Теорије личности у психологији: Царл Рогерс

Карл Рамсон Рогерс, познатији као Царл Рогерс, био је пионирски психолог у Сједињеним Државама хуманистички терапијски приступ (заједно са Абрахамом Масловом). Роџерс се сматра једним од најутицајнијих психолога у историји човечанства.

Следећег аутора можемо окарактерисати као психолога са великим виталним оптимизмом и са идејама веома усредсређеним на слободу и благостање људи на свим нивоима. У овом чланку о Психологији на мрежи говорићемо о великом доприносу који је дао Царл Рогерс у Теорије личности у психологији. Поред тога, такође ћемо резимирати његову биографију, теорију и његову терапију усредсређену на личност.

Индекс

1. Царл Рогерс биографија
2. Царл Рогерс: Хуманистичка теорија
3. Слободна воља и почеци хуманистичке теорије
4. Терапија усмерена на особу Царл Рогерс-а
5. Инконгруенција, неуроза и сопство према Роџерсу
6. Теорије личности: одбрана нашег ума
7. Одбрамбени механизми према Царлу Рогерсу
8. Цела функционална особа - теорије хуманизма
9. Познати цитати Царла Рогерса
10. Царл Рогерс: Књиге

Царл Рогерс је рођен 8. јануара 1902. у Оак Парку у држави Илиноис, предграђу Чикага, четврто од шесторо деце. Отац му је био успешан грађевински инжењер, а мајка домаћица и побожна хришћанка. Његово образовање започело је директно у другом разреду, јер је могао да чита и пре поласка у вртић.

Када је Царл имао 12 година, његова породица се преселила 30 километара западно од Чикага и ту би провео адолесценцију. Са строгим васпитањем и многим дужностима, Царл би био прилично усамљен, независан и самодисциплинован.

Отишао је на Универзитет у Висконсину да студира пољопривреду. Касније ће се пребацити на религију да би упражњавао веру. У то време био је један од 10 изабраних да посети Пекинг током „Конференције Светске студентске хришћанске федерације“ током 6 месеци. Царл нам кроз своју биографију каже да је ово искуство толико проширило његово размишљање да је почео да сумња у неке основне аспекте своје религије.

По завршетку студија, оженио се Хелен Еллиот (против жеље родитеља), преселио се у Њујорк и почео да похађа Унион Тхеологицал Семинари, познату либералну верску институцију. Овде је похађао организовани студентски семинар под називом „Зашто улазим у службу?"

Важно је напоменути да уколико неко не жели да промени каријеру, никада не би требало да присуствује семинару с таквим насловом. Царл нам каже да је већина учесника "помишљао да одмах напусти верски рад".

Губитак религије би био, наравно, добитак психологијеРогерс је прешао на програм клиничке психологије на Универзитету Цолумбиа и докторирао 1931. Међутим, Рогерс је већ започео свој клинички рад у Роцхестер Друштву за превенцију окрутности према деци. У овој клиници научио би теорију и терапијске примене Отта Ранка, који би га подстакао да крене путем развоја сопствене теорије.

Теорија и књиге Царл Рогерс-а

1940. понуђена му је редовна професорска професија у Охају. Две године касније, написао би своју прву књигу "Саветовање и психотерапија".(Сви наслови његових књига на шпанском, ставићемо их на крају поглавља). Касније 1945. године позван је да оснује центар за помоћ на Универзитету у Чикагу. На овом месту, 1951. године, објавио је своје највеће дело, Терапија усмерена на клијента, где би говорио о централним аспектима своје теорије.

1957. године вратио се предавању на својој алма матер, Универзитету у Висконсину. На несрећу, у то време је било озбиљних унутрашњих сукоба на Одељењу за психологију, због чега је Рогерс био веома разочаран високим образовањем. 1964. године срећно је прихватио истраживачку позицију у Ла Јолла, Калифорнија. Тамо је похађао терапије, држао многа предавања и писао до своје смрти 1987. године. Данас је Царл Рогерс препознат као један од пионира и очеви хуманизма.

Даље ћемо направити детаљну анализу теорије коју је предложио амерички психолог.

Роџерсова теорија се може дефинисати као клиничка јер се заснива на дугогодишњем искуству са пацијентима. Роџерс дели ову карактеристику са Фреуд-ом, на пример, као и посебно богату и зрелу (добро осмишљену) и логички конструисану теорију са широком применом.

Међутим, то нема никакве везе са Фројдом у чињеници да Роџерс људе сматра у основи добрим или здравим, или бар не лоше или болесно. Другим речима, сматрајте ментално здравље нормалним напредовањем живота и разумејте менталне болести, криминал и други људски проблеми, попут изобличења трендова природни. Даље, то такође нема никакве везе са Фреудом јер је Рогерсова теорија у принципу једноставна.

У том смислу, принцип није само једноставан, већ и уједначен Елегантно.

У целости, Рогерсова теорија изграђена је од једне „животне снаге“ коју он назива тренд ажурирања. Ово се може дефинисати као урођена мотивација присутна у свим облицима живота чији је циљ развијање његових потенцијала до највише могуће границе. Овде не говоримо само о преживљавању: Роџерс је схватио да сва створења настоје да искористе своје живљење најбоље, а ако не успеју у сврси, то неће бити због недостатка жеље.

Теорија личности Царл Рогерс-а

Роџерс у овој јединој великој потреби или мотиву сумира све остале мотиве које други теоретичари помињу. Пита нас, Зашто нам требају вода, храна и ваздух?; Зашто тражимо љубав, сигурност и осећај такмичења? Зашто, у ствари, тежимо откривању нових лекова, измишљању нових извора енергије или стварању нових уметничких дела?

Роџерс одговара: јер јесте свој из наше природе како жива бића чине најбоље што можемо.

У овом тренутку је важно имати на уму да за разлику од тога како Абрахам Маслов користи термин, Роџерс примењује животну снагу или тренд ажурирања свим живим бићима. У ствари, неки од његових најранијих примера укључују алге и печурке!

Добро размислимо: Зар није изненађујуће када видимо како пузавице траже живот да се уђу између камења, ломећи све што им се нађе на путу; или како животиње преживљавају у пустињи или смрзнутом северном полу или како трава расте између камења на које корачамо?

Ажурирање примене тренда: примери из теорије

Такође, аутор примењује идеју на екосистеме, рекавши да екосустав попут шуме, са У свој својој сложености има много већи потенцијал за ажурирање од једноставног као што је поље кукуруз. Ако би једноставна бубица изумрла у шуми, појавила би се друга створења која би се прилагодила покушају да попуне простор; с друге стране, епидемија која напада плантажу кукуруза оставиће нам пусто поље. Исто се односи на нас као појединце: ако живимо како треба, постајаћемо све више сложенији, као што је шума и зато флексибилније прилагодљив било којој катастрофи, била она мала или велика.

Међутим, људи су током актуелизације својих потенцијала створили друштво и културу. То само по себи не изгледа као проблем: ми смо друштвена бића; то је у нашој природи. Али, стварајући културу, развила је свој живот. Уместо да остане близу других аспеката наше природе, култура може постати сама по себи сила. Чак и ако дугорочно умре култура која омета нашу актуализацију, на исти начин ћемо и ми умрети с њом.

Да се ​​разумемо, култура и друштво нису суштински лоши. Подсећа на рајске птице Папуе Нове Гвинеје. Упечатљиво и живописно перје мужјака очигледно одвраћа предаторе од женки и младих. Природна селекција довела је ове птице до све сложенијих крила и репова, тако да код неких врста не могу ни да се подигну са земље. У том смислу и до овог тренутка не изгледа да је јако шарено толико добро за мушкарца, зар не? На исти начин, наша разрађена друштва, наше сложене културе, невероватне технологије; они који су нам помогли да напредујемо и опстанемо, могу истовремено да нам наштете, а можда и да нас униште.

Роџерс нам каже да организми знају шта је добро за њих. Еволуција нам је пружила чула, укусе, дискриминацију која нам је потребна: кад смо гладни, пронађемо храну, не било какву, већ ону која нам прија. Храна која има лош укус обично је штетна и нездрава. Ево шта су лоши и добри укуси - наше еволутивне лекције то јасно показују! Ми то зовемо организамска вредност.

• Роџерс груписана под именом позитиван поглед на питања као што су љубав, наклоност, брига, васпитање и друга. Јасно је да бебама треба љубав и пажња. У ствари, и без овога бисте могли умрети. Свакако, не би успели да напредују; Да буду све што су могли бити
• Друго питање, можда искључиво људско, које ценимо је позитивна самонаграђивање, што укључује самопоштовање, самопоштовање и позитивну слику о себи. Кроз позитивну бригу о другима током нашег живота омогућава нам да постигнемо ову личну негу. Ако се ово догоди, осећамо се сићушно и беспомоћно и опет не постајемо све оно што бисмо могли бити.

Детаљи теорије Царла Рогерса

Као и Маслов, и Рогерс то верује Ако их препустимо њиховој слободној вољи, животиње ће тражити оно што је најбоље за њих; добиће на пример најбољу храну и конзумираће је у најбољим могућим размерама. Изгледа да и бебе желе и воле оно што им треба.

Међутим, током наше историје створили смо окружење знатно другачије од оног из којег смо кренули. У овом новом окружењу налазимо ствари пречишћене попут шећера, брашна, путера, чоколаде и других које наши преци у Африци никада нису знали.

Те ствари имају ароме које изгледају угодно за нашу организму, мада нису корисне за наше ажурирање. Милионима година од сада, вероватно ћемо учинити да брокуле изгледају примамљивије од торте са сиром, али до тада то нећемо видети ни ви ни ја.

Наше друштво нас такође води својим услови вредности. Како одрастамо, наши родитељи, наставници, чланови породице, „просек“ и тако даље дају нам оно што нам треба само када покажемо да то „заслужујемо“, а не зато што нам је потребно. Можемо пити само после наставе; слаткиш можемо да поједемо тек када завршимо са тањиром поврћа и, што је најважније, волеће нас само ако се добро понашамо.

Постизање позитивне бриге о „једном услову“ је оно што Роџерс назива условна позитивна награда. Будући да нам је свима потребна ова награда, ови услови су врло моћни и на крају смо врло одлучни субјекти, а не по томе наше организамске вредности или актуелизујућом тенденцијом, већ друштвом које не узима у обзир наше стварне интересе. „Добар дечак“ или „добра девојчица“ није нужно срећан дечак или девојчица.

Како време пролази, ово условљавање заузврат нас доводи до а условно позитивно самопоштовање. Почињемо да се волимо ако испуњавамо стандарде које други примењују на нас, уместо ако следимо наше ажурирање појединачних потенцијала. А како ти стандарди нису створени с обзиром на индивидуалне потребе, то је сваки од њих све чешће да не можемо да удовољимо овим захтевима и стога не можемо да постигнемо добар ниво самопоуздање.

Царл Рогерс је најпознатији по доприносу у терапијском подручју. Његова терапија је неколико пута мењала име током своје еволуције: у почетку ју је назвао недирективно, пошто је веровао да терапеут не би требало да води пацијента, већ би требало да буде ту док је сам спроводио ток свог терапијског процеса.

Приступ усмерен на личност

Како је његово искуство сазревало, Царл је схватио да је, што је био више „недирективнији“, више утицао на своје пацијенте управо тим ставом. Другим речима, пацијенти су тражили од терапеута упутства и пронашли их иако се терапеут трудио да их не води. Па је променио име у усмерен на пацијента(такође названа терапија усмерена на клијента).

Роџерс је и даље веровао да је пацијент тај који треба да каже шта није у реду, пронађе начине за побољшање и утврди шта није у реду. закључак терапије (иако је његова терапија била „усредсређена на пацијента“, препознао је утицај терапеута на пацијент). Ово је име, на жалост, било шамар за друге терапеуте: Зар већина терапија није била „усредсређена на пацијента“?

Тренутно, иако изрази „недирективно“ и „усмерено на пацијента“ остају, већина људи то једноставно назива рогериан терапија. Једна од фраза коју Рогерс користи за дефинисање терапије је „подржавајућа, а не реконструктивна“ и ослања се на аналогију учења вожње бициклом да то објасните: када помажете детету да научи да вози бицикл, једноставно не можете да му кажете како, оно мора то да покрене самостално исти. А ни ти га не можеш задржати заувек. Дође тачка када га једноставно престанете држати. Ако падне, пада, али ако га увек ухватите, никада неће научити.

Тако је и у терапији. Ако је независност (аутономија, слобода са одговорношћу) оно што желите да пацијент постигне, неће је постићи ако и даље буде зависан од вас као терапеута. Пацијенти би требали увидети сами у свакодневном животу изван канцеларије свог терапеута. Ауторитарни приступ терапији чини се сјајним у првом делу терапије, али на крају ствара само зависну особу.

Терапија усмерена на личност: Рефлексна техника

Постоји само један по коме су познати Рогеријанци и хуманистичка школа: одраз. Одраз је слика емоционалне комуникације:

• Ако пацијент каже „Осећам се као говно!", терапеут то може да одрази рекавши нешто попут"Већ. Живот се према теби лоше односи, зар не?„Радећи ово, терапеут саопштава пацијенту да заиста слуша и брине довољно да разуме.

Такође терапеут омогућава пацијенту да схвати шта он сам саопштава. Обично људи који пате говоре ствари на које не мисле јер им је боље када их изводе.

Међутим, одраз треба пажљиво користити. Многи терапеути почетници га користе без осећаја и размишљања, папагајски говорећи фразе које излазе из уста њихових пацијената. Тада верују да клијент то не схвата, док је заправо стереотип о рогериан терапији постао на исти начин на који су то секс и мајка учинили у фројдовској терапији. Одраз мора долазити из срца (истински, подударни).

То нас доводи до чувених захтева које према Рогерсу терапеут мора да постави. Да би био специјални терапеут, да би био ефикасан, терапеут мора имати три посебне квалитете:

• Подударност. Будите искрени; будите искрени према пацијенту.
• Саосећање. Способност осећања онога што пацијент осећа.
• Поштујем. Прихватање, безусловна позитивна брига према пацијенту.

Роџерс каже да су ове особине „неопходно и довољно“: Ако терапеут покаже ове три особине, пацијент ће се побољшати, чак и ако се не користе „посебне технике“. Ако терапеут не покаже ове три особине, побољшање ће бити минимално, без обзира на то колико се техника користи. Сада је ово много што треба тражити од терапеута! Они су једноставно људи, а често и далеко „људи“ од других. То је као да смо више људи у канцеларији него што смо иначе. Ове карактеристике се морају видети у терапијском односу.

Слажемо се са Роџерсом, иако су ове особине прилично захтевне. Нека истраживања сугеришу да технике нису толико важне као личност терапеута и да су, бар донекле, терапеути „рођени“, а не „створени“.

Део нас који налазимо у тренду ажурирања, праћен вредновањем Рогерс је организам, пријем и позитивне награде за себе назвао би истина ја. Ово је право „ти“ које ћете, ако све буде у реду, постићи.

С друге стране, с обзиром да наше друштво није синхронизовано са трендом ажурирања и да смо принуђени да живимо у вредним условима који не спадају у процену организма, и коначно, да добијамо само условне позитивне награде, онда морамо да се развијемо а идеал себе (идеал себе). У овом случају, Роџерс означава идеал као нешто што није стварно; као нешто што је увек недоступно; оно што никада нећемо постићи.

Простор између истинског и идеалног ја; „Ја јесам“ и „Требало би да будем“ нескладност. Што је веће растојање, већа је нескладност. У ствари, нескладност је оно што Рогерс у основи дефинише неуроза: бити ван синхронизације са собом. Ако све ово звучи познато, то је зато што управо о томе говори! Карен Хорнеи!

Када се нађете у ситуацији да постоји нескладност између ваше слике о себи и вашој непосредно искуство себе (између идеала ега и ега) можда ћете се наћи у претећа ситуација.

На пример, ако су вас научили да се осећате нелагодно када не добијете добру оцену на свим испитима, а нисте ни то диван студент који твоји родитељи желе да будеш, онда ће посебне ситуације попут испита то изнијети на видело нескладност; испити ће бити врло претећи.

Када опазите претећу ситуацију, осећате се анксиозност. Анксиозност је сигнал да постоји потенцијална опасност коју бисте требали избегавати. Један од начина да се избегне ситуација је, наравно, узимање „праха“ и уточиште у планинама. Будући да ово не би требало да буде врло честа опција у животу, уместо да физички трчимо, психолошки бежимо, користећи одбране.

Даље, описујемо одбрамбене механизме које је дефинисао Царл Рогерс.

Рогеријева идеја одбране врло је слична оној коју је описао одбрамбени механизми Ане ФројдОсим што га Роџерс обухвата у перцептивном погледу, тако да су чак и сећања и подстицаји облици перцепције. На нашу срећу, Рогерс дефинише само две одбране: порицање и перцептивно изобличење.

Тхе порицање

то значи нешто врло слично ономе што значи у фројдовској теорији: ви потпуно блокирате претећу ситуацију. Пример би могао бити неко ко никада не полаже испит или ко никада не тражи оцене, тако да не мора да се суочава са завршним оценама (бар неко време). Рогерсово порицање укључује и оно што је Фреуд назвао репресијом: ако не држимо успомену из своје свести или импулс (одбијамо да га примимо), моћи ћемо да избегнемо претећу ситуацију (опет, бар тренутно).

Тхе перцептивна дисторзија

то је начин реинтерпретације ситуације на начин који је мање претећи. То је врло слично Фреуд-овој рационализацији. Ученик коме прете оцене и тестови, на пример, може кривити наставника што предаје превише лоше или је „ивица“ или шта већ. (Пројекција би овде такође интервенисала као одбрана - према Фројду - све док студент не верује да је способан за полагање испита због личне несигурности)

Чињеница да заиста постоје лоши учитељи чини изобличење ефикаснијим и ми доводи га у везу да би могао да убеди овог ученика да су проблеми његови, а не његови Учитељице. Такође би могло доћи до много више перцептивног изобличења, на пример када неко „види“ рејтинг боље него што заправо јесте. На несрећу, за сиромашног неуротичара (а заиста и за већину нас) сваки пут када користи одбрану створи већу раздаљину између стварног и идеалног. Постаје све нескладнији, све више се налази у претећим ситуацијама, развијајући виши ниво анксиозности и користећи све више одбране... постаје зачарани круг из којег ће на крају бити немогуће пробити се, бар сам по себи.

Психоза

Рогерс такође даје делимично објашњење за психоза: ово настаје када се „казан прелије“; када су одбране презасићене и сам осећај себе (сопствени осећај идентитета) „шири се“ у различитим комадима међусобно неповезаним. Његово сопствено понашање има мало доследности и стабилности у складу с тим. Видимо га како има „психотичне епизоде“; епизоде ​​бизарног понашања. Чини се да су његове речи бесмислене. Њихове емоције су често неприкладне. Можете изгубити способност разликовања себе од не-себе и постати дезоријентисани и пасивни.

Попут Маслов-а, Рогерс-а занима само описивање здраве особе. Његов термин је пуни рад и укључује следеће особине:

• Отвореност према искуству. То би било супротно одбрани. То је прецизна перцепција нечијих искустава у свету, укључујући и сопствена осећања. Такође разумете способност прихватања стварности, укључујући и своја осећања. Осећања су важан део отворености јер воде ка процени организма. Ако не можете да се отворите својим осећањима, нећете моћи да се отворите за актуализацију. Тежак део је, наравно, разликовање стварних осећања од осећања која произлазе из тескобе након питања личне вредности.
• Егзистенцијално искуство. То би одговарало животу овде и сада. Роџерс, следећи своју тенденцију да остане у контакту са стварношћу, инсистира на томе да не живимо у прошлости или будућности; првог више нема, а другог ни нема. Међутим, то не значи да не бисмо требали учити из своје прошлости или да не бисмо требали планирати или чак сањарити о будућности. Једноставно морамо препознати ове ствари онакве какве јесу: сећања и снове, које доживљавамо сада, у садашњости.
• Органско поверење. Морамо себи дозволити да се водимо кроз процесе организма или процену. Морамо веровати себи, радити оно што мислимо да је добро; оно што природно настаје. Ово је, како претпостављам да видите, постало једна од трновитих тачака рогеријанске теорије. Људи би рекли: „да, нема проблема, ради шта хоћеш“; то јест, ако сте садиста, наносите штету другима; ако сте мазохиста, повредите се; Ако вас дрога или алкохол чине срећним, крените; ако сте депресивни, убијте се... Ово нам сигурно не звучи као добар савет. Заправо, већи део ексцеса шездесетих и седамдесетих година био је последица овог става. Али оно на шта Рогерс мисли јесте самопоуздање; у стварном ја и једини начин на који морате знати шта је ваше ја заправо је отварање себе за доживљавање и егзистенцијалистички живот! Другим речима, самопоуздање организма претпоставља да је у додиру са актуализујућим трендом.
• Искуствена слобода. Роџерс је сматрао да је небитно да ли људи имају слободну вољу или не. Понашамо се као да га имамо. То наравно не значи да смо слободни да радимо шта год желимо: окружени смо детерминистичког универзума, тако да чак и ако махнем крилима колико год могу, нећу летјети као Суперман Оно што заправо значи је да се осећамо слободно када нам се пруже могућности. Роџерс каже да потпуно функционална особа препознаје тај осећај слободе и преузима одговорност за своје могућности.
• Креативност. Ако се осећате слободно и одговорно, понашаћете се у складу са тим и учествоваћете у свету. Потпуно функционална особа која је у контакту са исправком осећаће се приморано да допринесе ажурирању других. То се може постићи креативношћу у уметности или науци, друштвеном бригом или родитељском љубављу или једноставно обављањем вашег најбољег посла. Роџерсова креативност је врло слична Ериксоновој генеративности.

• Сама суштина креативности је њена новина и зато немамо стандард да је судимо
• Ако сте емпатични, гледате свет очима другог и не видите наш свет који се огледа у њиховим очима
• Свака особа је острво за себе, у врло стварном смислу; и само она може градити мостове до других острва ако је спремна да прво буде своја и ако јој се дозволи да буде сама
• Сама суштина креативности је њена новина и зато немамо стандард да је судимо
• Радознали парадокс је да када се прихватим такав какав јесам, онда се могу променити
• Све изгледа другачије када погледате у своје срце

Роџерс је био сјајан писац; право задовољство за читање.

• Највеће излагање његових теорија налази се у његовој књизи Терапија усмерена на клијента (1951).
• Постоје две врло занимљиве збирке есеја: Постајући личност (1961) и Начин постојања (1980).
• Коначно, постоји добра збирка његових дела у Читалац Царл Рогерс-а, приредили Кирсцхенбаум и Хендерсон (1989).

Следи списак Рогерсових књига на шпанском језику:

• РОГЕРС, Ц. и Мариам КИНГЕТ (1971) Психотерапија и људски односи (два тома). Мадрид: Алфагуара.
• РОГЕРС, Ц. (1972) Психотерапија усмерена на клијента. Буенос Аирес: Паидос.
• РОГЕРС, Ц. (1978) Психолошко саветовање и психотерапија. Мадрид: Нарцеа.
• РОГЕРС, Ц. (1979) Процес постајања личношћу. Буенос Аирес: Паидос.
• РОГЕРС, Ц. и други (1980) Од особе до особе. Буенос Аирес: Аморрорту.
• РОГЕРС, Ц. и Ц. РОСЕНБЕРГ (1981) Особа као центар. Барселона: Хердер.

Овај чланак је само информативног карактера, у Псицхологи-Онлине нисмо у могућности да поставимо дијагнозу или препоручимо лечење. Позивамо вас да одете код психолога да би лечио ваш конкретан случај.

Ако желите да прочитате још чланака сличних Теорије личности у психологији: Царл Рогерс, препоручујемо вам да уђете у нашу категорију Личност.