Zamisel o človeku v Frommu

Fromm je analiziral industrijska družba moderno s pionirskim odnosom. Njegova dela so znana po filozofskih in psiholoških osnovah. Menil je, da človek postaja vse bolj nemočen in odtujen v družbi, ki jo vodi tehnični razvoj.

Kazalo

1. Človeška narava in njene različne manifestacije
2. Pogoji človeškega obstoja
3. Potreba po okvirih vodenja in predanosti
4. Tipične človeške izkušnje

Vprašati se moramo, kaj pomeni biti človek, torej kaj je človeški element, ki ga moramo upoštevati kot bistveni dejavnik delovanja družbenega sistema.

To prizadevanje presega tisto, kar imenujemo "psihologija". Pravilneje bi jo morali imenovati "znanost o človeku", disciplina, ki bi sodelovala s podatki zgodovine, sociologije, psihologija, teologija, mitologija, fiziologija, ekonomija in umetnost, kolikor so pomembni za razumevanje človek.
(Fromm, 1970: 64)

Človek je bil enostavno in še vedno zapeljan, da sprejme a obliko biti človek, kakršen je njegov

Kakšno znanje lahko pridobimo, da odgovorimo na vprašanje, kaj pomeni biti moški? Odgovor ne more slediti vzorcu, ki so ga pogosto sprejemali drugi odgovori: da je ime dobro ali slabo, da je ljubeče ali uničujoče, lahkoverno ali neodvisno itd. Očitno je, da je človek lahko vse to na enak način, da je lahko dobro intoniran ali gluh, občutljiv na barve ali barvne slepe, svetnik ali knap. Vse te lastnosti in številne druge so različne možnosti biti moški. Pravzaprav so vsi znotraj vsakega od nas. Popolno zavedanje same človečnosti pomeni zavedanje, da, kot je dejal Terence, "Homo vsota; humani nič zame prekleti tujec " (Sem moški in nič človeškega mi ni tuje); da vsak nosi v sebi celo človeštvo - svetnika in tudi zločinca; da, kot je rekel Goethe, ni nobenega zločina, katerega avtor si ne bi mogel predstavljati. Vsi ti manifestacije človeškega Niso odgovor na to, kaj pomeni biti moški, ampak odgovarjajo le na vprašanje: Kako drugačni smo lahko in kljub temu biti človekbres? Če želimo vedeti, kaj pomeni biti moški, moramo biti pripravljeni poiskati odgovore, ki ne temeljijo na različnih možnostih človeška bitja, ampak kot funkcija samih pogojev človeškega obstoja, iz katerih izhajajo vse te možnosti alternative. Takšni pogoji se lahko prepoznajo kot rezultat ne metafizičnih špekulacij, temveč preučevanja podatki iz antropologije, zgodovine, otroške psihologije ter individualne in socialne psihopatologije (Fromm, 1970:66-67).

Kakšni so ti pogoji? V bistvu sta dve, ki sta med seboj povezani. Prvo, zmanjšanje nagonskega determinizma, najvišje, kar poznamo v evoluciji živali, ki doseže svojo najnižjo točko pri človeku, kjer se sila takega determinizma približa ničelnemu koncu lestvica.

Drugi je izredno povečanje velikosti in kompleksnosti možganov v primerjavi s telesno težo, ki se je večina zgodila v drugi polovici pleistocena. Ta razširjeni neokorteks je osnova zavesti, domišljije in vseh tistih sposobnosti, kot sta govor in oblikovanje simbolov, ki označujejo človeški obstoj.

Človek, ki nima nagonske opreme živali, ni tako dobro opremljen za pobeg ali napad kot ta. Neznansko "ve", kako losos ve, kje se vrniti v reko, da se drsti, ali koliko ptic ve, kam pozimi na jug in kam poleti. Vaše odločitve on tega ne naredi namesto njega nagon. Narediti jih mora. Soočite se z alternativami in pri vsaki odločitvi se soočite s tveganjem za neuspeh. Cena, ki jo človek plača za svojo vest, je negotovost. Svojo negotovost lahko prenesete tako, da spoznate in sprejmete človeško stanje in si spočijete upanje, da ne boste propadli, tudi če nimate zagotovila za uspeh. Nima nobene gotovosti. Edina določena napoved, ki jo lahko naredite, je: "Umrl bom."

Človek se rodi kot ekstravaganca narave, ki je del nje in jo kljub temu presega. Najti morate načela delovanja in odločitve, ki bodo nadomestila načela instinkta. Poiskati morate usmerjevalni okvir, ki vam omogoča organiziranje skladne podobe sveta kot pogoj za skladno delovanje. Boriti se mora ne samo proti nevarnosti smrti, lakote in telesnih poškodb, temveč tudi proti drugi posebej človeški nevarnosti: norosti. Z drugimi besedami, ne samo, da se morate zaščititi pred nevarnostjo izgube življenja, ampak tudi pred nevarnostjo izgube razuma. Človek, rojen v razmerah, ki jih opisujemo, bi resnično ponorel, če ne bi našel referenčnega okvira Dovolite si, da se na nek način počutite kot doma v svetu in se izogibajte popolni nemoči, dezorientaciji in izkoreninjenju. Obstaja veliko načinov, kako človek najde rešitev za nalogo, da ostane živ in ostane zdrav. Nekateri so boljši od drugih, drugi pa slabši. Z izrazom "boljši" mislimo na način, ki vodi do večje moči, jasnosti, veselja in neodvisnosti, z "slabšim" pa prav nasprotno. Toda bolj pomembno kot iskanje najboljše Rešitev je v iskanju izvedljive rešitve (Fromm, 1970).

Na vprašanje, ki ga postavlja človeški obstoj, je več možnih odgovorov, na katere se vsi osredotočajo okoli dveh težav: ena je potreba po orientacijskem okviru in druga potreba po orientacijskem okviru. predanost.

Kakšni odzivi so se pojavili na potrebo po okviru za usmerjanje? Edini prevladujoči odziv, ki ga je do zdaj našel človek, lahko opazimo tudi med živalmi: podredite se močnemu vodniku, ki Predpostavlja se, da ve, kaj je za skupino najbolje, da načrtuje in naroča ter da vsakemu od njih obljublja, da bo, če mu bodo sledili, deloval v korist vsi. Poživiti zvestobo vodniku ali, drugače povedano, dati posamezniku dovolj vere verjemite mu, se priznava, da ima vodnik lastnosti, ki so boljše od lastnosti vseh, ki so mu podvrženi on. Tako naj bi bila vsemogočna, vsevedna, sveta. Je bog ali predstavnik boga ali njegov veliki duhovnik, ki pozna skrivnosti vesolja in izvaja potrebne rituale, da zagotovi njegovo kontinuiteto (Fromm, 1970).

Bolj ko uspe zajeti resničnost zase in ne le kot del informacij, ki jih daje družba, tem več Počutili se boste varno, ker boste manj odvisni od soglasja in zato manj ogroženi zaradi sprememb Socialni. Človek kot človek po svoji naravi teži k razširitvi svojega znanja o resničnosti, to pa pomeni približevanje resnici. Tu ne mislim na metafizični koncept resnice, ampak na koncept vedno večjega približevanja, kar pomeni zmanjševanje fikcije in iluzije. V primerjavi s pomembnostjo tega povečanja ali zmanjšanja dojemanja resničnosti se zdi problem obstoja končne resnice povsem abstrakten in nepomemben. Proces doseganja vedno večje ozaveščenosti ni nič drugega kot proces prebujanja, odpiranja oči in gledanja tega, kar je pred nami. Biti zavesten pomeni zatreti iluzije in hkrati, kolikor je to izpolnjeno, proces osvobajanja (Fromm, 1970).
Čeprav je v tem času v industrijski družbi tragično nesorazmerje med intelektom in čustvi, ni mogoče zanikati dejstva, da je zgodovina Človek je zgodba o rasti zavesti, zavesti, ki se nanaša tako na naravo zunaj njega kot na njegovo lastno narave. Čeprav še vedno obstajajo stvari, ki jih vaše oči ne vidijo, je vaš kritični razlog v mnogih pogledih odkril nešteto stvari o naravi vesolja in človeka. Še vedno ste na začetku tega postopka odkrivanja in odločilno vprašanje je, ali vam bo uničujoča moč, ki vam jo je dalo vaše trenutno znanje, omogočila nadaljnje širjenje tega vprašanja. vedeti do te mere, da je danes nepredstavljivo, ali če se bo na koncu uničil, preden bo lahko zgradil vse bolj popolno sliko realnosti na sedanjem osnove. Da bi se ta razvoj zgodil, je potreben pogoj: da protislovja in družbene iracionalnosti v večji meri delu človekove zgodovine je bila naložena "lažna zavest" - da bi upravičili prevlado nad prvim in podrejanje drugemu -, izginejo ali so vsaj zmanjšani do te mere, da opravičilo obstoječega družbenega reda ne ohromi človekove sposobnosti razmišljanja kritično. Seveda ni stvar odločitve, kaj storiti najprej in kaj naprej. Poznavanje obstoječe resničnosti in možnosti za njeno izboljšanje pomaga spremeniti resničnost, vsako vaše izboljšanje pa pomaga razjasniti razmišljanje. Danes, ko je znanstveno sklepanje doseglo vrhunec, je preobrazba družbe pod težo prejšnje vztrajnosti V zdravi družbi bi povprečni človek razum lahko uporabljal z enako objektivnostjo, kakršne smo vajeni. znanstveniki. Naj bo jasno, da tu ne gre za višjo inteligenco, temveč za to, da iracionalnost družbenega življenja izgine (iracionalnost, ki nujno vodi do zmede uma).

Človek nima le uma in potrebe po orientacijskem okviru, ki mu omogoča, da daje neki pomen in strukturo svetu okoli sebe; ima tudi srce in telo, ki ju je treba čustveno povezati s svetom - s človekom in naravo. Živalske vezi s svetom so podane, posredovani pa so njihovi instinkti. Moški, ki sta ga ločila njegovo samozavedanje in sposobnost, da se počuti sam, bi bila nemočna pika prahu ob vetru, če ni našel čustvenih vezi, ki bi zadovoljile njegovo potrebo po povezovanju in združevanju s svetom, ki presega njegov oseba. Toda v nasprotju z živaljo ima več možnosti vezave. Tako kot pri vašem umu so tudi nekatere možnosti boljše od drugih. Toda za ohranjanje zdravja najbolj potrebujete vez, s katero se počutite varno povezano. Kdor nima take vezi, je po definiciji nor človek, ki ni sposoben čustvene povezave s svojimi vrstniki (Fromm, 1970).

Človek ima zavest in domišljijo in moč, da bi bil svoboden, običajno ne bi bila. Ne želi le vedeti, kaj je potrebno za preživetje, ampak tudi razumeti, kaj je človeško življenje. Edini primer med živimi bitji se zaveda samega sebe. In želi uporabiti sposobnosti, ki jih je razvil v procesu zgodovine, ki mu služijo bolj kot zgolj preživetje. Nihče tega ni izrazil bolj jasno kot Marx: "strast je prizadevanje človekovih sposobnosti, da dobijo svoj cilj" (Fromm, 1962). V tej trditvi strast velja za koncept odnosa. Dinamičnost človeške narave, v kolikor je človeška, temelji na tem najprej človekova potreba po izražanju svojih sposobnosti v odnosu do sveta in ne potrebe po uporabi sveta kot medij za izpolnitev vaših fizioloških potreb. Kar pomeni; ker imam oči, moram videti; ker imam ušesa, moram slišati; ker imam razum, moram razmišljati; in ker imam srce, moram čutiti. Z eno besedo, ker sem človek, rabim človeka in svet. Marx je zelo jasno in ostro zapisal, kaj pomeni s "človeškimi sposobnostmi", ki so povezane s svetom: "Vsi njegovi odnosi človek s svetom - videti, slišati, vohati, okušati, se dotikati, razmišljati, opazovati, čutiti, si želeti, delovati, ljubiti - z eno besedo, vsi organi vaše individualnosti so... . prisvajanje človeške resničnosti... V praksi se lahko na človeški način navežem na stvar le, če je stvar na človeški način povezana s človekom «(Fromm, 1962).

Človek sodobne industrijske dobe je doživel intelektualni razvoj, za katerega še vedno ne vidimo meja. Hkrati poudarja občutke in občutljive izkušnje, ki jih deli z živaljo: spolne želje, agresivnost, strah, lakota in žeja. Ključno vprašanje je, ali obstajajo čustvene izkušnje, ki so specifično človeške in ne ustrezajo tistemu, za kar vemo, da je zakoreninjen v spodnjih možganih. Pogosto slišimo mnenje, da je izjemen razvoj neokorteksa človeku omogočil sposobnost intelektualna rast, vendar se spodnji možgani skoraj ne razlikujejo od tistih pri predmih primatov in posledično da se ni čustveno razvil in da lahko v najboljšem primeru obvladuje svoje "impulze" le tako, da jih zatira ali nadzira (Fromm, 1970).

Obstajajo posebej človeške izkušnje, ki niso niti intelektualne narave niti enake tistim smiselnim izkušnjam, ki so v vseh pogledih podobne izkušnjam živali. Ker nima večjega znanja s področja nevrofiziologije, lahko le domneva, da so odnosi zlasti med obsežno neokorteksom in starodavnimi možgani so osnova teh občutkov posebej ljudje. Obstajajo razlogi za špekulacije o afektivnih izkušnjah tega lika, kot so ljubezen, nežnost, sočutje in vsi tisti učinki, ki jih ni mogoče najti hkrati. storitve preživetja temeljijo na medsebojnem delovanju med novimi in starimi možgani ter posledično tega, da se človek ne razlikuje od izključno zaradi njenega intelekta, ampak zaradi novih čustvenih lastnosti, ki so plod interakcije med neokorteksom in osnovo čustvenosti žival. Študent človeške narave lahko te posebne ljudi opazuje empirično in se ne sme odvračati zaradi dejstva, da nevrofiziologija še ni dokazala nevrofiziološke osnove tega sektorja izkušnje. Kot pri mnogih drugih temeljnih problemih človeške narave, tudi študent znanosti o človek se ne more postaviti v položaj, da zavrne svoja opažanja samo zato, ker mu nevrofiziologija ne daje sledite.

Vsaka znanost, nevrofiziologija in tudi psihologija, ima svojo metodo, s katero se bo ukvarjala takšne težave nujno, saj jih je sposoben obvladati v danem trenutku svojega razvoja znanstveni. Naloga psihologa je, da izzove nevrofiziologa, ga pozove, naj potrdi ali zanika svoje ugotovitve, tako kot je. vaša naloga je, da se zavedate ugotovitev nevrofiziologije ter da vas spodbuja in izziva oni. Obe znanosti, psihologija in nevrofiziologija, sta mladi in zagotovo v povojih. In oba se morata razvijati relativno samostojno, a kljub temu ostati v tesnem stiku med seboj, drug drugega izzivati ​​in spodbujati (Fromm, 1970).

Pred zaključkom tega oddelka lahko predstavimo nekaj zaključkov. Človek, ki ga predlaga Becker, mora obstajati, je človek, ki zaupa vase; po drugi strani pa si je treba prizadevati za združitev radikalnega in konzervativnega dela družbe na platformi na splošno se poskuša združiti moške dobre volje v isti splošni akcijski program, ne glede na njihov ideologija; To je mogoče storiti s pomočjo socialne solidarnosti, ki temelji na resnični individualni svobodi, ki temelji na življenju v skupnosti, v katerem se eden ne žrtvuje zaradi drugega; Kot pravi Fouillée, gre za iskanje sprave med individualizmom in socialno solidarnostjo; To nas vodi do oblikovanja znanstvene teorije o človeškem zlu, ki bo premagala politično relativnost in dosegla dogovor o vrednotah; tako družbene vede ne bodo v službi ideologije.

Idealen tip, ki ga načrtuje znanost o človeku, če bi odstranili zlo iz družbe, bi bil etičen, avtonomen, normalen človek, ki predstavlja izbiro vrednot.

Znanost o človeku bo po Beckerju morala početi še druge stvari, kot jih je vera prej: verodostojno bo razložila zlo in ponudila način, kako ga premagati; opredelil bo resnico, dobro in lepoto; in ponovno bo vzpostavila enotnost človeka in narave, občutek intimnosti s kozmičnim procesom.

Baldwin poudarja, da je dobro notranje zadovoljstvo; Resnico je treba pokazati zunaj in pokazati igralcu, da ima njegove misli natančen odnos do materialne resničnosti; lepota je zveza dobrega in resnice; Lepota je zastonj, grdota pa je pogojena, omejena in povzročena. Grdi so avtomobili, mesta, smog, odtujenost človeka.

Kar zadeva metodo, Ernest Becker priporoča uporabo eksperimentalno-hipotetično-deduktivne metode. Tu se narava (jaz) neposredno preiskuje.

V človeških vedah je treba človeka ves čas obravnavati v njegovem celotnem družbeno-kulturno-zgodovinskem kontekstu. Zdrava pamet ima v Beckerjevem predlogu temeljno vlogo. Znanost je povezana s strukturo v procesu ustvarjanja in ta struktura se uniči šele, ko se analizirajo njene komponente.

Človek doseže svoje vrednote do te mere, da odkrije odnose s predmeti, zato o njih ve več; Če bi vedeli več o njih, bi imelo več pomena in veljave; bolj ko jih je imel, ker jih je poznal, večji nadzor bi imel na bogatejši način.

Relativnost vrednosti se zmanjša, ko človek začne eksperimentalno delati z a sprejemljiva splošna teorija odtujenosti, vključno s kritiko glavnih institucij socialni. Potem lahko začnemo postavljati vprašanja o določeni vrsti dejanj, ki zavirajo različne vrste organizacij. Ali kot se je izrazil Deutscher, se moramo vprašati, kakšna družbena organizacija bo omogočila, da bo v splošnem bolj razširjena.

Ta članek je zgolj informativnega značaja, v Psychology-Online pa nimamo moči postaviti diagnoze ali priporočiti zdravljenja. Vabimo vas, da obiščete psihologa, ki bo obravnaval vaš primer.

Če želite prebrati več podobnih člankov Zamisel o človeku v Frommu, priporočamo, da vnesete našo kategorijo Socialna psihologija.