Теорије личности у психологији: Алфред Адлер

Много је теоретичара који су покушали да истраже проучавање теорија личности. Међутим, у овом чланку о Психологији на мрежи истакћемо психолога који је представио нови концепт индивидуалне психологије у интелектуалној заједници, говорићемо о Алфред Адлер, биографија и теорије личности.

Започећемо причом о некоме кога никада није познавао: Теодору Рузвелту. Син Марте и Теодора и рођен на Менхетну 27. октобра 1858; каже се да је био посебно лепа беба којој практично није била потребна помоћ да би дошла на овај свет. Његови родитељи су били снажни, интелигентни, згодни и перспективни. Сигурно је имао идилично детињство.

Индекс

1. Тхеодоре Роосевелт Стори
2. Алфред Адлер биографија
3. Теорија индивидуалне психологије
4. Теорија личности и животни стил
5. Богословље
6. Друштвени интерес према Адлеру
7. Комплекс инфериорности
8. Психолошки типови
9. Детињство
10. Редослед рођења
11. Дијагноза
12. Адлерова терапија
13. Дискусија о Адлеровој теорији
14. Читања

Али „Теддие“, како су га звали, није био толико здрав као што је изгледао на први поглед.

Али да не би сликао слику превише црно, Теддие је био активно дете (неки би то сматрали хиперактивним) и имао је фантастичну личност. био сам пуни радозналости у погледу природе и водио је групу рођака у авантурама у потрази за мишевима, веверицама, змијама, жабама и било чим другим што би могло бити сецирано или избушено. Његова поновљена затварања због астме навела су га да искористи време у књигама, које би прождирао током свог живота. Могао је бити болесно дете, али је сигурно желео да живи!

Након путовања са породицом у Европу, здравље му је почело да се погоршава. Нарастао је у висину, али не у мишиће. Коначно, уз помоћ породичног лекара, а отац га је упутио, био је позван да то учини дизање тегова. Имао сам 12 година. На исти начин на који је радио све што су га научили, Теди је задатак извршио са одушевљењем. Здравље му се поправило, постао је здравији и први пут у животу је могао да прође месец дана без напада астме.

Када је имао 13 година, приметио је још једну ману на себи. Није могао ништа да погоди пушком коју му је отац дао. Када су му пријатељи прочитали шта је написано на табли (није схватио да је ту нешто написано), схватио је да био је изузетно кратковид.

Исте године је послат сам на терен након тешког напада астме. На путовању су га опљачкала још два дечака његових година. Схватио је то не само да се није могао бранити, већ није ни могао положити руку на њих. Касније је најавио оцу да намерава да научи бокс. У време док је био на Харварду, више није био само здрави Тедди Роосевелт, већ чести шампион разних атлетских такмичења.

Остало је, како многи кажу, историја. „Теедие“ Роосевелт је постао сјајни њујоршки посланик; каубој из Северне Дакоте; Комесар полиције Њујорка; Помоћник секретара морнарице; Потпуковник „Грубих јахача“; Гувернер Њујорка и аутор „најпродаванијих производа“; све ово у 40. години. После смрти америчког председника Виллиама МцКинлеија 1901. године, Тхеодоре Роосевелт заузео је место најмлађег председника Сједињених Држава.

Како је могуће да неко тако болестан постане тако енергичан, здрав и успешан човек?. Зашто нека деца, било болесно или не, успевају, а друга се плаше? Да ли је то посебан импулс Рузвелта или је нешто што лежи у основи свих нас? Овакве врсте питања била су питања која су заинтригирала младог бечког лекара по имену Алфред Адлер и која ће га навести да развије своју теорију тзв. Индивидуална психологија.

Алфред Адлер рођен је у предграђу Беча 7. фебруара 1870. Био је други дечак са троје деце, плод брака између јеврејског трговца житом и његове жене. Као дете, Алфред је патио од рахитиса, што га је спречавало да хода све до своје четврте године. Са пет је скоро умро од упале плућа. У овом добу је одлучио да ће, кад буде старији, бити лекар.

Алфред је као студент био обично дете и више је волео да се игра у дворишту него да се упушта у студије. Био је веома популаран, активан и одлазан. Сви су га познавали покушавајући да надмаши старијег брата Сигмунда.

Добио вашу медицинску диплому са Универзитета у Бечу 1895. Током својих година подучавања придружио се групи социјалистичких студената у оквиру које ће се састати са била би његова супруга, Раисса Тимофеиевна Епстеин, интелектуална и друштвена активисткиња која је дошла из Русије на студије у Беч. Вјенчали су се 1897. године и на крају добили четворо деце, од којих су двоје постали психијатри.

Медицинску специјалност започео је као офталмолога, али је одмах пребачен на општу праксу, постављање праксе у делу Беча са малим примањима, близу Прадера, комбинације забавног парка и циркуса. Стога су њихови клијенти били људи из циркуса, а на основу ових искустава аутори попут Фуртмуллер (1964) сугерирају да слабости и снаге ових људи биле су оно што га је навело да развије своја размишљања о органским инфериорностима и компензација.

Касније се окренуо психијатрији и 1907. је позван да се придружи Фреуд-овој дискусионој групи. Након писања неколико чланака о органској инфериорности, који су били прилично компатибилни са Фројдовско гледиште, прво је написао чланак о агресивном нагону, који није одобрио Фреуд. Затим је написао чланак о дечија осећања инфериорности, у којем је предложио да Фреуд-ове сексуалне појмове треба схватити више метафорично него дословно.

Иако је и сам Фројд именовао Адлера Председник Бечког аналитичког друштва и ко-уредник његовог часописа, никада није престао са критиком. Тада је организована дебата између следбеника Адлера и Фреуда, која је резултирала стварањем, заједно са још 11 чланова организације, Друштва за слободну психоанализу 1911. године. Ова организација је следеће године основала седиште Друштва за индивидуалну психологију.

Током Првог светског рата, Адлер је служио као медицинар у аустријској морнарици, прво на руском фронту, а затим у дечјој болници. Тако је имао директну прилику да види разарања која је рат произвео, тако да је његова визија била све више усмерена ка концепту друштвеног интереса. Веровао је да ће човечанство, ако жели преживети, морати да промени навике.

После рата започео је разне пројекте који су укључивали обука клиника повезаних са државним школама и обука наставника. 1926. путовао је у Сједињене Државе да предаје и на крају прихватио позицију за посету на Медицинском колеџу Лонг Исланд. 1934. Адлер је са породицом заувек напустио Беч. 28. маја 1937, док је предавао на Универзитету у Абердину, умро је од срчаног удара.

Жеља за перфекционизмом

Алфред Адлер постулира једну „покретачку“ или мотивацијску силу која стоји иза свих њих наша понашања и искуства. Временом се његова теорија трансформисала у зрелију, овај инстинкт је преименован, жеља за перфекционизмом. Она представља ту жељу да максимално развијемо своје потенцијале како бисмо све више и више достизали свој идеал. Као што видите, врло је слична популарнијој идеји самоактуализације.

Поента је у томе да су „савршенство“ и „идеал“ проблематичне речи. С једне стране, они су врло позитивни циљеви, у ствари, зар не бисмо сви требали тежити идеалу? Међутим, у психологији ове речи звуче као негативна конотација. Савршенство и идеали су по дефиницији ствари које никада нећемо постићи. У ствари, многи људи живе тужно и болно трудећи се да буду савршени. Као што можда знате, други аутори попут Карен Хорнеи и Царл Рогерс истичу овај проблем. Адлер такође говори о томе, али овај негативни тип идеализма схвата као изопаченост далеко позитивније концепције. На тему ћемо се вратити касније.

Потрага за савршенством није прва фраза коју је Адлер употребио да означи ову мотивацијску силу. Сетимо се да је његова првобитна фраза била агресивни погон, која настаје када су други нагони фрустрирани, попут потребе да једемо, да бисмо задовољили своје сексуалне потребе, радили ствари или били вољени. Назив асертивни нагон био би прикладнији, јер агресију сматрамо физичком и негативном. Али управо је та идеја агресивног нагона мотивисала прво трвење са Фројдом. Било је очигледно да се потоњи плашио да ће његов сексуални нагон бити одбачен у други план у психоаналитичкој теорији. Упркос Фреудовом оклевању, и сам је говорио о нечему врло сличном много касније у животу: нагон смрти.

Жеља да се истакне

Друга реч коју је Адлер користио упућујући на ову основну мотивацију била је компензација или жеља да се истакне. Будући да сви имамо проблеме, инфериорности на овај или онај начин, сукобе итд.; Нарочито у својим раним списима, Адлер је веровао да можемо постићи своје личности све док можемо (или не можемо) надокнадити или превазићи ове проблеме. Ова идеја остаје непромењена у целој његовој теорији, али се обично одбацује као етикета из једноставног разлога што се чини да су наши проблеми оно што нас чини људима.

Једна од најранијих Адлерових фраза била је мушки протест. Посматрао је нешто сасвим очигледно у својој култури (и никако није одсуствовало од наше): дечаци су били у повољнијем положају од девојчица. Дечаци су желели, понекад очајнички, да их се доживљава као јаке, агресивне или под контролом (мушко), а не слабе, пасивне или зависне (женске). Поента је да су мушкарци некако у основи бољи од жена. Напокон, они имају моћ, образовање и очигледно таленат и мотивацију да чине „велике ствари“, а жене то не чине.
И данас можемо чути како неки старији људи ово коментаришу када се односе на мале дечаке и девојчице. Ако дечак захтева или вришти покушавајући да уради шта жели (мушки протест!), Онда је то дечак који реагује природно (или нормално). Ако је девојчица тиха и стидљива, негујете њену женственост. Ако се ово догоди код дечака, то је разлог за забринутост, јер се дечак чини женственим или може завршити у магарцу. А ако сретнемо асертивне девојке које желе да раде оно у шта верују, оне су „томбои“ и наћи ће се начин да напусте тај положај.

Али Адлер није веровао да су мушка асертивност и његов успех у свету последица неке урођене супериорности. Уместо тога, веровао је да су дечаци образовани да постигну асертивност у животу, а девојчице су уклоњене из овог приступа. Међутим, и дечаци и девојчице долазе на свет са истим капацитетом да протестују. Будући да многи људи погрешно разумеју Адлера по овом питању, ограничавају употребу фразе.

Жеља за супериорношћу

Последња фраза коју је користио пре него што је подигао жељу за перфекционизмом била је жеља за супериорношћу. Употреба ове фразе открива један од филозофских корена његових идеја: Фриедерицх Ниетзсцхе је развио филозофију која је вољу за моћи сматрала основним мотивом људског живота. Иако се жеља за супериорношћу односи на жељу да будемо бољи, она такође укључује идеју да желимо да будемо бољи од других, а не да будемо бољи у себи. Касније је Адлер покушао да користи термин више у односу на луђачке или неуротичније потраге.

Цела игра речи коју Адлер користи упућује нас на теорију личности која је далеко удаљенија од оне коју је представљао Фројд. Фреудова теорија је била оно што бисмо данас назвали редукционистичком теоријом: током читавог свог живота покушавао је да повуче све своје концепте на физиолошке нивое. Чак и када је коначно признао свој неуспех, живот се ипак објашњава на основу физиолошких потреба. Даље, Фреуд је тежио да ту тему усидри у мање теоријске концепте као што су Ид, Его и Суперего.

На Адлера су утицала дела Јана Смутса, јужноафричког филозофа и државника. Тврдио је да да бисмо разумели људе, то морамо чинити више као обједињене групе, уместо да то радимо сматрајући их скупом комадића и да то морамо чинити у контексту њиховог физичког окружења као социјални. Ово држање се зове холизма и Адлер је имао много везе с тим.

Прво, да би одражавао идеју да друге треба да видимо као целину, а не делимично, аутор је одлучио да овај психолошки приступ означи као индивидуална психологија. Реч „појединац“ дословно значи „неподељен“.

Друго, уместо да говори о личности субјекта у смислу унутрашњих особина, структура, динамике, сукоба и тако даље, више је волео да говори у смислу животног стила (данас Начин живота). Животни стил значи како живите свој живот; како се носите са својим проблемима и међуљудским односима. Даље цитирамо његовим речима како је ово објаснио: „Животни стил дрвета је индивидуалност дрвета које се изражава и обликује у окружењу. Препознајемо стил кад га видимо постављеног у другој позадини него што смо очекивали, па јесмо свестан тада да свако дрво има образац живота и није само пука механичка реакција на Животна средина".

Ова последња тачка (да начин живота није „пука механичка реакција“) друго је гледиште у којем се Адлер знатно разликује од Фројда. За ово друго, ствари које су се догодиле у прошлости, попут трауме из детињства, одређују ко сте у садашњости. Адлер на мотивацију гледа као на наклоност и кретање ка будућности, уместо да га механички води прошлост. Вођени смо према својим циљевима, својим сврхама, својим идеалима. Ово се зове телеологија.

Цртање ствари из прошлости у будућност има одређене драматичне ефекте. С обзиром на то да будућност још увек није стигла, телеолошки приступ мотивацији подразумева поделу потребе. Ако користимо механички модел, узрок доводи до последице: ако се појаве а, б и ц, онда би се нужно требали појавити и к, и и з. Али не треба да постигнемо своје циљеве или испунимо своје идеале и они се у ствари могу променити у том процесу. Телеологија препознаје да је живот тежак и неизвестан, али увек постоји место за промене.

Још један велики утицај на Адлерово размишљање имао је филозоф Ханс Ваихингер, који је написао књигу под насловом Филозофија „Као да“(Филозофија „Као да“). Ваихингер је веровао да ће коначна истина увек бити изван нас, али да је у практичне сврхе потребно створити делимичне истине. Његово посебно занимање била је наука, па нам нуди примере делимичних истина којима се он бавио кроз постојање протона и електрона, светлосних таласа, гравитације као изобличења простора и Остатак. Супротно ономе што многи од нас, који нису научници, претпостављају, ово нису ствари које је неко видео или доказао да постоје: оне су корисне конструкције. За сада раде; дозвољавају нам да се бавимо науком и надамо се да ће нас она одвести до других кориснијих и бољих конструкција. Користимо их „као да“ су стварни. Овај аутор ове делимичне истине назива фикције(Тренутно постоји читава идеолошка расправа око квантне физике, где постоји одређена несигурност у вези са судбином ентитета без интервенције субјекта посматрања који модификује ту судбину својим перцепцијама чулно. Н.Т.)

Оба аутора су претпоставила да се сви користимо овим измишљотинама у свакодневном животу. Живимо са уверењем да ће свет бити овде сутра, као да потпуно знамо шта је добро и лоше; као да је све што видимо заиста овако и тако даље. Адлер је назвао овај тренд измишљени финализам. Фразу бисмо могли боље разумети ако узмемо пример: многи људи се понашају као да у њиховој личној будућности постоји рај или пакао. Наравно, могли би постојати рај и пакао, али већина нас не мисли на то као на доказану чињеницу. Овакав положај чини га „фикцијом“ у вајхингерском и адлеровском смислу. А финализам се односи на његову телеологију: фикција почива у будућности, а истовремено утиче на наше понашање у садашњости.

Адлер је додао да су у средишту сваког нашег животног стила неке од ових измишљотина, које се односе на то ко смо и куда идемо.

Други најважнији концепт само за тежњу ка савршенству је идеја о друштвени интерес или социјални осећај (првобитно назван Гемеинсцхафтсгефухл или „осећај заједнице“). Одржавајући своју идеју холистичном, лако је уочити да ретко ко може постићи потрагу за савршенством, не узимајући у обзир своје социјално окружење. Као друштвене животиње какве јесмо, не само да не можемо бити жељни, већ чак и постојати. Чак су и најодлучнији људи заправо у друштвеном контексту.

Адлер је веровао у то социјална брига није била ствар која се једноставно стекла или научила: била је комбинација и једног и другог; то јест, заснива се на урођеној настројености, али мора се дојити да би преживела. Чињеница да је урођена јасно се илуструје начином на који беба успоставља однос саосећања са другима, а да то није научено. Видимо да када једна беба заплаче на одељењу за новорођенчад, и сви остали почињу да плачу. Или попут нас, када уђемо у собу у којој се сви смеју, почињемо да се смејемо и ми (У шпанском сленгу постоји фраза да је „смех заразан“. Н.Т.).

Као што видимо колико деца могу бити великодушна и пријатељски расположена према другима, имамо примере који илуструју колико себична и окрутна могу бити. Иако инстинктивно можемо сматрати да оно што друге боли може то учинити и нама, и обрнуто, истом Кад смо у стању да то знамо, суочени са потребом да то повредим или да то учиним мени, одлучим да му то увек учиним.

Стога, тенденцију ка емпатији морају подржати родитељи и култура уопште. Чак и без узимања у обзир могућности сукоба између мојих потреба и потреба других, емпатије разуме осећај бола код других и наравно у суровом свету ово може брзо постати неодољив. Много је лакше занемарити тај непријатан осећај, осим ако се друштво не заснива на емпатичним веровањима.

Адлер је желео да избегне један неспоразум друштвени интерес је био одређени облик екстраверзије. Американци посебно имају тенденцију да социјалну забринутост посматрају као питање отворености и пријатељског односа; тапшања по леђима и лечења других према њиховом имену. Тачно је да неки људи на овај начин изражавају свој друштвени интерес, али није ништа мање тачно да и други користе иста понашања да би остварили лични интерес. На крају, оно што је Адлер подразумевао под интересовањем, бригом или социјалним осећањима није се односило на одређено социјално понашање, већ до много ширег осећаја бриге за другог, за породицу, заједницу, друштво, човечанство, чак и за себе животни век. Друштвена брига је питање корисности другима.

С друге стране, за Адлера права дефиниција менталних болести лежи у недостатку социјалне заштите. Сви неуспеси (укључујући неурозе, психозе, криминалитет, алкохолизам, дечји проблеми, самоубиство, перверзије и проституција) се дешавају због недостатка друштвеног интереса: њихов циљ успеха је усмерен на личну супериорност, а њихови тријумфи имају само значење себе.

Па, ево нас; „гурнути“ да развију испуњен живот, за постизање апсолутног савршенства; ка самоактуализацији. Па ипак, неки од нас „неуспеха“ завршавају ужасно незадовољни, лоше мањкави и далеко од самоактуализације. И све то зато што нам недостаје социјални интерес, или још боље, јер смо веома заинтересовани за себе. И шта је то што нас чини тако саможивим?

Адлер одговара да је ствар у томе да ли смо презасићени инфериорности. Ако се добро сналазимо, ако се осећамо компетентно, можемо себи дозволити да мислимо на друге. Али ако живот одузима најбоље од нас, онда наша пажња постаје све више и више усмерена на нас саме.

Очигледно је да свако на овај или онај начин пати од инфериорности. На пример, Адлер започиње свој теоријски рад говорећи о инфериорност органа, што није ништа више од чињенице да свако од нас има слабе и јаке делове у погледу анатомије или физиологије. Неки од нас се рађају са шумовима срца или рано развијају проблеме са срцем. Други имају слаба плућа или бубреге или проблеме са јетром у детињству. Неки од нас пате од муцања или лисања. Други имају дијабетес или астму или полио. Постоје и они са слабим очима или са оштећењима слуха или слабом мишићном масом. Неки други имају урођену тенденцију да буду јаки и велики; други да буду мршави. Неки од нас су ретардирани; други су деформисани. Неки су импресивно високи, а неки ужасно ниски итд.

Адлер је приметио да многи људи на ове органске инфериорности одговарају са компензација. Некако превазилазе недостатке: доњи орган може постати јачи и чак јачи од осталих; или други органи могу бити превише развијени да би преузели функцију доњег; или особа може психолошки надокнадити органски проблем развијањем одређених вештина или чак одређених типова личности. Као што сви знате, има много примера људи који успевају да постану велике личности када нису ни сањали да то могу. (Узмите као познати пример случај Степхена Хопкинса. Н.Т.).

Међутим, нажалост, постоје и људи који се не могу носити са својим потешкоћама, и живе животе хроничног незадовољства. Усудио бих се да претпоставим да наше перспективно и оптимистично друштво озбиљно одбацује ову групу.

Али Адлер је убрзо схватио да је ово само део приче. Има још више људи са психолошке инфериорности. Некима од нас је речено да смо глупи, ружни или слаби. Неки од нас верују да једноставно нисмо добри. У школи нас изнова и изнова тестирају и уче нас резултатима који нам говоре да нисмо добри као други ученик. Или смо деградирани потколеницом или лошим држањем тела, само да бисмо се нашли без пријатеља или партнера. Или нас приморају да припадамо кошаркашкој репрезентацији, где чекамо да видимо која ће нам екипа бити противник; онај који ће нас смрвити. У овим примерима није у питању органска инфериорност (нисмо заиста деформисани, заостали или слаби), али смо склони да верујемо да јесмо. Још једном, неки од нас надокнађују своју инфериорност тиме што су посебно бољи. Или постајемо бољи на друге начине, чак и упркос одржавању осећаја мање вредности. А има и оних који никада уопште неће развити минимално самопоштовање.

Ако горе наведено још није уклонило вашу личност, суочени смо са много општим обликом инфериорности: Природна инфериорност деце. Сва деца су по природи мања, слабија и интелектуално и социјално мање компетентна од одраслих око себе. Адлер је предложио да ако престанемо да посматрамо њихове играчке, игре и маштарије; Свима им је заједничко једно: жеља да одрасту, буду старији, одрасли. Ова врста компензације је заиста идентична тежњи за савршенством! Међутим, многа деца одрастају осећајући да ће увек бити других који су бољи од њих.

Ако смо преплављени силама инфериорности, било да су оне фиксиране у нашем телу, или кроз осећај хендикепираности у односу на друге или једноставно имамо проблема у расту, развићемо а Комплекс инфериорности. Враћајући се у детињство, могу да идентификујем неколико узрочних извора будућих комплекса инфериорности: физички сам увек био прилично здепаст, са истинским стадијумима „дебелог дечака“. Такође, откако сам рођен у Холандији, нисам у генима одрастао у вештинама да играм кошарку, бејзбол или фудбал. Коначно, уметнички таленат мојих родитеља често ме (ненамерно) остављао са осећајем да никада нећу бити тако добар као они. Како сам постајао старији, постајао сам стидљив и тужан, концентришући се на оно што сам знао да сам заиста добар: на школу. Требало ми је пуно времена да постигнем самовредност.

Да нисте били „супер спори“, можда не бисте морали да се развијате један од најчешћих комплекса инфериорности: Математичка фобија! Можда је почело јер се никада није могао сетити колико је било 7 пута 8. Сваки пут кад се нешто није могао сетити. Сваке године осећао сам се даље удаљеним од математике, све док нисмо дошли до критичне тачке: алгебре. Како сте могли очекивати да знате шта је „к“ ако нисте знали ни шта је 7 пута 8?

Немали број људи заправо верује да им математика није одузета, с обзиром да им је то зато што им недостаје неки део мозга или слично. Желео бих одмах да кажем да свако може да се бави математиком све док је правилно научен и када је спреман за то. Узимајући у обзир претходно речено, замислимо колико је људи због комплекса инфериорности престало да буде научник, наставник, бизнисмен или чак само иде у школу.

У том смислу, комплекс инфериорности није само мали проблем; то је неуроза, што значи да је ово знатан проблем. Постајете стидљиви и стидљиви, несигурни, неодлучни, кукавички, покорни итд. Почињемо да се ослањамо на људе само да нас воде и чак манипулишу њима како би нам осигурали живот: „Добар сам / паметан / јак / згодан / секси /; Зар не мислите? " На крају, постајемо понорница за друге и можемо себе видети као копије других. Нико не може дуго да одржи ово хендикепирано држање!

Осим надокнаде и комплекса инфериорности, други људи на инфериорност реагују и на други начин: са а комплекс виших вредности. Овај комплекс покушава да сакрије вашу инфериорност претварајући се да сте надређени. Ако мислимо да смо слаби, један од начина да се осећамо јаким јесте да се сви остали осећамо још слабије. Они људи које називамо будалама, хвалисавцима и они јефтини диктатори најбољи су пример овог комплекса. Суптилнији примери су они који желе да привуку пажњу драмом; или они који се осећају моћније у вршењу злочина и они који се подсмевају другима на основу вашег пола, расе, етничког порекла, верских уверења, сексуалне оријентације, тежине, висине, итд. Још суптилнији примери су они који осећај безвредности крију у илузијама стеченим алкохолом и дрогом.

Иако се за Адлер све неурозе могу сматрати питањем од друштвеног интереса недовољно, он је направио разлику на три врсте, на основу различитих нивоа енергије који користи.

Први од ових типова је доминантан момак. Од свог детињства ови људи развијају тенденцију да буду агресивни и доминантни према другима. Њихова енергија (сила њихових импулса која одређује њихову личну моћ) је толико велика да узимају оно што им предстоји да би постигли ово мајсторство. Најенергичнији су на крају садисти и храброст; мање енергични повређују друге повређујући себе, попут алкохоличара, зависника и самоубистава.

Друго је учени момак. Они су осетљиви субјекти који су око себе развили шкољку која их штити, али морају се ослонити на друге да би решили животне потешкоће. Имају низак ниво енергије и због тога постају зависни од јачих субјеката. Када се осете презасићенима или преплављеним, развијају оно што ми схватамо као типичне неуротичне симптоме: фобије, опсесије и принуде, генерализована анксиозност, хистерија, амнезије и тако даље, у зависности од ваших појединости животни век.

Трећи тип је избегавајући. То су они са најнижим нивоом енергије и могу преживети само ако избегну како је живети, посебно други људи. Када су притиснути до крајњих граница, они постају психотични и на крају се повлаче у свој унутрашњи свет.

Постоји и четврти тип; То је друштвено користан момак. То би било од здраве особе, оне која има и енергетски и социјални интерес. Треба напоменути да ако некоме недостаје енергије, не може заиста имати друштвени интерес, јер нећемо моћи учинити било шта за било кога.

Адлер је истакао да су ове четири врсте врло сличне онима које су предложили стари Грци, који су такође приметили да су неки људи увек били тужни, други љути итд. Али у њиховом случају, они су такве темпераменте (истог терминолошког корена као температура) приписивали релативном присуству четири телесне течности тзв. расположења.

• Ако неко има пуно жуте жучи, било би колерик (сува, висцерална особа) и бесни већину времена. Колерик би у основи био попут доминантног. Одговарало би мање-више снажном момку.
• Ако неко други има пуно флегма, било би флегматичан (хладан и далек)? помало глупо. Био би, вулгарно речено, тип који се наслања на све.
• Ако неко други има пуно црне жучи (а ми сигурно не знамо шта су Грци под тим мислили), то ће бити меланхолични (хладан и сув) и тема је која је склона да буде тужна све време. Ово би било попут типа избегавања.
• И на крају, ако постоји особа која има више крви од остатка хумора, то ће бити особа доброг расположења или оптимистичан (топло и љубавно). Овај топли и пријатељски предмет представљао би социјално прилагођени или корисни тип.

Пре наставка, прво реч о адлеријанским типовима: Адлер је жестоко бранио да је свака особа индивидуални субјект са својим јединственим животним стилом. Стога је идеја типова за њега само хеуристичко средство, што значи корисна фикција, а не апсолутна стварност.

На исти начин као и Фреуд, Адлер је личност или начин живота схватао као нешто што је успостављено од раног детињства. У ствари, прототип њихов животни стил обично се поправља око пете године. Нова искуства, уместо промене тог прототипа, имају тенденцију да се тумаче у смислу тог прототипа; другим речима, они „приморавају“ та искуства да се уклопе у унапред створене појмове на исти начин на који су нова стицања „приморана“ у наш стереотип.

Адлер је тврдио да су постојале три основне ситуације из детињства које би већину времена водиле до неуспелог начина живота. Прва је она о којој смо већ говорили у неколико наврата: органске инфериорности, као и дечје болести. Адлеровим речима, деца са овим недостацима су „преоптерећена“ децом и ако никоме није стало да своју пажњу усмери на друге, наставиће да је усмеравају према себи. Већина ће кроз живот проћи са снажним осећајем инфериорности; неки други то могу надокнадити комплексом супериорности. Они могу бити надокнађени само важном посвећеношћу својих најмилијих.

Друга је она која одговара мимици или сагласност. Делом других, многа деца се уче да могу да узимају не дајући ништа за узврат. Ваше жеље постају наредбе за друге. Ово држање звучи предивно све док не уочимо да размажено дете подбаци на два начина: прво, не научи да ради ствари за себе, а касније открије да је заиста инфериорно; и друго, не учи ни да се бави другима јер се може односити само давањем наређења. А друштво на размажене људе реагује само на један начин: мржњом.

Треће је немара. Дете које старатељи занемарују или жртва злостављања сазнаје шта је покварено, мада у много више сурови и непосреднији: они уче о инфериорности јер им се непрестано показује да су безвредни било који; Усвајају саможивост јер су научени да никоме не верују. Ако неко није познавао љубав, касније нећемо развити способност да волимо. Овде морамо нагласити да занемарено дете не укључује само сироче и жртве злостављања, већ и њих оној деци чији родитељи никад нису ту и другој која су одгајана у крутом и ауторитарна.

Адлер се мора узети у обзир као први теоретичар који укључује не само утицај мајке, оца и других одраслих у дететовом животу, већ и дететове браће и сестара. Његова размишљања о ефектима браће и сестара и редоследу њиховог рођења вероватно су оно по чему је Адлер најпознатији. Међутим, морам вас упозорити да је Адлер ове идеје сматрао и хеуристичким концептима (корисним измишљотинама) који доприносе разумевању других, али их не треба схватати превише озбиљно.

• Син јединац вероватније је од других да буду размажени, са свим страшним последицама о којима смо разговарали. На крају крајева, родитељи јединца су се кладили и победили на само једном броју, грубо речено, и вероватније ће посебну пажњу (понекад бригу испуњену анксиозношћу) обратити на свој понос и радост. Ако су родитељи насилни или насилни, једино дете ће се морати суочити са злостављањем.
• Прво дете живот започиње као јединац, са свом пажњом која пада на њега. Штета што баш када ствари постану удобне, стиже друго дете и „детронизује“ прво. У почетку би се први могао борити да поврати свој положај; може, на пример, почети да се понаша као беба (уосталом, изгледа да то функционише са бебом понашајући се онако како је, зар не?), мада ће само наћи невољкост и упозорење да расте већ!. Неки постају непослушни и бунтовни; други намргођени и повучени. Адлер је веровао да су прва деца спремнија да развију проблеме од следеће. Гледајући са ведрије стране, већина прве деце је презрелија и имају тенденцију да буду релативно усамљенија (индивидуалнија) од остале деце у породици.
• Други син он је уроњен у сасвим другачију ситуацију: има првог брата и сестру који „осећа кораке“, тако да је веома конкурентан и непрестано покушава да надмаши мајора, што често чине, али многи се осећају као да трка за моћи никада није у потпуности остварена и проводе живот сањајући о такмичењу које води нигде. део. Други „средњи“ момци имају тенденцију да буду слични последњим, иако сваки гледа на различите „конкуренте“.
• Последњи син већа је вероватноћа да ће се размазити у породицама са више њих. На крају крајева, он једини неће бити свргнут са трона! Стога су ово друго дете са највећом шансом за проблеме после првог детета. С друге стране, малолетник такође може да осети важну инфериорност, са свим осталим већим од њега и самим тим „супериорним“. Али, са свим овим „траговима“ пред собом, и мали их може надмашити.

У сваком случају, ко је заиста први, други или најмлађи од дечака није тако лако како се чини. Ако постоји превелика временска удаљеност између њих, не морају нужно изгледати исто као да је овај опсег краћи између њих.

Што се тиче моје деце, постоји разлика између моје прве и друге ћерке од 8 и 3 године између ове и треће: ово би моју прву ћерку учинило јединцем; други као први, а други као последњи. А ако су нека деца дечаци и друге девојчице, такође постоји значајна разлика. Друго женско дете неће узети старијег брата за конкурента; дечак у породици девојчица може се осећати више као једино дете; и тако даље. Као и код читавог Адлеровог система, редослед рођења мора се схватити у контексту посебних личних околности сваког субјекта.

Да би открио „измишљотине“ на којима почивају наши животни стилови, Адлер би се задржао на широком спектру ствари, као што је на пример редослед рођења. Прво бих вас прегледао и проучио вашу медицинску историју у вези са органским коренима одговорним за ваш проблем. На пример, озбиљна болест може имати нежељене ефекте који уско опонашају неуротичне и психотичне симптоме.

У истој првој сесији са вама питао бих вас о вашој сећања из детињства раније. У тим сећањима Адлер не би толико тражио истинитост чињеница, већ показатеље тог почетног прототипа свог садашњег живота. Ако ваша рана сећања укључују сигурност и висок степен бриге, могли бисте нам сигнализирати мажење или пристанак. Ако се сећате одређеног степена агресивне конкуренције са старијим братом, то би могло сугерирати снажне стрепње другог детета и доминантног типа личности. И ако коначно његова сећања укључују занемаривање и скривање испод вешераја, то би могло сугерисати озбиљну инфериорност и избегавање.

Такође бих тражио било који проблем детета шта је могао имати: лоше навике повезане са једењем или обуком у тоалету могу указивати на начин на који контролише родитеље; страхови, попут мрака или усамљености, могу наговештавати угађање или пристанак; муцање може бити повезано са анксиозношћу у време учења говора; велики напад и пљачка могли би бити знаци комплекса супериорности; сањарење, изолација, лењост и целодневно лежање били би начини за избегавање сопствене инфериорности.

На исти начин као за Фројда и Јунга, Дреамс (и сањарења) Адлеру су били важни, иако им је приступио директније. За потоњег су снови били израз животног стила и уместо да противрече његовим дневним осећањима, били су уједињени са свесним животом субјекта. Снови често представљају циљеве које имамо и проблеме са којима се суочавамо да бисмо их постигли. Ако се не сећате ни једног сна, Адлер не одустаје: уђите у маштање одмах и тамо; на крају крајева, ваше маштарије ће такође одражавати ваш животни стил.

Адлер би такође обратио пажњу на начин на који се изражавате; његово држање, начин на који стеже руке, гесте које користи, како се креће, његове "говор тела" како данас кажемо. Адлер је, на пример, приметио да размажени људи имају тенденцију да се наслоне на нешто у канцеларији. Чак и ваши сопствени положаји спавања могу вам помоћи: особа која спава у положају фетуса и са глава покривена чаршафом јасно се разликује од оне која је раширена по целом кревету потпуно без ње обући се.

Такође би привукао вашу пажњу егзогени фактори; они догађаји који су подстакли појаву симптома које имате. Адлер даје неколико њих које сматра заједничким: сексуални проблеми као што су неизвесност, кривица, први пут, импотенција и други; сопствени проблеми жене као што су материнство и порођај, почетак менструације (у психијатријском смислу, менархе, Н.Т.) и њен крај (менопауза, Н.Т.); ваш љубавни живот попут флертовања, спојева, обавеза, брака и развода; свој радни и образовни живот, укључујући школу, факултет, испите, одлуке о каријери и сопствени рад, као и опасности које су вам претиле по живот или губитак најмилијих.

И на крају, али не најмање важно, Адлер је био отворен за тај псеудо-уметнички и мање рационални и научни део дијагнозе. Предложио је да не игноришемо емпатија, интуиција и једноставно, дедуктивни рад.

Постоје знатне разлике између Фреуд-ове и Адлерове терапије. Први, Адлер је више волео да клијент седи преко пута њега, лицем у лице. Касније би био веома забринут због тога што се пацијенту не би чинио ауторитарним. У ствари, упозорио је терапеуте да не дозволе да га пацијент постави у улогу ауторитета, јер омогућава пацијенту да игра улогу која је врло вероватно већ играли много пута раније: пацијент вас може позиционирати као спаситеља који може бити нападнут кад ми неизбежно откријемо своје човечанство.

У мери у којој нас омаловажавају, осећају се као да одрастају, такође подижући свој неуротични стил живота.

Ово би у основи било Адлерово објашњење отпора. Када пацијент заборави заказане термине, закасни, захтева посебан третман или постане углавном тврдоглав и некооперативан, није, како је мислио Фреуд, питање репресије, већ отпора као знака пацијентовог недостатка храбрости да се суочи са својим животним стилом неуротичан.

Пацијент мора схватити природу свог начина живота и његове корене у својим саможивим фикцијама. Ово разумевање (или „увид“) не може се изнудити: Ако једноставно кажемо пацијенту „Види, ово је његов проблем ", он ће се једноставно вратити тражећи нове начине да одржи свој фантазије. Због тога морамо пацијента довести у одређено афективно стање које воли да слуша и жели да разуме. Само одавде се на њега може утицати да живи оно што је разумео (Ансбацхер и Ансбацхер, 1956, стр. 335). За исцељење је на крају одговоран пацијент, а не терапеут.

Коначно, терапеут мора мотивисати пацијента, што значи буђење његовог друштвеног интереса и енергије која с тим иде. Из истинског људског односа са пацијентом, терапеут пружа основни облик друштвеног интереса који се затим може пренети на друге.

Иако Адлерова теорија чини се мање занимљивим да вам Фреуд са својом сексуалношћу или Јунгов са својом митологијом вероватно упада у очи да јесте највише на основу здравог разума од три. Студенти су генерално склонији Адлеровој теорији. У ствари, свиђа се и неколицини теоретичара личности. Маслов, на пример, једном је рекао да се чинило да Адлер има више разлога што је био старији. Ако имате одређени појам теоријске гране Царла Рогерса, схватићете колико су слични. И велики број ученика теорија личности приметио је да би такозване новофројдовце (Хорнеи, Фром и Сулливан) у ствари требало назвати неоадлеријанцима.

Проблеми

Критике Адлера углавном се задржавају на питању да ли је или није његова теорија научна или не. Данас је главни ток психологије усмерен ка експерименталном, што значи да концепти које теорија користи морају бити мерљиви и њима се може управљати. Стога овај приступ претпоставља да експериментална оријентација преферира физичке променљиве или варијабле понашања.

Као што смо видели, Адлер користи основне концепте далеко од физичког и бихевиоралног: Жеља за савршенством?; Како се то мери? Шта је са обештећењем? И осећајем инфериорности? И друштвеним интересом? Овоме се додаје да експериментална метода такође успоставља основну претпоставку: да све ствари делују у смислу узрока и последице. Адлер би се наравно сложио да је то случај са физичким појавама, али би глатко порекао да људи функционишу по овом принципу. Уместо тога, он иде телеолошким путем, утврђујући да су људи „одређени“ њиховим идеалима, циљевима, вредностима и „коначним фантазијама или измишљотинама“. Телеологија издваја неопходност ствари: човек не мора да одговори на одређени начин на одређену околност; особа има избора да одлучи; човек ствара сопствену личност или начин живота. Из експерименталне перспективе, ова питања су илузије које научник, чак и теоретичар личности, не узима у обзир.

Чак и ако се неко отвори телеолошки став, Постоје критичари који се ослањају на ненаучност адлеровске теорије: многи детаљи њене теорије јесу сувише анегдотске, то јест, оне важе у одређеним случајевима, али не нужно тако опште као Адлер Одржан. На пример, прво дете (чак и широко дефинисано) не осећа се нужно расељено, нити се друго дете нужно осећа конкурентно.

Ипак, Адлер би лако одговорио на ове критике. Прво, као што смо управо поменули, ако неко прихвати телеологију, не треба да знамо ништа о људској личности. И друго, није ли Адлер био сасвим јасан у свом истраживању фиктивног финализма? Сви ваши концепти су корисне конструкције, а не апсолутне истине, а наука је само питање непрестаног стварања корисних конструкција. Па ако имате боље идеје, чујмо их!

• Ако желите да сазнате више о теорији Алфреда Адлера, прочитајте директно књигу Ансбацхер и Ансбацхер Индивидуална психологија Алфреда Адлера. Ови аутори одабиру многе делове својих дела, организују их и додају додатне коментаре. Они вам на врло приступачан начин представљају многе ваше идеје.
• Адлерове књиге укључују: Разумевање људске природе, проблеми неурозе, пракса и теорија индивидуалне психологије, и Друштвени интерес: изазов за човечанство.
• Такође можете пронаћи најновији материјал из Адлера на: Међународни часопис за индивидуалну психологију.

Овај чланак је само информативног карактера, у Псицхологи-Онлине нисмо у могућности да поставимо дијагнозу или препоручимо лечење. Позивамо вас да одете код психолога да би лечио ваш конкретан случај.

Ако желите да прочитате још чланака сличних Теорије личности у психологији: Алфред Адлер, препоручујемо вам да уђете у нашу категорију Личност.