Теорије и технике хуманизма

Човечанство Данас, иако је постигао велика достигнућа у науци и технологији, још увек није успео да изгради људско друштво у којем сви људи живе у хармонији једни с другима и са осталим створењима живети. Разна питања замагљују људски ум и стварају ограничавајући осећај. Ова осећања, која нас спречавају да схватимо темељно јединство које постоји међу свим бићима, изазвала су током историје разне сукобе, ратове и неравнотеже у свету. То је разлог због којег је настао хуманистички приступ који је тежио да људска бића боље схвате себе проналазећи осећај живота у свом постојању.

Неке од техника које хуманизам користи су поменуте у овом чланку Псицхологи-Онлине и фокусиране су на њих да клијент постане свестан својих поступака све док је одговоран за своју слободу у потрази за смислом живот. Такође се помињу основни принципи хуманистичке психотерапије, као и неке критике у осећај правилне примене у одређеним областима и да се мора прилагодити потребама сваког особа. Наставите да читате овај чланак о психологији на мрежи да бисте сазнали теорије и технике хуманизма.

Индекс

1. Увод у неохуманизам
2. Позадина хуманистичке психологије
3. Хуманистичка психологија
4. Основни темељи хуманистичке психологије 
5. Утицаји на развој хуманистичке психологије
6. Основни принципи хуманистичке теорије
7. Главни представници хуманизма
8. Масловљева хуманистичка теорија
9. Рогерсова хуманистичка теорија
10. Рогерсова теорија личности
11. Предлози егзистенцијално-хуманистичке психологије: хуманистичка терапија
12. Егзистенцијална психотерапија
13. Неохуманизам
14. Главни представници неохуманизма
15. Процес вредновања
16. Дискусија
17. Закључци о хуманистичкој терапији

За разлику од хуманизма, Неохуманизам врши исцрпну анализу свих осећања која ограничавају наш интелект и нуди нам елементе за ослобађање интелекта од свих тих ограничавајућих осећања. Неохуманизам или култ љубави према свему створеном је инструмент за анализу друштва и порекла сукоби који би могли бити филозофска веза између свих људи и група које данас раде за свет најбоље.

Идеологија ове теорије такође је помоћ онима који су на духовном путу. Нарочито за оне који истовремено раде и за службу човечанству ради своје самоспознаје. Нуди визију која нам помаже да заштитимо унутрашње благо својих духовних спознаја док живимо у друштву радећи на побољшању.

Као што је Цапаррос (1979) истакао, у оквиру теорије и технике хуманизма, хуманистички психолози препознају утицај који су многи имали на њих током историје психологија се одупрела, у свакој прилици на разне начине, сводећи је на једноставну науку природни.

Упркос овоме, извесно аутори или оријентације који су претходно на посебан начин развили суштинске тачке за хуманистичку психологију. Тако је Франз Брентано критиковао механицистички и редукционистички приступ психологије као науке природно, и предложио психолошко проучавање свести као намерни чин, а не као молекуларни садржај и пасиван. Освалд Кулпе је сугерисао да се сва свесна искуства не могу свести на елементарне облике или објаснити у смислу садржаја и аутора као што су се Вилхелм Дилтхеи или Виллиам Јамес залагали против механизма у психологији, предлажући фокусирање на свест и појединца укупно. Међутим, у овом тренутку треба бити опрезан: чињеница да неки савремени хуманисти препознају ове ауторе као своје претходнике и да имају ефикасно одржава у својим радовима гледишта повезана са феноменолошким, не овлашћује да говори о директном утицају својих дела на творце психологије Хуманиста.

Историјски оквир хуманистичког модела

У новије време Гесталт психотерапија Изјавио је да се мора усвојити моларни приступ свести и инсистирао, против бихевиоризма, на проучавању свесног искуства као легитимног и корисног психолошког подручја. Постоји и неколико претходника хуманистичке психологије у психоаналитичким редовима, кроз дело Адлера. Хорнеи и Ериксон. Ови аутори су, као што је познато, из ортодоксне психоанализе, јер личност на важан начин одређују силе које такође укључују, важно је напоменути, Отто Ранк - чији се утицај на хуманистичку психологију често заборавља - првенствено због његовог недиректног приступа психотерапији и препознавања креативног потенцијала свих особа. (Царпинтеро, градоначелник и Залбидеа, 1990). Хуманистичка психологија потиче из 1950-их и 1960-их у Сједињеним Државама, подвргнута утицајима три врсте: филозофској, социјално-културној и правилно психолошкој. (Гонзалез, 2006).

Настао је одбацивањем две доминантне психологије, бихевиоризма и психоанализе, јер нуде дехуманизовану, редукционистичку, механицистичку и детерминистичку визију људског бића (Гонзалез, 2006). Хуманистичка психологија ће се представити као „трећа сила“. Ова врста психологије представља велику разноликост, па је прикладније говорити о покрету него о школи (Царпинтеро, Маиор анд Залбидеа, 1990). Као и социјалним и културним факторима као што су обесхрабреност и немир након Другог светског рата, атомска претња, хладни рат и социјално незадовољство. Корени хуманистичког покрета били су Виллиам Јамес, Гесталт Тхеори, Адлер, Јунг, Хорнеи, Ерицссон, Аллпорт, у Европи, Лудвиг Бингсвангер и Медар Босс који у својим делима разумеју људско биће, јер су предмет и метода психологије, патологије и њеног лечења повезани са филозофском традицијом хуманиста. Такође произилази из концепата феноменологије, претече Гесталта, чији су главни представници били Хуссерл, Муллер, Стумпф, и који проучава феномен или непосредно искуство како се јавља независно од прошлост.

Гесталт приступ види људско биће као субјекта који тежи да доврши своје постојање. Тхе Гесталт терапија предлаже 3 специфична задатка за олакшавање интеграције жеља и потреба:

• Вредновање садашњег времена; овде и сада се ради са изолованим материјалом, а не са прошлошћу или илузијом будућности.
• Уважавање свести и прихватање искуства; рад са чулним и емоционалним искуством и избегавање интелектуалног дискурса или тумачења.
• Вредновање одговорности и интегритета; свако је одговоран за своје понашање, колико год изгледало нелогично или крајње.

Сврха је да појединац постане свестан овде и сада.

Тхе појам хуманизам повезано је са филозофским концепцијама које постављају људско биће као средиште његовог интересовања. Филозофски хуманизам истиче достојанство човека, иако се различито тумачи у различитим облицима хуманизма (хришћански, социјалистички, егзистенцијалистички, научни, итд.). Хуманизам се може схватити као одређено схватање људског бића, а такође и као метода. На пример, хуманизам схваћен као метода присутан је у психологији Вилијама Џејмса, који је одбацио сваки апсолутизам и свако порицање разноликости и спонтаност искуства и, сходно томе, тврдила је флексибилност у описивању богатства стварног, чак и по цену губитка тачности (Росси, 2008). За хуманистички приступ, одговарајуће знање о човеку биће стечено усредсређивањем на чисто људске појаве као што су љубав, креативност или тескоба. За позивање на хуманистички приступ у психологији користе се наслови: хуманистичка психологија, егзистенцијалистичка психологија, хуманистичко-егзистенцијална психологија.

Тхе хуманистички приступ забринут је за развој људског потенцијала и није задовољан својим правилним функционисањем. Једном речју, хуманистичка психологија представља опредељење за постајање човеком, наглашавање целине и јединствености појединца, брига за побољшање људског стања, као и разумевање појединца (Царпентер, градоначелник и Залбидеа, 1990).

Тхе хуманистичка психологија то је више покрет него школа, а још више одраз става о човеку и знању. Идеје које највише произилазе из хуманистичког приступа су:

• Значај који се приписује појединцу, да лична слобода, слободна воља, индивидуална креативност и спонтаност.
• Акценат је стављен на свесно искуство.
• Акценат је стављен на све што је везано за људску природу.

Хуманисти желе да истакну ментално здравље и све позитивне особине живота, као што су срећа, задовољство, занос, доброта, великодушност, наклоност итд. Поред тога, чланови покрета деле:

• Жеља да се усредсредите на особу, њено унутрашње искуство, значење које особа даје својим искуствима и само-присуство које то подразумева.
• Акценат на препознатљивим и специфично људским карактеристикама: одлука, креативност, самоостварење итд.
• Одржавање критеријума од суштинске важности у одабиру проблема који се истражују, у односу на вредност инспирисану само вреднотом објективности.
• Посвећеност вредности људско достојанство и интерес за пуни развој потенцијала који је својствен свакој особи; особа као што открива себе и у односу на друге људе и друштвене групе је централна.

У складу Марторелл и Прието (2006), трећа сила или хуманистичка психологија прима утицаје из психологије одбацивањем два утицаја која су доминирала када се појавила, бихевиоризам и психоанализа, за визију којом су ова два приступа успела. Још један од утицаја били су социјални и културни фактори, јер су се у то време представљали различити догађаји као што су обесхрабреност и немир Другог светског рата, атомска претња, хладни рат, социјално незадовољство, итд.

На хуманистичку психологију утицала је и хуманистичка филозофија то је у Европи директно утицало на развој егзистенцијалне психологије. Егзистенцијализам ставља посебан нагласак на постојање људи, како они живе свој живот и своју слободу. Његова теорија говори о томе да се људско биће не може свести ни на један ентитет, било да је то рационална животиња, социјално биће, ентитет. психички или биолошки.

Иако је феноменологија најприкладнија метода за приступ човеку, она покушава да открије шта му даје његово искуство, да приступи садржај свести без предрасуда или унапред створених теорија посматрача, једна је од теорија која се користи у хуманистичка психологија јер се фокусира искључиво на особу и омогућава јој да развије лични раст који им омогућава да пронађу срећа.

Неки од основни постулати које пружа хуманистичка психологија о човеку су:

• То је више од збира његових делова.
• Своје постојање спроводи у људском контексту.
• Ви имате избор.
• Намерно је у својим сврхама, својим оцењивачким искуствима, креативности и разумевању значења.

Поред ових постулата, присталице ове теорије деле четири карактеристике основно:

• Показују посебну ревност да се усредсреде на особу, њено унутрашње искуство, значење које особа даје својим искуствима.
• Истичу карактеристичне и специфичне људске карактеристике као што су креативност, самоостварење, одлука итд.
• Они одржавају критеријум суштинске важности при одабиру проблема који ће се истражити, насупрот вредности инспирисаној само вреднотом објективности.
• Они се залажу за људско достојанство и заинтересовани су за пуни развој потенцијала који су својствени свакој особи, за њих је особа централна како је откривена иу односу на друге људе и друге групе социјални.

Са своје стране Аллпорт цитирано у Марторелл и Прието (2006), разликовао је две оријентације у психологији са којима се може радити, прва је идеографска која наглашава појединачно искуство, у јединственом случају, а друго је номотетичко које занима статистичке апстракције као што су средства или стандардна одступања.

Његови главни представници су: Виллиам Јамес, Гордон Аллпорт, Абрахам Маслов, Царл Рогерс, Лудвиг Бингсвангер, Медар Босс, Ролло Маи, Вицтор Франкл, Ериц Фромм, Роналд Лаинг. (Царпинтеро, градоначелник и Залбидеа, 1990).

Лудвиг бингсвангер

Ученик Хуссерла и под великим утицајем Хајдегера. У терапији је користио Хајдегерове категорије, покушавајући да обухвати човека у целини, а не само неке његове димензије. Разумевање и описивање пацијентовог света су његови главни циљеви: за то ће предложити међуљудски сусрет без предрасуда између терапеута и пацијента. Критиковао је Фреуда због нагласка на биологу и механицистичком погледу на човека:

• Његов третман човека као друштвеног бића био је недовољан.
• Нити је адекватно разумео сопство у односу на себе.
• Нити људске активности у којима човек надилази окружење (попут љубави или креативности).

За Бингсвангера полазиште за разумевање личности је човекова тенденција да сагледа значења догађаја и, према томе, буде у стању да превазиђе конкретне ситуације. Његов нагласак на важности описа резултирао је једним од његових главних прилози су описи „светова“ шизофреника и „начина фрустриран “да постоји.

Што се тиче анализе индивидуалних разлика, подразумева се да се оне крећу од аутентичног бића (моћи утицати на свој живот кроз одлуке и бирају будућност у мислима и акцијама) да се ускладе (сматрају се беспомоћнима пред спољним силама, буду пасивни, бирају прошлост кад одлуче нешто). У том смислу, егзистенцијална психопатологија показује посебно интересовање за државе које укључују недостатак значења. Медард Босс, један од следбеника Бингсвангера и пионира егзистенцијалне терапије, описао је различите садржаје и нивое ефикасности у конструкцијама о себи и свету.

Ролл Маи

Један је од најважнијих представника америчког хуманизма. Он критикује редукционизам фројдовске психоанализе у њеном опхођењу са човеком, али не жели да одбаци Фреудов рад. Недогматични хуманиста:

• Промовише хуманистичку визију психотерапије, али критикује изузеће негативних елемената људске природе које неки хуманистички аутори претпостављају.
• Активно је бранио право психолога да раде као психотерапеути упркос покушајима медицинских удружења да психотерапију посматрају као медицинску специјалност, али је осудио избегавање суочавања са човековим дилемама које је психологија поставила на путу ка прихватању Друштвени.

Централни концепт у Мајева психологија: човекова дилема. Настаје у својству потоњег да се истовремено осећа и као субјект и као објекат. Оба начина доживљавања себе су неопходна за науку о психологији, за психотерапију и за постизање корисног живота. Психотерапеут наизменично допуњује визију пацијента као објекта, када размишља о смерницама и принципима опште понашање, и као субјект, када саосећате са њиховом патњом и видите свет кроз њихове очи. Одбацује две алтернативе разматрања људског бића као „чисто слободног“ или „чисто одређеног“, тврдећи да обе подразумевају одбијање да прихвате човекову дилему. Увео је егзистенцијална искуства анксиозности, љубави и моћи као основна у контексту терапије.

Абрахам Маслов

Био је амерички психолог, једна од најпознатијих личности хуманистичке психологије, дели са другим хуманистичким психолозима предлог холистички систем отворен за разноликост људског искуства и, према томе, одбијање употребе једне методе за проучавање овог разноликост. Предлаже да се бихевиоризам и психоанализа интегришу у веће системе. Имао је велико интересовање за људски изузетне људе, што га је довело до визије човека која показује шта може бити, а шта може бити фрустрирано.

Централни концепт Маслов-ове психологије је концепт само-реализације, схваћен као врхунац тенденције раста који Маслов дефинише као стицање задовољење прогресивно већих потреба и, заједно са тим, и задовољење потребе за структурирањем света на основу сопствених анализа и вредности.

Маслов успоставља своју хијерархију потреба, најпознатију од његових доприноса, дефинишући у својој пирамиди основне потребе појединац на хијерархијски начин, постављајући најосновније или најједноставније потребе у основу пирамиде и најрелевантније или Основе на врху пирамиде, како се потребе задовољавају или остварују, појављују се други вишег нивоа или боље. У последњој фази наилазите на „самоспознају“ која није ништа друго до ниво потпуне среће или хармоније.

Теорија личности Абрахама Маслова често се описује као пирамида која се састоји од пет нивоа: прва четири нивоа могу се груписати као „потребе за дефицитом“; виши ниво је назвао „самоактуализацијом“, „мотивацијом за раст“ или „треба да буде“. „Разлика је у томе што иако се потребе за дефицитом могу задовољити, потреба за тим је непрекидна покретачка снага.“ Основна идеја ове хијерархије је да нам највише потребе заокупљају пажњу само када су задовољене најниже потребе у пирамиди. Снаге раста доводе до кретања према горе у хијерархији, док регресивне силе потискују надмоћне потребе низ хијерархију. Одбацио је теорије мотивације које су полазиле од појединих одредница понашања, предлажући теорију више одредница хијерархијски организованих на следећим нивоима:

Ово су потребе које Маслов описује:

Физиолошке потребе

Они су основни за одржавање здравља попут дисања, пијења воде, једења равнотеже телесне температуре, спавања, одмора и уклањања отпада.

Сигурносне потребе

То су потребе да се осећају сигурно и заштићено: физичко, здравствено, запослено, приход, ресурси, морално, породично и приватно власништво.

Потребе за припадношћу и наклоношћу

Они су повезани са афективним развојем појединца, то су потребе удруживања, учешћа и прихватања. Међу њима су: пријатељство, дружење, наклоност и љубав.

Поуздање треба

Маслов је описао две врсте потреба за поштовањем, једну високу и једну ниску.

• Високо поштовање односи се на потребу за самопоштовањем и укључује осећања као што су самопоуздање, компетентност, мајсторство, постигнућа, независност и слобода.
• Слабо поштовање тиче се поштовања других људи: потребе за пажњом, уважавањем, признањем, угледом, статусом, достојанством, славом, славом, па чак и доминацијом.

Суштина ових потреба огледа се у ниском самопоштовању и комплексу инфериорности.

Потребе за самоактуализацијом или самоактуализацијом

Овај последњи ниво је нешто другачији и Маслов је користио разне изразе да би га именовао: „мотивација за раст“, ​​„треба да буде“ и „самоостварење“. Они су највише потребе, они су на врху хијерархије и кроз њихово задовољство проналази се смисао живота кроз потенцијални развој неке активности. То се постиже када су барем донекле достигнути и завршени сви претходни нивои.

Процес који води до самоспознаје кулминира у ономе што Маслов назива „врхунским искуством“, које се осећа када се висина достигне као човек, бити овде и сада „изгубљен у садашњости“, са свешћу да оно што би требало да буде, јесте да Маслов идентификује исцељење, самоспознају и креативност.. Ова искуства су савршено природна и могу се истраживати и уче нас о зрелом, еволуираном и здравом људском функционисању.

Када је процес ка самоостварењу прекинут, појављују се обесхрабрујуће, компензаторне или неуротичне реакције и понашање је усмерено ка избегавању, спречавајући аутономни развој. Маслов предлаже концепцију патологије која повезује лишавање вредности бића са појава одређених промена, које он назива метапатологијама и које, како он разуме, опадају човече. Маслов је сматрао самоствореном групу историјских личности за које је проценио да испуњавају ове критеријуме: Абрахам Линцолн, Тхомас Јефферсон, Махатма Гандхи, Алберт Ајнштајн, Елеанор Роосевелт, Виллиам Јамес, међу други. Маслов је из њихових биографија, списа и активности извео низ сличних особина; Проценио сам да су то људи:

• Фокусиран на стварност, који је знао како да разликује лажно или измишљено од стварног и истинског.
• Усредсређени на проблеме, они се суочавају са проблемима захваљујући својим решењима.
• Са другачијом перцепцијом значења и крајева.

У својим односима са другима, они су били људи:

• треба приватност, осећа се пријатно у овој ситуацији;
• независно од доминантне културе и околине, ослањајући се више на сопствена искуства и судове;
• отпорни на енкултурацију, јер нису били подложни друштвеном притиску; били су неконформисти;
• са непријатељским смислом за хумор, преферирајући шале о себи или људском стању;
• добро прихватање себе и других, баш као што су и били, не претенциозни или вештачки;
• свежина у цени, креативна, инвентивна и оригинална;
• са тенденцијом да искуства доживљава са већим интензитетом од остатка човечанства.

Метапотребе и метапатологије

Маслов се такође на други начин бави проблемом шта је самоостварење, говорећи о импулсивним потребама и коментаришући шта је требало је бити срећан: истина, доброта, лепота, јединство, интегритет и трансценденција супротности, виталност, јединственост, савршенство и нужност, испуњење, правда и ред, једноставност, богатство околине, снага, разигран осећај, самодовољност и тражење онога што значајан. Када потребе за самоостварењем нису задовољене, појављују се метапатологије, чија је листа комплементарна и подједнака као и мета-потреба. Тада се јавља одређени степен цинизма, гнушања, депресије, емоционалног инвалидитета и отуђења.

• Само незадовољене потребе утичу на понашање људи, али задовољена потреба не генерише никакво понашање.
• Физиолошке потребе рађају се са особом, а остале се временом јављају.
• Како особа успева да контролише своје основне потребе, поступно се појављују потребе вишег реда; не осећају сви појединци потребу за самоостварењем, јер је то индивидуално освајање.
• Највише потребе не настају јер се задовољавају најниже. Могу бити истовремени, али основни ће превладати над надмоћнијима.
• Основне потребе захтевају релативно кратак мотивациони циклус да би их задовољили, за разлику од њих, веће потребе захтевају дужи циклус.

Царл Рогерс

Утицајни психолог у америчкој историји, који би заједно са Абрахамом Масловом основао хуманистички приступ у психологији. Његова терапијска метода, терапија усмерена на клијента или недирективна терапија, полази од централне хипотезе коју појединац поседује у себи иста средства за саморазумевање и за промену самопоимања, ставова и само-усмереног понашања (Пеззано, 2001). Терапеут мора пружити климу повољних психолошких ставова како би пацијент могао да искористи ова средства. Две главне карактеристике терапије усмерене на клијента су:

• Радикално поверење у личност клијента (пацијента).
• Тхе одбацивање управљачке улоге терапеута.

За Рогерса, људско биће је рођено са тенденцијом схватања до које, ако га детињство не поквари, може довести резултат је пуна особа: отворена за нова искуства, рефлективна, спонтана и која цени друге и себе исти. Нескладна особа имала би супротне особине: затворена, крута и презирна према себи и другима. Рогерс инсистира на важности ставова и квалитета терапеута за успешан исход терапије: три главна су емпатија, аутентичност и доследност. Разлика са Маслов-ом је у томе што свој процес само-реализације сматра сталним и континуираним.

Роџерс тврди да родитељство и посебно мајчина улога је основни фактор за постизање одрасле личности. Од 1942. године у свом Саветовању и психотерапији основао је основе своје терапије усмерене на клијента или терапију усмерену на клијента, камен темељац покрета хуманистичке психологије (Пеззано, 2001). Рогерсова психотерапија фокусира се на особу коју назива клијентом, а не пацијентом, јер она није пасивна, већ активна и одговоран у процесу побољшања свог живота, свесно и рационално одлучујући шта није у реду и шта када учинити поштовање. Терапеут је попут поверљивог човека или саветника који равноправно слуша и подстиче, са разумевајућим ставом, разумевајући вас. Тај став који терапеут мора имати мора назвати „сусретом“.

Био је учесник и инструментални менаџер у развоју недирективне терапије, такође познате као терапија усмерена на клијента, коју је преименовао у терапију усмерену на особе. Ова занимљива теорија позната је под скраћеницом на енглеском ПЦА „Приступ усмерен на личност“ или приступ усмерен на личност (Пеззано, 2001). Његове теорије не обухватају само интеракције терапеут-клијент, већ се односе и на све људске односе. Рогеријева терапија је у супротности са фројдовском психолошком и социјалном перспективом Алфреда Адлера и Алберта Бандуре, употребом преференција емпатије за постизање процеса комуникације између клијента и терапеута или, између осталог, између човека и друго.

Приступ усмерен на личност

Царл Рогер напустио је хладног и укоченог терапеута у улози пасивног терапеута и постигао сјајне резултате, Кроз ову праксу пронашао је ставове који су неопходни за унапређивање људског развоја су:

• Подударност према другом: Ово се односи на чињеницу да особа мора што мање порицати оно што проживљава у интеракцији са својим клијентом, неопходно је да схвати шта се у томе догађа везу, не заузимајте одбрамбени став, покушајте да будете у контакту са собом како бисте могли да се изразите када сматрате да је то значајно за посао који се обавља или за ваш пацијент. Рогер је предложио да би му такав став професионалаца према клијенту олакшао посао тако да је пацијент такође остварио сопствено искуство.
• Још један од ставова које је предложио био је позитивно разматрање: односи се на изрицање пресуда, узимајући у обзир људе који ће се повећавати са већим познавањем другог, када пацијент успева да ухвати ово прихватање, такође је у стању да схвати да има самопоуздање и веру и тако успева да буде слободан да буде оно што То је.
• Последњи је саосећање: говори о способности да се заиста ставимо на место друге особе, да визуализујемо свет онако како га друга особа заиста види, а да не губимо нечији квалитет.

Ови ставови имају двоструки циљ, с једне стране да створе окружење које подстиче раст, а с једне стране друго је научити другог да тако буде са собом, односно да буде емпатичан, прихвата и конгруентан са собом исти. Ако се ово учење постигне, оно ће моћи да тече и развија се много више; будући да је могућност којом се Роџерс бави је да смо зауставили свој раст јер смо морали бити оно што нисмо; морали смо да преусмеримо своју природну тенденцију да задовољимо своје потребе ка самозадовољству и задовољењу потреба других.

У складу Терапија усмерена на клијента Царла Рогерса, пацијент се подвргава промени када се осети да га терапеут разуме и прихвата, зато су сви хуманистичка терапија заснива се на давању људском бићу вредности коју има, као и на пажњи и емпатији која потребан. Неке од ових промена су:

• Опустите осећања, ако сте их раније сматрали нечим удаљеним, сада их правите својим или их доживљавате као своје и коначно као непрестано променљив ток.
• Он мења свој начин доживљавања из веома далеко од првог искуства свог постојања, прихвата га као нешто што има значење и на крају процеса пацијент се осећа слободним и вођеним својим искуства.
• Иде од нескладности до кохерентности, од незнања њених контрадикција до разумевања и избегавања истих.
• Постоји промена у вашем односу са вашим проблемима, у распону од негирања до прихватања ваших одговорности до прихватања.
• Она модификује свој начин односа са другима, схвата начин на који је раније избегавала везе и сада покушава да успостави интимне односе и буде им отворена.
• Од пре фокусирања на прошлост, до садашњости пацијента заборавите прошлост и живите садашњост.

Пропозиције на почетку серије су најдаље од искуства терапеута и, према томе, најсумњивији, док се они који се појављују пред крај све више приближавају центру нашег искуство. Рогерс желео да разуме и опише промена коју пацијент претрпи када се осећа схваћеним и прихваћен од терапеута:

• Долази до опуштања осећања: сматрајући их нечим удаљеним, препознају се као своја и, коначно, као непрестано променљив ток.
• Промена у начину доживљавања: са дистанце са којом први пут доживљавате своје искуство, почињете да га прихватате као нешто што има значење и на крају процеса пацијент се осећа слободним и вођеним својим искуства.
• Иде од нескладности до кохерентности: од незнања њених контрадикција до разумевања и избегавања истих.
• Такође се мења његов однос са проблемима: од порицања до свести да је одговоран за себе, кроз његово прихватање.
• Његов начин односа са другима се такође мења: од избегавања до тражења интимних односа и отвореног расположења.

Према поменутим ауторима, у овој теорији постоје различити предлози, један од њих је предложио Лудвиг бингсвангер који су покушали да обухвате човека у целини и то не само у неким димензијама. Начин на који пацијент разуме и описује свој свет главни су му циљеви и из тог разлога је предложио међуљудски сусрет без предрасуда између терапеута и пацијента. За њега је полазна тачка за разумевање личности била људска тенденција да сагледа значења у догађајима и због тога што је могао да превазиђе у конкретним ситуацијама. се користи у терапија, која се назива дасеинанализа или анализа постојања света, који се заснивао на следећим тачкама:

• Тхе психопатолошки поремећаји представљају промену постојања у свету.
• Бити-у-свету има структуру и стога се може проучавати, описивати и исправљати.
• Психотерапија покушава да разуме егзистенцијални пројекат особе.
• И коначно, настоји да помогне у преузимању сопственог искуства у свој његовој пунини, откривајући облике и подручја поравнања, да поврати поседовање и самоопредељење.

Ове идеје тренутно утичу на врсту егзистенцијалне терапије данас. Полази се од разматрања да је аутентично значење оно које људи сами конструишу сами, и предлаже се да људи то значење конструишу кроз процес Одлуке. Два основна начина доношења одлука су избор будућности или избор прошлости. За могућности развоја, избор будућности је најприкладнији јер олакшава раст и само-реализацију.

Избор прошлога раста вратоломија, до ограничити тему ономе што је већ искуствено познато. Још једна особа која је утицала на развој хуманистичких техника био је Ролло Маи, цитиран у Марторелл анд Прието (2006), једном од концепата централна у његовој психологији била је човекова дилема, која потиче из његове способности да се осећа као субјект и истовремено као објект. И једно и друго је основно у хуманистичкој психотерапији, будући да се психотерапеут смењује и допуњује визију пацијента као објекта када размишља о општим смерницама и принципима понашања и као субјект када се саосећа са својом патњом и свет види кроз своје очи.

Овај аутор предлаже неке карактеристике за егзистенцијалну терапију:

• Истиче да је циљ егзистенцијалне терапије да повећа свест клијента о сопственом постојању и на тај начин му помогне да сопствено постојање доживи као стварно.
• Техника коју користите мора бити подређена и наставити да је познаје, односно мора бити флексибилна и прилагодити се потребама клијента.
• И терапеут и клијент су двоје људи који одржавају везу, односно терапеут не тумачи чињенице већ их открива у односу са клијентом.
• Психолошки динамизми се не сматрају заједничким за људе, он предлаже да а нагласак на посебном значају динамике клијента која је изведена из контекста његов живот. Терапеут неће увек знати шта јесте или шта мотивише клијента, а став који клијент треба да заузме, уместо да примењује технику, састоји се у томе да пацијента слушате с пажњом и поштовањем.
• Терапеут покушава да анализира све облике понашања и себе и свог клијента који спречавају стваран сусрет између њих двоје.
• Придаје велику важност опредељењу да је према овој врсти теорија истински начин живљења.

Друга од техника која се користи је она коју је предложио Абрахам Маслов, у којој је, кроз своју пирамиду потреба, разрадио хијерархију потреба бића Говорио је о томе да треба задовољити најосновније, како би човек могао да обрати пажњу на најсложеније и тако достигне самоостварење. Концепт којим је овај аутор највише успео био је концепт самоостварења, што се схвата као врхунац тренда раста. Процес ове последње потребе кулминира према Маслову цитираном у Марторелл анд Прието (2006), када човек достиже врхунско искуство које према овом аутору осетите када достигнете квоту као човек и биће овде и сада кад се може рећи да губите садашњост са свешћу да оно што треба бити То је.

Постоје одређене разлике између хуманистичке терапије и психоаналитичког приступа и понашања, Можемо приметити да трећа сила даје широку дефиницију људског бића према Лопезу (2009). Проучавање ментално оболелих је драгоцено, али недовољно; онај који се обавља са животињама је такође такав, иако не достиже задовољавајући; онај који се обавља са просечним људима неће сам по себи решити проблем. Отуда долази Рогерсова терапија усредсређена на клијента. Хуманистички приступ даје велику важност проучавању човека и његових осећања, жеља, нада, тежњи које их за друге приступе сматрају субјективним и мало важним важност, као што су теорије понашања које се заснивају искључиво на понашању појединаца или психоанализа која сматра да су пацијенти жртве поремећаја ментални.

У склопу хуманистичка психологија, Интересовање за људско постојање и одговорност за то постаје централно питање. Човек се сматра интегрисаним и одговорним субјектом, дефинисаним у слободи његовог деловања. Све га то доводи до континуираног одлучивања, што га обавезује и чини одговорним. Егзистенцијализам има позитивну дефиницију човека као бића способног за самоостварење и превазилажење.

Сваки терапеут је егзистенцијалиста до те мере да пацијента може научити у његовој стварности и способан је да пружи разумевање. Разумевање егзистенцијализма као основне филозофије која одржава и јача терапијско деловање и пружа му епистемолошку основу.

Хендрик Руитенбеек, амерички аутор заинтересован за егзистенцијализам, бавио се анализом контакта између егзистенцијализма као филозофије и психотерапије. У егзистенцијалној филозофији пронашао је низ принципа који су омогућили широко тумачење клиничког материјала овог човека у кризи, који је предмет психотерапије. Са своје стране, Вон Гебсаттел, тврдио је да је криза психотерапије рођена из њеног контакта са неуротичним стањима потребе, што се односи на изворна криза човека и „састоји се у разликовању његових егзистенцијалних односа бића које је за или биће и оно без Међутим, јесте. Ова контрадикција продире у цепање његове темељне воље, наставља се парализом празног стања и дереализује однос сопства са трансцендентним, са другим људима, са светом и са собом “(Гебсаттел у Гонзалез, 2006:190).

Према егзистенцијализму, психотерапију схватамо као кризу. Човек је непрекидно у кризи, ту ставља на коцку своје постојање и свој начин живљења.

Под криза модерности и тескоба коју намеће пост-модернизам стварно у духовном стању савременог човека, развија се нова концепција хуманизма: нови хуманизам која враћа човека у његов трансцендентни напор да разоткрије тајне његове природе и окружења у коме се налази развија се. Нова свест о стварности показује нам да је граница која ограничава људско разумевање разум сама, та логична, ограничена и крхка заблуда, која је полудела дајући примат рационалном над прави. Људска историја није резултат само освајачких разлога, већ и слепила и заблуде које генерише.

Нова свест, која представља пострационализам, настоји да спаси рационалност, на основу прихватања да постоје и неизвесност, вишедимензионалност, контрадикција, хаос, то јест сложеност. Ово омогућава шта Морин назива "новом алијансом", између научних сазнања (заснованих на верификацијама, запажањима, "фалсификовањима") која гледају ка објективност и филозофско знање (засновано на само рефлективном), које настоји да расветли однос између субјекта и објекта знање.

Људска бића достижу врхунац оданости, субјективним приступом и објективним прилагођавањем. Такође објасните како се преданост развија кроз разне психичке изразе. Сада их морамо јасно разумети, интроспективни аспект (субјективни приступ) и екстровертни аспект (објективно прилагођавање). Они би требали бити кристално јасни свима и свима. Унутрашњи психички покрет људских бића, њихово егзистенцијално знање, потпуно је ритмично. Део онога што се дешава у спољном свету, у спољашњем постојању, прилагођава се унутрашњем психичком ритму.

Када се лоше прилагоди спољни физички ритам и психички ритам, осећате муку, искусићете у свом животу лични, који се понекад осећају веома непријатно у друштву одређених људи, али им је сасвим угодно са другима група. Када се ритам вашег кретања у спољном свету, ритам вашег животног стила, прилагоди вашем унутрашњи психички ритам, осећају се лагодно, али када се ови ритмови не подударају, осећају се неудобан. За напредак у спољном свету треба да постоје јасне смернице, јасне и добро интегрисане филозофске основе. Друштву то често недостаје и зато људи теже да изгубе равнотежу у друштвеном животу. Када они који су се интелектуално развили дођу у контакт са некомпатибилном средином, тешко им је да се прилагоде.

Коментари на хуманистичку психологију

Данашње човечанство је несумњиво постигло значајан интелектуални напредак, али у спољном свету недостаје прилагођавања. Не постоји само лоше подешавање брзине већ и ритма; то значи да се модел унутрашњег психичког ритма потпуно разликује од спољног физичког ритма који одговара објективном свету. Очигледно је да је шок неизбежан и утицај овог шока осећа се много више на психичком плану него на физичкој сфери. Као резултат, људска бића губе ментално прилагођавање. У свету су предложене многе теорије. Неки су се углавном односили на духовни свет не занимајући се за рационалност психичког света. Нажалост, многе од ових теорија бачене су у смеће историје. Постојале су неке теорије које су такође показивале неко интересовање за психички ниво, али такође нису успеле да развију менталну равнотежу друштва и људи су их такође одбацивали. Неке од ових филозофија повезаних са физичким светом деловале су врло профињено, али нису биле у складу са суровом стварношћу објективног света. Те су филозофије биле сасвим задовољавајуће у земљи снова теорије, али нису имале никакве везе са практичностима земље.

О другим теоријама које су за ухо звучале нешто пријатније течно су говориле људска једнакост; али примењујући их, људи су открили њихову неефикасност, јер су основни принципи ове филозофије били у супротности са основном реалношћу света. „Разноликост је закон природе; никада неће бити једнообразности “. Свет је пун разноликости, панораме шароликих облика и боја, разноликих и разноликих израза. Човек то никада не сме заборавити. Понекад је површно приказивање ових теорија заслепило поглед посматрача, али у стварности нису садржавале динамику. Па ипак, динамичност је прва и последња реч људског постојања. Оно што је изгубило своју динамичност је попут стајаћег бунара. У недостатку протока, базен се пуни коровом и постаје опасан по здравље. Боље је ове баре напунити земљом. Многе филозофије прошлости пружале су ову врсту негативне услуге човечанству.

Побожно осећање је највише и највредније осећање човечанства. У „Разноликост је закон природе; никада неће бити једнообразности “људског срца. Овај елемент преданости, најдрагоценије благо човечанства, мора се чувати са највећом пажњом. Будући да је то тако нежна унутрашња вредност, да је сачувамо од навале материјализма око ње морате изградити заштитну ограду, попут ограде око биљке деликатна. Сада се поставља питање: Шта је заштитно ожичење? То је исправна филозофија која успоставља исправну хармонију између материјалног и духовног света и извор је који даје инспирацију за напредак друштва.

Интересовање за пулсирајући животни ток код других људских бића довело је људе до тога опсег теорија хуманизма, учинио их хуманистима. Сад, ако се исто људско осећање прошири и на сва бића овога свемир, тада и тек тада се може рећи да је људско постојање достигло своје коначна потрошња. И у овом процесу ширења унутрашње љубави на сва створења настаће још једно људско осећање које се протеже и на оно што укључује за свако створење у овом универзуму, тада и тек тада се може рећи да је људско постојање достигло свој крај коначни. И у процесу ширења унутрашње љубави на друга створења, иза човека ће се јавити друго осећање које ће у свима вибрирати правци, који ће додирнути најдубље углове срца свих створења и довести све до последње фазе врховно блаженство.

Хербарт

Хербартова психологија, иако заснована на претходно споменутим априорним основама, представља једну од најважнијих потпуне и органске аспекте асоцијационизма и предвиђа стварну психолошку науку која ће се појавити у другој половини века. КСИКС. Атомски плурализам његове метафизике пројицира се у индивидуалном психолошком животу тамо, какав је Очигледно је да мноштво приказа може настати само из оригиналног кретања ентитета једноставно. Једноставне представе (звукови, боје итд.) Једнако су елементарне и лишене су унутрашњих односа као што то морају бити чинови самоодржања једноставних ентитета. Душа није прави предмет психологије, јер је и она једноставна и непроменљива стварност. Предмет психологије су чинови самоодржања или представљања душе, тренутне или трајне у памћењу. Представе имају динамичан карактер: „међусобно продирући једни у друге у души, која је једна, они се одбијају у оној мери у којој су супротни и уједињују се у заједничкој сили уколико нису супротни“.

Према Хербарту, теорија оптималне организације личности је естетика, која истовремено обухвата лепу уметност и морал. У томе можемо видети извођење шилеровске идеје о прелепој души, иако је разрађујући у смислу поменуте механике представа. Заиста, естетски доживљај зависи од чврстоће, продужетка и хармоније коју постижу представе-силе, у основи антагонистичке, које чине сопство. Моралне идеје повезане су са истим тим ликовима и следеће су: унутрашња слобода, савршенство, добродушност, закон и правичност. Најосновнија је прва, у односу на коју остали представљају неопходне услове за њено постизање. За Хербарта деца нису истински слободна јер још увек нису стекла карактер, односно истинску чврстоћу у доминантној маси представа. С друге стране, сам лик, одрасло ја, подложан је ломљењу или цепању, као што се догађа у случајевима цепања личности, односно код одређених облика деменције. Доктрина о врлинама односи се на усклађеност понашања са пет моралних идеја и као главне гране има политику и педагогију. Политика се у суштини односи на идеју закона; педагогија обухвата свих пет идеја, али наглашава ону о савршенству.

Ратхс

Ратхс и његови сарадници предложили су алтернативу разјашњавању вредности у књизи под насловом Вредности и поучавање, где је објашњено од чега се састоји ова техника, стимулишући интересовање за предмет. Предлог појашњења супротан је претходним техникама увођења или индоктринације људских вредности, његова идеја је да млади људи не би требали бити индоктринирани, већ да Појединац је слободан да сам бира властите вредности, какве год оне биле, стога пориче да постоје боље вредности од других, али да све зависи од хијерархије вредности коју свака особа има.

Други следбеници, попут Хове, Л. В. (1977) и Кирсцхенбаум, Х. (1982), урадили су о Ратхс, Л.Е. (1967) веома важни доприноси, у смислу са којим су повезали ову методологију неки ставови које Рогерс, Ц.Р. (1978) сматра неопходним за промоцију хуманог развоја, као што су: аутентичност, прихватање и саосећање. Један од доприноса ове методе је да особа јасно идентификује вредности које поседује и оне које би желео да поседује, као и бројне стратегије створене за њих вредности. Пасцуал, А. потврђује да је „разјашњавање вредности свесно и систематично деловање саветника или наставника које има за циљ подстицање процеса оцењивања у студентима тако да схвате шта су њихове вредности заиста и могу се, тако, осећати одговорним и посвећеним њима " .

Његова сврха је да код ученика изазове рефлексију у потрази за оним што сматрају и желе на пољу вредности. У сваком случају, захваљујући једном или другим ауторима, разјашњавање вредности је широко распрострањено и користи се у бројним школама у различитим земљама, укључујући Шпанију. Ако уђемо у порекло Разјашњења вредности, добро је познато да у временима претходни, социо-културни напредак је био релевантнији од култивације личности, њеног хуманизација. Данас су се ствари промениле, а образовање о вредностима постало је основни стуб који треба узети у обзир у било ком предмету.

Како је утврдио Пасцуал, А. (1988), неопходно је имати основна упутства која нам омогућавају да радимо на оним вредностима које су у оквиру неке културе. То је неопходно учинити, избегавати индоктринацију и промовисати аутономију и размишљање. Неопходно је тражити интеракционистички модел да би се откриле све могућности особе, чак и оне које нису откривене. Метода појашњења вредности широко је распрострањена широм школског света, помажући ученицима да идентификују вредности које живе и оне које желе да живе.

На овај начин, метода Разјашњавања вредности, према Куинтана Цабанас, Ј.А (1998: 293), има за циљ да „помогне ученику да сам, будите свесни својих вредности, разјасните их и, чинећи их тако личним циљевима, будите у могућности да их потврдите и преточите у дела “. Сваког дана има више људи којима није јасно куда иду, живе без оријентације или смисла, мало су мотивисани и тешко је натерати их да размишљају о својој скали вредности. Разјашњење вредности требало би да им понуди поступак који им омогућава да анализирају свој живот, претпоставимо одговорност за своје понашање, артикулишу дефинисане вредности и понашају се у складу са себе. Али очигледно је да овај поступак евалуације прати различите моменте или фазе у зависности од аутора.

Према теорији Ратхс, Л. (1967: 33), сматран једним од најзначајнијих педагога свог времена и пиониром у разради стратегија За ово појашњење, поступак којим прихватамо одређене вредности је онај који диктира кораке које треба следити у овоме метода. За аутора, процес стварања вредности састоји се од три момента, од којих сваки садржи неколико услова или посебности:

• Избор вредности: направљен слободно, међу неколико алтернатива, након разматрања њихових последица.
• Процена вредности: цените и уживајте у учињеном избору, будите спремни да га јавно изјавите.
• Понашати се према тим вредностима: понашати се према нашем избору вредности и то понављати у свом животу.

Највећи проблем за који је аутор окривљен је тај што се чини да је седам нити недовољно за разумевање процеса процене. Због тога је Кирсцхенбаум, Х. (1982: 19) разрађује шири концепт: „то је процес којим повећавамо вероватноћу да, или наш начин живота уопште или било која одређена одлука има, прво, позитивну вредност за нас, а друго, конструктивна је у контексту Друштвени ".

Кирсцхенбаум сматра да поступак оцењивања укључује пет сродних димензија, које се не могу идентификовати као фазе, већ као процеси, који су изложени у наставку:

• Мисао: помоћи студентима да науче да размишљају, било промовисањем критичког мишљења (Ратхс, Л. И. 1967), морално резоновање (Кохлберг, Л. 1986) итд.
• Осећај: разјасните шта ценимо или желимо. Помозите младим људима да ојачају концепт себе и да управљају својим осећањима.
• Избор: избор алтернатива и разматрање последица. Треба да поставите циљеве, прикупите доступне податке, изаберете алтернативу и размотрите последице одлуке. Када доносимо одлуку или се опредељујемо за алтернативу, то можемо учинити слободно, идентификујући последице субјективне одлуке онога што сматрамо бољим; или планирам различите стратегије које ће ми помоћи да повећам вероватноћу постизања тих циљева.
• Комуникација: вредности се развијају захваљујући процесу социјалне интеракције. Неопходно је слати јасне поруке, активно слушати шта други жели да каже, итд.
• Поступак: делујте више пута и доследно да бисте постигли своје циљеве, помозите појединцу да стекне позитиван осећај у свом животу и вешто делујте у областима деловања да бисте постигли личну корист и Друштвени.

Структуирали су фазе на овај начин, Пасцуал, А. (1995: 16) сматра да „развој вредновања омогућава људима да доносе одлуке на основу своје одговорности и слободе, што подупире етичку посвећеност вредностима“.

Процесом процене схватамо кораке које особа мора следити да би ухватила и интернализовала вредности, и да овај процес развоја вредности кулминира и преноси се на понашање појединац. Укратко, нека скала вредности буде ваша. На овај начин, Хернандо, Мª.А. (1997: 85) сматра да је неопходно „користити методологију која доводи у контакт особа са сопственим искуством тако да буде свесна свог става према вредностима и својим опцијама “. Пасцуал, А. (1988) сматра да је фокус процене на самој особи. Интелигенција и афективност су основни у његовом развоју, али свет вредности помаже му да се развија и расте.

Хуманистичка психологија нам говори о одсуству емпиријске валидације њених предлога. И сам Рогерс је инсистирао на потреби комбиновања психотерапије са објективним техникама попут снимања или употребе тестова.

Као и прекомерност у оправдавању субјективности и одбацивање експериментализма. Недостатак оперативних дефиниција основних хуманистичких концепата и постулата, што отежава њихово истраживање. Прекомерно наглашавање позитивне и оптимистичне визије човека, посебно код северноамеричких аутора.

Када се представи хуманистичка психологија: постоји стабилна мањина психолога који се проглашавају хуманистима; Даље, утицај неких принципа ове теорије у пољима као што су образовање или студије на ефекат односа терапеут-клијент на исход терапије је јасан.

Према Манфред Мак-Нееф у књизи Развој у људским размерама, а такође и са Паул Екинс У богатству без ограничења, Гаиа Атлас зелене економије, Маслов-ова концепција приписује се легитимизацији друштвене „пирамидности“. Ако су потребе хијерархијске и бесконачне, друштво ће такође бити конфигурисано „природно“ као пирамида где само врхови приступају све више и више по цену држања базе шире и више одузете згодан. Ово је у супротности са Мак-Неефовим виђењем потреба као матрице коначних компонената (9 у четири аспекта: Преживљавање, заштита, наклоност, разумевање, учешће, стварање, рекреација, идентитет и слобода кроз постојање, поседовање, чињење и Бити повезан).

Најчешћа критика је она која се тиче његове методологије, због чињенице да је одабрао мали број ликова, да је који се сматрају самоактуализацијом и доносе закључке о томе шта је самоактуализација након читања њихових биографија или разговора са они.

Иако се на Масловову теорију гледало као на побољшање претходних теорија личности и мотивације, концепти попут „самоактуализације“ донекле су неодређени. Као последица тога, оперативност Масловљеве теорије је компликована.

Постоје примери људи који поседују особине самоиспуњавања и којима нису задовољене основне потребе. Многи од најбољих уметника патили су од сиромаштва, лошег родитељства, неуроза и депресије. Међутим, неке научне студије показују пуну заинтересованост људи за самоиспуњење и теже вишем нивоу задовољства.

Коначна критика била би сматрати сигурност приватног власништва важнијом од породице или морала, нпр. Већина староседелаца Јужне Америке, Африке или Азије немају имања и могу да обезбеде остатак својих потреба.

Према Роџерсу хуманистичке технике су применљиве на све врсте људиМеђутим, тренутно можемо схватити да би се у неким проблемима овај процес могао показати прилично дугим и ефикасни резултати у смислу других људи одговарајућу методу, зато многи аутори говоре да психолог мора имати еклектичан приступ и узети најбоље од сваке теорије и радити оно што је прикладно за сваку пацијент.

Добро је познато да је самоостварење јединствено за сваку особу и ако се са сигурношћу не зна да ли сви људи имају инстинкт да задовоље ту потребу, То је зато што хуманизам има субјективни део у коме свака особа другачије проналази смисао живота, не можемо га мерити, а чак и како време пролази мењајући овај смисао, и пада у други концепт који је самоактуализација у којој особа може доћи до самоостварења, а затим се актуелизовати да настави том степеницом, а не изгубити.

Хуманистичка психологија има своју заслугу одбрана појмова као што су субјективност, искуство или конструкција значења, је очигледно утицао на веровања северноамеричког друштва на конкретнији начин, истичући, на пример, утицај предлога Роџерса о важности става терапеута и васпитача, не као довољан услов већ барем као услов неопходно.

Овај приступ пружио је алтернативу традиционалним психоаналитичким облицима терапије, а тиме је понудио и други перспектива самоопредељења и представља унутрашњи процес настојања да се развије њихов људски потенцијал, а не инстинкти биолошки. Особа која се развија и расте замењује жртву личне историје. Слобода избора замењује механички одређен скуп понашања.

На тај начин реч клијент сугерише аспект који има важност, замењујући тако улога пасивног пацијента у контексту захтева лекара за ауторитет за избор, једнакост и Слобода. И важно је нагласити да водитељ мора заузимати ставове сличне ставовима свог клијента, јер у овом односу обојица морају бити у истој условима и без предрасуда, пружајући клијенту неопходне услове за њихов раст и на тај начин може постати одговоран за своје ставове и своје ставове Слобода.

Мање активна улога терапеута захтевала је мање обуке, али овај хуманистички став усмерен на клијента, произвела је читаву генерацију псеудотерапија чији се недостатак обуке не може надокнадити ентузијазмом и аутентичност.

Главни допринос био је нагласак на истраживању, јер је оно било одговорно за прве концентрисане напоре које је требало обавити истраживање о терапијском процесу, а такође је прво које је користило записе на терапијским сесијама за проучавање процеса његовог испитивања ефикасност. Роџерс код кога отвара терапију, чинећи је предметом проучавања; Овако је ова терапија ефикасна, али ни на који начин више од било ког другог психолошког третмана.

Овај чланак је само информативног карактера, у Псицхологи-Онлине нисмо у могућности да поставимо дијагнозу или препоручимо лечење. Позивамо вас да одете код психолога да би лечио ваш конкретан случај.

Ако желите да прочитате још чланака сличних Теорије и технике хуманизма, препоручујемо вам да уђете у нашу категорију Личност.

• Родригуез Л. (2008). Родрнигуез Лаура, Из Хуманипедије. Мексико
• Родригуез Л. (2008). Родрнигуез, Лаура. Из Хуманипедије. Мексико.
• Гогинени, Б. (2007). Хуманизам КСКСИ века. Међународна етичко-хуманистичка унија.
• Сило, Ф. (2008). Хуманистички документ. Центар за хуманистичке студије. Мексико
• Фернандез, Ц. /2008). Роџерс, приступ усмерен на личност. Гесталт тренинг.
• Марторелл, Ј. Прието, Ј. (2006). Основи психологије. Увод у психологију. Уреднички центар за студије Рамон Арецес. Збирка психологије.
• Лопез, М. (2009). Хуманистичка психотерапија. Интерпсихички. Универзитет Ла Салле Морелиа. Мексико.
• Хернандез, Г. (1996). Нека појашњења о забуни која се јављају у вези са новим хуманизмом. Електронски часопис Хуманистичког покрета.
• Геллер, Х. Р. (2002, новембар). Хуманистичка теорија и њени претходници. (51 пасус). Научна психологија. Вол. 21:(7),93-102. Доступно на: ввв. Псицологиациентифица.цом.
• Ривера, Г. ДО. (2009, октобар). Неохуманизам: нова визија. (79 пасуса). Часопис Изтацала. Вол. 12:(10), 34-53. Доступно на: ввв.изтацала.унам.мк
• Галлего, М. ИЛИ. (2007, април). Савремено доба и хуманизам. (45 пасуса). Примарна заштита. Вол. 39:(7), 23-31. Доступно на: ввв.псикуиатриа.цом
• Фернандез, Г. С. (2001., август). Стратегија и теорија хуманизма данас. (23) .Часопис за неурологију. Вол. 33(4), 12-19. Доступно на: ввв.ревнеурол.цом
• Лопез, А. И.; Цалвете Е. (2005, мај). Нови изглед: Хуманизам. (75 пасуса). МАПФРЕ медицински часопис. Вол. 16(4), 36-46. Доступно на: ввв.мапфре.цом
• Ацоста, Г, Х. (2002, септембар). Нови хуманизам: ка универзалном људском погледу. (15 пасуса). Ревициен. Вол. 7(3), 4-7. Доступно на: ввв.ревициен.нет
• Агуирре, П. Д. М.; Отеро, О.Г.А.; Руиз, В. ДО.; Салазар, Т.А.; Медина, Б. (2002, новембар). Историја хуманизма. (69 пасуса). Ерго сум наука. Вол. 9(3), 273-281. Доступно на: ввв.редалиц.цом
• Остроски, С. Ф.; Ардила, А. (2000, јун).Масловљева шема. (38 пасуса). Ментално здравље. Вол. 14 (4), 17-24. Доступно на: ввв.инпрф-цд.орг.мк
• Хоулихан, Д.; Ленз, М. (2005., април). Програм породичне неге: људски приступ. (28 пасуса). Електронски часопис о истраживањима у психологији образовања. Вол. 4(2), 23-29. Доступно на: ввв.инвестигацион-псицопедагојица.орг
• Монсалво, Р. Б. (2004., јул). Хуманизам као права утопија. (33 пасуса). Јавно здравље Мексика. Вол. 7 (3). Доступан