je znano, da je samouresničitev značilna za vsakega človeka in če ni zagotovo znano, ali imajo vsi ljudje nagon, da zadovoljijo te potrebe, To je zato, ker ima humanizem subjektivni del, v katerem vsak človek smisel življenja najde drugače, ga ne moremo izmeriti, in čeprav čas mineva, gre spreminja ta občutek in pade v drug koncept, ki je samoaktualizacija, v kateri lahko oseba doseže samospoznanje in nato posodobi, da nadaljuje na tej stopnji izgubi ga.

The humanistična psihologija si mora pripisati obrambo konceptov, kot so subjektivnost, izkušnje ali konstrukcija pomena, je na konkretnejši način očitno vplival na prepričanja severnoameriške družbe, na primer poudarja vpliv Rogersovih predlogov na pomembnost odnosa terapevta in vzgojitelja, ne kot zadosten pogoj, ampak vsaj kot pogoj potrebno.

Ta pristop je omogočil a alternativa tradicionalnim psihoanalitičnim oblikam terapijein s tem je ponudil še eno perspektivo samoodločbe in gre za notranji proces iskanja razvoja svojega človeškega potenciala in ne za biološke instinkte. Razvijajoča se in rastoča oseba nadomešča žrtev osebne zgodovine. Svoboda izbire nadomešča mehanično določen nabor vedenj.

Na ta način beseda odjemalec predlaga pomemben vidik, ki nadomešča vloga pasivnega pacienta v kontekstu zdravnikove zahteve po avtoritetni izbiri, enakosti in Svoboda. Pomembno je poudariti, da mora povezovalec zavzeti stališča, podobna stališčem svoje stranke, saj morata biti oba v tem razmerju v istem pogojev in brez predsodkov zagotavljajo stranki potrebne pogoje za njeno rast in tako lahko postane odgovorna za svoj odnos in svoje stališče Svoboda.

Manj aktivna vloga terapevta je zahtevala manj usposabljanja, toda ta humanistična, na stranke usmerjena drža, je ustvaril celo generacijo psevdoterapij, katerih pomanjkanje usposabljanja ni mogoče nadomestiti z navdušenjem in verodostojnost.

Velik prispevek je bil poudarek na raziskavah, saj je bila ta odgovorna za prva zbrana prizadevanja raziskave o terapevtskem procesu, ki so bile tudi prve, ki so uporabile zapise na terapevtskih sejah, da bi preučile postopek raziskovanja njegovega terapevtskega procesa učinkovitost. Rogers, pri katerem odpre terapijo, zaradi česar je predmet preučevanja; Tako je ta terapija učinkovita, vendar nikakor ne bolj kot katero koli drugo psihološko zdravljenje.

Ta članek je zgolj informativnega značaja, v Psychology-Online pa nimamo moči postaviti diagnoze ali priporočiti zdravljenja. Vabimo vas, da obiščete psihologa, ki bo obravnaval vaš primer.

Če želite prebrati več podobnih člankov Humanizem: opredelitev, teorije in značilnosti, priporočamo, da vnesete našo kategorijo Socialna psihologija.

• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, Iz Humanipedije. Mehika
• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. Iz Humanipedije. Mehika.
• Gogineni, B. (2007). Humanizem XXI. Stoletja. Mednarodna etično-humanistična zveza.
• Silo, F. (2008). Humanistični dokument. Center za humanistične študije. Mehika
• Fernández, C. /2008). Rogers, pristop, osredotočen na človeka. Gestalt trening.
• Martorell, J. Prieto, J. (2006). Osnove psihologije. Uvod v psihologijo. Uredniški center za študije Ramón Areces. Zbirka psihologije.
• López, M. (2009). Humanistična psihoterapija. Interpsihični. Univerza La Salle Morelia. Mehika.
• Hernández, G. (1996). Nekaj ​​pojasnil glede zmede, ki se pojavijo glede novega humanizma. Elektronska revija humanističnega gibanja.
• Geller, H. R. (2002, november). Humanistična teorija in njeni predhodniki. (51 odstavkov). Znanstvena psihologija. Zv. 21:(7),93-102. Dostopno na: www. Psicologiacientifica.com.
• Rivera, G. TO. (2009, oktober). Neohumanizem: nova vizija. (79 odstavkov). Revija Iztacala. Zv. 12:(10), 34-53. Dostopno na: www.iztacala.unam.mx
• Gallego, M. ALI. (2007, april). Moderna doba in humanizem. (45 odstavkov). Osnovna nega. Zv. 39:(7), 23-31. Dostopno na: www.psiquiatria.com
• Fernández, G. S. (2001, avgust). Strategija in teorija humanizma danes. (23) Revija za nevrologijo. Zv. 33(4), 12-19. Dostopno na: www.revneurol.com
• López, avtor A. IN.; Calvete E. (2005, maj). Nov videz: Humanizem. (75 odstavkov). Revija za zdravila MAPFRE. Zv. 16(4), 36-46. Dostopno na: www.mapfre.com
• Acosta, G, H. (2002, september). Novi humanizem: V smeri univerzalnega človeškega pogleda. (15 odstavkov). Revicien. Zv. 7(3), 4-7. Dostopno na: www.revicien.net
• Aguirre, P. D. M.; Otero, O.G.A.; Ruiz, V. TO.; Salazar, T.A.; Medina, B. (2002, november). Zgodovina humanizma. (69 odstavkov). Znanost Ergo sum. Zv. 9(3), 273-281. Dostopno na: www.redalyc.com
• Ostrosky, S. F.; Ardila, A. (2000, junij).Maslowova shema. (38 odstavkov). Duševno zdravje. Zv. 14 (4), 17-24. Dostopno na: www.inprf-cd.org.mx
• Houlihan, D.; Lenz, M. (2005, april). Program družinske oskrbe: človeški pristop. (28 odstavkov). Elektronska revija za raziskave v pedagoški psihologiji. Zv. 4(2), 23-29. Dostopno na: www.investigacion-psicopedagojica.org
• Monsalvo, R. B. (2004, julij). Humanizem kot prava utopija. (33 odstavkov). Javno zdravje Mehike. Zv. 7 (3). Na voljo