Теорије личности у психологији: Ерицх Фромм

Прекидајући клише да психоанализа има детерминистичку компоненту, откривамо да је низ постулата који бране нашу способност да будемо слободни и бирају пут којим желимо да следимо у животни век.

У овом чланку ПсицологиаОнлине уводимо познатог психоаналитичара, социолога и хуманистичког филозофа који је оставио снажан траг на Теорије личности у психологији: Ерицх Фромм.

Индекс

1. Биографија
2. Теорија
3. Руте за бег из стварности
4. Породице
5. Друштвено несвесно
6. Зло
7. Дискусија
8. Читања

Ерицх Фромм рођен је у Франкфурту у Немачкој 1900. године. Његов отац је био бизнисмен и, према Ерицху, прилично љут и са доста промена расположења. Њена мајка је била тужна фрекуентно. Другим речима, као и код већине аутора које смо прегледали у овој књизи, његово детињство није било баш срећно.

Као и Јунг, Ерицх је потицао из веома религиозне породице, у овом случају православних Јевреја. Касније је себе назвао „атеистичким мистиком“.

У својој аутобиографији,

Имала би око 25 година; Била је лепа, привлачна, а такође и сликарка; први сликар кога сам познавао. Сећам се да сам чуо да је била верена, али је након неког времена прекинула веридбу; Сећам се да је готово увек био у друштву оца удовца. Сећам га се као неустрашивог, старог и непривлачног човека; тако нешто (можда зато што се мој суд некако заснивао на љубомори). Онда сам једног дана чуо страшну вест: отац јој је умро, а одмах затим и она извршила самоубиство, оставивши тестамент у коме се наводи да је њена жеља била сахрањена поред оца (стр. 4 на енглеском).

Као што можете да замислите, ова вест је изненадила младог Ериха, који је тада имао 12 година, и подстакла га да постави то питање које би многи од нас поставили себи: „зашто?“ Касније ће пронаћи неке одговоре (делимично, како је признао) код Фројда.

Други догађај је био још јачи: први светски рат. Са непуних 14 година успео је да схвати докле може национализам. Око њега су се понављале поруке: „Ми (Немци, тачније хришћански Немци) смо сјајни; Они (Енглези и савезници) су јефтини плаћеници “. Мржња, „ратна хистерија“, уплашила га је, као што је требало.

Стога је поново пронађен желећи да разуме нешто ирационално (ирационалност масе) и пронашао неке одговоре, овог пута у списима Карла Маркса.

Да заврши Фромову причу, докторирао је у Хеиделбергу 1922. године и започео каријеру психотерапеута. Преселио се у САД 1934. године (довољно популарно време да напусти Немачку!), Настанивши се у Њујорку, где би упознао многе друге велике мислиоце избеглица који су се тамо ујединили, укључујући Карен Хорнеи, са којом је имао Романса.

Пред крај каријере преселио се у Мексико Сити да предаје. Већ је извршио значајна истраживања односа између економске класе и типова личности тамо. Преминуо је у Швајцарској 1980.

Као што је предложено у његовој биографији, Фромова теорија то је пре комбинација Фројда и Маркса. Наравно, Фројд је нагласио несвесно, биолошке нагоне, репресију итд. Другим речима, Фројд је претпоставио да је наш карактер одредила биологија. С друге стране, Марк је људе сматрао одређеним у њиховом друштву, а посебно у њиховим економским системима.

Фромм је у ова два детерминистичка система додао нешто сасвим страно за њих: идеју Слобода. Подстакао је људе да превазићи детерминизми које су им Фреуд и Марк приписали. Заправо, Фром чини слободу централним обележјем људске природе.

Као што аутор каже, постоје примери где детерминизам делује искључиво. Добар пример би био готово чисти детерминизам биологије животиња, како каже Фреуд, барем оне једноставне врсте. Животиње нису заузете својом слободом; ваши инстинкти преузимају све. Мраку, на пример, није потребан курс да одлучи шта ће бити кад постану старији; Биће свизци!

Добар пример социо-економског детерминизма (како га Маркс сматра) је традиционално друштво средњег века. На исти начин као и свизцима, мало коме је у овој фази било потребно стручно саветовање: имали су судбину; тај Велики ланац бића, да вам кажем шта да радите. У основи, да је ваш отац пољопривредник, ви бисте били пољопривредник. Да је твој отац краљ, и ти би то постао. А да сте жена, па, постојала је само једна улога за жене.

Данас гледамо на живот из средњег века или на живот гледамо као на животињу и просто се плашимо у страху. Али истина је да је недостатак слободе представљен социјалним или биолошким детерминизмом лак: ваш живот има структуру, значење; нема сумње, нема разлога за тражење душе; ми се само прилагођавамо и никада немамо кризу идентитета.

Историјски гледано овај једноставан, али тежак живот почео је да се обликује током ренесансе, где су људи почели да размишљају човечанство као центар универзума, уместо Бога. Другим речима, не идемо само у цркву (или било коју другу традиционалну институцију) да бисмо пронашли пут којим ћемо ићи. Затим је дошла реформација која је увела идеју да је свако од нас појединачно одговоран за спасење своје душе. А онда су уследиле демократске револуције као што су Америчка и Француска револуција. Тренутно се чини да бисмо требали владати собом. Касније је дошло до индустријске револуције и уместо да вршимо житарице или радимо нешто рукама, морали смо да продамо свој рад у замену за новац. Одједном постајемо запослени и потрошачи. Затим су уследиле социјалистичке револуције попут руске и кинеске, које су увеле идеју партиципативне економије. Осим што сте били одговорни за ваше одржавање, морали сте да бринете и о својим запосленима.

Тако је, после скоро 500 година, идеја о појединац, са појединачне мисли, осећања, савест, слобода и одговорност, утврђено је. Али заједно са индивидуалношћу дошло је и до изолације, отуђења и збуњености. Слобода је нешто што је тешко постићи и кад је имамо, склони смо бежању од ње.

Фром описује три начина на која побегли смо са слободе:

Ауторитарност. Тражимо избегавајте слободу спајањем са другима, постајући део ауторитарног система попут друштва средњег века. Постоје два начина за приступ овом држању: један је подређивање моћи других, постајање пасивним и самозадовољним. Друга је да и сами постанете ауторитарни. У сваком случају, бежимо од засебног идентитета.

Фром се на најекстремнију верзију ауторитарности позива мазохизам И. садизам и истиче да се и једни и други осећају приморани да преузму улогу појединачно, тако да иако садист са свом привидном моћи над мазохистом није слободан да бира своје поступке. Али било где постоје мање екстремне позиције ауторитарности. На пример, у многим одељењима постоји имплицитни уговор између ученика и наставника: ученици захтевају структуру, а наставник се држи својих белешки. Делује безазлено, па чак и природно, али на тај начин ученици избегавају преузимање одговорности у свом учењу и наставник може избећи да се бави истински релевантним питањима у свом село.

Деструктивност. Ауторитарци живе болно, у одређеном смислу, елиминишући се: ако нема себе, како ми нешто може наштетити? Али други реагују на бол окрећући га против света: ако уништим свет, како ми може наштетити? Управо то бекство од слободе објашњава неселективну трулост живота (бруталност, вандализам, понижење, злочин, тероризам ...).

Фром додаје да ако је човекова жеља за уништењем блокирана, онда је може преусмерити у себи. Најочигледнији облик аутодеструктивности је, наравно, самоубиство. Али овде можемо укључити и многе болести као што су зависност од супстанци, алкохолизам или чак склоност ка пасивном уживању. Фреуд-у даје нагон за смрћу: аутодеструктивност је фрустрирана деструктивност, а не обрнуто.

Усклађеност аутомата. Ауторитарци избегавају сопствени прогон ауторитарном хијерархијом. Али наше друштво наглашава једнакост. Постоји мање хијерархије у којој се може сакрити него што се чини (иако их многи људи одржавају, а други не). Када треба да се повучемо, склонимо се сопственој масовној култури. Кад се ујутро обучем, мора се донети толико одлука! Али само морам да видим шта носиш и моје фрустрације нестају. Или могу да гледам ТВ који ће ми, попут хороскопа, брзо и ефикасно рећи шта да радим. Ако себе доживљавам као..., ако говорим као..., ако мислим као..., ако се осећам као... било ко други у мом друштву, тада ћу остати непримећен; Нестат ћу усред људи и нећу имати потребу да сматрам својом слободом или преузимам било какву одговорност. То је хоризонтални пандан ауторитарности.

Особа која користи аутоматску усаглашеност је попут друштвеног камелеона: он поприма боју свог окружења. Пошто изгледате као остали, више не морате да се осећате сами. Наравно да неће бити сам, али ни сам. Конформистички аутомат доживљава поделу између својих истинских осећања и маскирања која представља свету, врло слично Хорнеијевој теоријској линији.

У ствари, пошто је „истинска природа“ човечанства слобода, било које од ових бекстава пред њом отуђује нас саме. Како каже Фром:

Човек се рађа као необичност природе; бити њен део и истовремено га надићи. Он мора пронаћи принципе деловања и одлучивања који ће заменити инстинктивне принципе. Она мора имати оријентациони оквир који јој омогућава да организује доследан састав света као услов доследних акција. Он се мора борити не само са опасностима умирања, глади и повреда, већ и са још једном специфичном људском опасношћу: опасношћу да полуди. Другим речима, морате се заштитити не само од опасности да изгубите живот, већ и да изгубите разум. (Фром, 1968, стр. 61, у оригиналу на енглеском језику. Н.Т.).

Овде бих додао да је слобода заиста сложена идеја и да Фром овде говори о а „истинску“ личну слободу, а не само политичку слободу (обично се назива либерализам): Већина нас, било да смо слободни или не, негујемо идеју политичке слободе, јер претпостављамо да можемо да радимо шта год желимо. Добар пример би био сексуални садизам (или мазохизам) који има психолошки корен који условљава понашање.

Ова особа није слободна у личном смислу, али ће ценити политички слободно друштво које каже да се оно што одрасли раде једни с другима не тиче. Још један пример тиче се многих од нас данас: можда се боримо за своје слободу (у политичком смислу), па чак и када је добијемо, склони смо да будемо конформисти, и више неодговоран. Имамо глас, али нисмо успели да га применимо!. Фром много тежи политичкој слободи; али прилично је упорно да ту слободу користимо и извршавамо одговорност која јој је својствена.

Одабир начина на који ћемо избећи слободу има много везе са врстом породице у којој одрастамо. Фром описује две врсте непроизводних породица.

Симбиотске породице. Симбиоза је блиски однос два организма који не могу да живе један без другог. У симбиотичној породици неке чланове породице „апсорбују“ други чланови, тако да сами не могу у потпуности да развију своје личности. Најочигледнији пример је случај када родитељи „упијају“ дете, тако да је личност детета једноставно одраз жеља родитеља. У многим традиционалним друштвима то је случај са многим дечацима, посебно девојчицама.

Други пример је случај када дете „упија“ своје родитеље. У овом случају, дете доминира или манипулише родитељем, који у основи постоји да би служио детету. Ако вам ово звучи необично, дозволите ми да вас уверим да је то прилично често, посебно у традиционалним друштвима, а посебно у односима између сина и његове мајке. Унутар овог одређеног културног контекста чак је неопходно: како другачије дете научи уметност ауторитета која ће му бити потребна да би преживела као одрасла особа?

У стварности, практично свако у традиционалном друштву учи како бити доминантан као покорни, јер скоро сви имају некога изнад или испод њега у хијерархији Друштвени. Очигледно је да је ауторитарно бекство од слободе структурирано у таквом друштву. Али имајте на уму да колико год то могло да вређа наше савремене стандарде једнакости, ово је начин на који смо људи живели стотинама година. То је прилично стабилан социјални систем, који нам омогућава велику количину љубави и пријатељства и милијарде људи га подржавају.

Отуђене породице. Заправо, његова главна карактеристика је ледена равнодушност, па чак и ледена мржња. Иако је познати стил „повлачења“ увек био са нама, у последњих неколико стотина година доминирао је тек у неколико друштава; односно откако је буржоазија (трговачка класа) на сцену стигла силом.

„Хладна“ верзија је старија од ове две, типична за северну Европу и делове Азије, и свуда су трговци сматрани застрашујућом класом. Родитељи су веома захтевни према својој деци, од које се очекује да следе највише стандарде живота. Казне нису ствар ударања главом усред свађе за вечером; то је више формални процес; потпуни ритуал који можда укључује прекид дискусије и састанак у шуми ради расправе о том питању. Казна је радикална и хладна, „за ваше добро“. Алтернативно, култура може да користи кривицу и повлачење љубави као казну. У сваком случају, деца се у овим културама окрећу постигнућима без обзира на то шта поимају о успеху.

Пуритански стил породице брани деструктивни лет слободе, који је интернализован, осим ако неке околности (попут рата) то не дозвољавају. Овде бих додао да овај тип породице покреће бржи облик перфекционизма (живот по правилима), што је такође начин избегавања слободе који Фром не спомиње. Кад су правила важнија од људи, деструктивност је неизбежна.

Други тип отуђене породице је модерна породица и може се наћи у већини најнапреднијих места на свету, посебно у Сједињеним Државама. Промене у родитељским ставовима навеле су многе људе да се стрепе од чињенице физичког кажњавања и кривице у васпитању своје деце. Нова идеја је да своју децу одгајате као себи равне. Отац мора бити најбољи „пријатељ“ свог сина; мајка би требало да буде најбољи пратилац њене ћерке. Али, у процесу контроле својих емоција, родитељи постају прилично равнодушни. Они заправо више нису прави родитељи, они кохабирају само са својом децом. Деца, сада без правог водича за одрасле, обраћају се колегама и „просеку“ у потрази за својим вредностима. Ово је, дакле, површна и телевизијска породица!

Бег од слободе овде је посебно очигледан: то је аутоматско усаглашавање. Иако је ова породица још увек у мањини у свету (осим, ​​наравно, на телевизији), ово је једна од главних брига Фромма. Чини се да је то претеча будућности.

Шта чини добру, здраву и продуктивну породицу? Фромм сугерише да би ово била породица у којој родитељи преузимају одговорност за учење своје деце да расуђују у атмосфери љубави. Одрастање у овој врсти породице омогућава деци да науче да идентификују и вреднују своју слободу и да преузму одговорност за себе и на крају за друштво у целини.

Али наше породице су најчешће одраз нашег друштва и културе. Фромм то наглашава упијамо наше друштво мајчиним млеком. Тако нам је близу да често заборавимо да је наше друштво само један од многих начина за бављење животним питањима. Много пута верујемо да је једини начин на који то радимо; природним путем. Тако смо се помирили с тим да је постало несвесно (тачније социјално несвесно? назива се и колективно несвесно, мада се овај израз приписује другом аутору. Н.Т.). Из тог разлога, у многим приликама верујемо да делујемо на основу сопствене процене, али ми једноставно следимо наредбе на које смо толико навикли да их не примећујемо као такав.

Фромм верује у то наше социјално несвесно се најбоље разуме када испитујемо наше економске системе. У ствари, он дефинише, па чак и именује, пет типова личности, које у економском смислу назива оријентацијама. Ако желите, можете применити тест личности направљен од придева које Фром користи за описивање својих оријентација.

Рецептивна оријентација. То су људи који се надају да ће добити оно што им треба; ако то не добију одмах, чекају. Они верују да све добре ствари и провизије долазе изван њих самих. Овај тип је чешћи код сељачког становништва, а такође и у културама које имају обилне природне ресурсе, па није потребно превише радити да бисте постигли самоодржавање (иако природа може изненада да вас ограничи извори!). Такође је лако пронаћи га на најнижој скали било ког друштва: робови, кметови, породице запослених, имигрантски радници... сви су они у милости других.

Ова оријентација повезана је са симбиотичким породицама, посебно тамо где децу „упијају“ родитељи и са мазохистичким (пасивним) обликом ауторитарности. Слично је Фреудовом пасивном држању уста; Адлерова „нагнућа“ и Хорнеијева конформистичка личност. У крајњем излагању може се окарактерисати придевима као што су покорни и жељни. На суздржанији начин она се представља придевима резигнирано и оптимистично.

Експлоататорска оријентација. Ови људи се надају да ће добити оно што желе кроз експлоатацију других. Заправо, ствари имају већу вредност када се преузму од других: срећу је пожељно украсти, идеје плагирати, а љубав постићи на основу принуде. Овај тип је чешћи у историји аристократија и у вишим класама колонијалних царстава. Узмимо за пример Енглезе у Индији: њихов положај се заснивао у потпуности на њиховој моћи да заплене староседелачко становништво. Неке од његових најзапаженијих карактеристика је способност да останете веома удобни при издавању наредби! Такође га можемо наћи код варварских пастира и народа који подржавају инвазију (као што су Викинзи.

Експлоататорска оријентација повезана је са „усисном“ страном у симбиотској породици и са мазохистичким стилом ауторитарности. То су Фреудови агресивни орални, Адлерови доминантни и Хорнеијеви агресивни типови. У крајности су агресивни, заводљиви и умишљени субјекти. Кад се помешају са здравијим квалитетима, они су асертивни, поносни и привлачни.

Оријентација Хоардер. Људи који гомилају те ствари обично држе код себе; потискују. Они свет виде као поседе и као потенцијалне поседе. Чак и вољени су људи које треба поседовати, задржати или купити. Фром, истичући Марка, ову врсту оријентације везује за буржоазију, трговачку средњу класу, као и богате земљопоседнике и уметнике. Нарочито га повезује са протестантском радном етиком и са пуританским групама попут наше.

Задржавање је повезано са хладнијим облицима отуђених и деструктивних породица. Овде бих додао да постоји и јасан однос са перфекционизмом. Фреуд би ову врсту оријентације назвао ретентивним аналним типом; Адлер (донекле), назвао бих га избегавајућим, а Хорнеи (јасније) резигнираним типом. У свом чистом облику то значи да сте тврдоглави, шкрти и немаштовити. Ако припадате мање екстремној форми, били бисте одлучни, економични и практични.

Продајна оријентација. Ова оријентација се нада продати. Успех је ствар колико добро могу да се продам; да се обзнаним. Моја породица, мој посао, моја школа, моја одећа; све је реклама и мора бити „савршено“. Чак се и на љубав мисли као на трансакцију. Само у овој оријентацији се узима у обзир брачни уговор (слажемо се да ћете ми дати то и то, а ја вама и тако даље). Ако се неко од нас не сложи, брак ће бити поништен или избегнут (нема лоших осећања; Чак бисмо могли бити и врло добри пријатељи! Према Фрому, то је оријентација савременог индустријског друштва. Ово је наша оријентација!

Овај модерни момак излази из хладне, повучене породице и тежи да користи аутоматско усаглашавање да побегне од слободе. Адлер и Хорнеи немају еквивалент у својим теоријама, али можда Фреуд има: то би било бар нешто блиско нејасној фаличној личности, типу који живи на основу кокетирања. У једном екстрему, особа „на продају“ је опортунистична, детињаста, нетактична. У умеренијим случајевима доживљавају се као одлучни, младалачки и социјални. Имајте на уму да нам се наше тренутне вредности изражавају пропагандом: мода, здравље, вечна младост, авантура, лакомисленост, сексуалност, иновације... то су бриге „јупија“. Површно је све!

Продуктивна оријентација. Међутим, постоји здравија личност, коју Фром повремено назива немаскираном особом. То је особа која, не избегавајући своју социјалну и биолошку природу, никада не одступа од слободе и одговорности. Потиче из породице која воли, а да не презасићује тему; који више воли разлоге од правила и слободу од усаглашености.

Друштво које омогућава таквим људима да расту још увек не постоји, сматра Фром. Наравно, он има идеју како то треба да буде. То зове социјализам хуманистичке заједницеКаква гушта! И наравно, не састоји се од речи које су управо врло добродошле у Сједињеним Државама; Али да објасним: Хуманист значи да је оријентисан на људе, а не на неки други виши државни ентитет (уопште) или неки божански ентитет. Комунитарна средства састављена од малих заједница (Геселлсцхафтен, на немачком), за разлику од велике корпоративне централне владе. Социјализам значи да је свако одговоран за добробит свог суседа. Поред тога што је разумљиво, све ово је врло тешко расправљати под Фромовим идеализмом!

Фромм каже да живе прве четири оријентације (које други називају неуротичним) начин (или модел) закупа. Фокусирају се на потрошњу, прибављање, поседовање... Они су дефинисани оним што имају. Фромм каже да „имам“ тежи да постане „оно што имам ја“, чинећи нас поданицима вођеним нашим имањем.

Са друге стране, продуктивна оријентација живи у искуствени начин. Оно што јесте дефинисано је вашим деловањем у свету. Живите без маске, живите живот, односите се према другима, бити сами себи.

Каже да већина људи, који су већ навикли на начин држања, користи глагол да би описао своје проблеме: „Докторе, имам проблем: имам несаницу. Иако имам лепу кућу, дивну децу и срећан брак, имам много брига. “Овај субјект терапеуту тражи да лоше ствари одузме, а добре остави њему; готово исто као да тражите од хирурга да вам уклони камење из жучне кесе. Оно што би требало да кажете је више као „збуњен сам. Срећна сам у браку, али не могу да спавам... ". Говорећи да имате проблем, избегавате чињеницу да сте проблем; још једном избегавате одговорност за свој живот.

Фромм је увек био заинтересован за покушај разумети заиста зле људе са овог света; не само они који су били једноставно глупи, заведени или болесни, већ они који су били тотално савест зла ​​у њиховим акцијама, ма шта да су спроведене: Хитлер, Стаљин, Чарлс Мансон, Јим Јонес и тако даље. сукцесивно; од најмањег до најбруталнијег.
Све оријентације које смо поменули, продуктивне и непродуктивне; било у начину поседовања или бивања, једно им је заједничко: сви они представљају напор за живот. Попут Хорнеи, Фромм је веровао да чак и најјаднији неуротичар покушава да се прилагоди животу. Они су, користећи своју реч, биофили, љубитељи живота.

Али постоје и друге врсте људи које он зове некрофили (љубитељи смрти). Они страствено привлаче све што је смрт, разарање, трулост и болест; страст је преобразити све живо у неживо; уништавати самом чињеницом уништавања; искључиви интерес за све ово је чисто механички. Страст је „уништавање свих живих структура“.

Ако се вратимо у прошлост када смо били у средњој школи, можемо да визуализујемо неке примере: оне који су били истински љубитељи хорор филмова. Ти људи су могли да дизајнирају моделе и уређаје за мучење и гиљотине и волели су да се играју рата. Волели су да разнесу ствари својим хемијским играма и повремено су мучили малу животињу. Волели су оружје и били су при руци са свим механичким уређајима. Што је технолошка софистицираност већа, његова срећа је већа. Беавис и Буттхеад (познати музички телевизијски ликови) моделирани су по овој шеми.

Сећам се да сам једном видео интервју на телевизији, током малог рата који се одвијао у Никарагви. Било је пуно америчких плаћеника у „Контрама“, а један је посебно привукао пажњу новинара. Био је стручњак за муницију (онај који диже у ваздух мостове, зграде и, повремено, непријатељске војнике). На питање како се укључио у овакав посао, насмешио се и рекао новинару да можда не жели да чује његову причу. Знате, кад је био дете, волео је да ставља петарде на леђа малим птицама које је уловио; Упалио сам осигурач, пустио их и гледао како експлодирају у зраку. Овај човек је био некрофилни. (Додатни пример и ближа графика могу се видети у лику Шида у филму Прича о играчкама. Н.Т.).

Фром даје неколико предлога о томе како настаје ова врста предмета. Каже да мора постојати нека врста генетског утицаја који их спречава да осете или одговоре на наклоности. Такође додаје да су морали имати толико фрустрирајући живот да та особа проводи остатак свог живота у бесу. И на крају, сугерише да су морале да су одрасле са некрофилном мајком, тако да дете није имало од кога да прими љубав. Врло је могуће да комбинација ова три фактора узрокује ово понашање. Упркос томе, остаје идеја да су ови субјекти потпуно свесни свог зла и да га одржавају. Наравно, то су предмети које треба дубље проучавати.

Фромм је на неки начин прелазна фигура, или ако вам је драже, теоретичар који окупља друге теорије; за нас на еминентни начин обједињује фројдовске теорије са новофројдовским које смо видели (посебно Адлер и Хорнеи) и хуманистичке теорије о којима ћемо касније разговарати. У ствари, толико је близу да буде егзистенцијалиста, да то готово и није важно! Мислим да ће интересовање за ваше идеје бити појачано на исти начин као што то чини егзистенцијална психологија.

Још један аспект његове теорије је јединствен за њега: његово интересовање за економске и културне корене личности. Нико пре или после њега то није рекао тако директно: наша личност је у значајној мери, а одраз таквих питања као што су социјална класа, мањински статус, образовање, звање, верска и филозофска позадина и тако даље узастопно. Ово није баш срећно представљање, иако је то можда због његове повезаности са марксизмом. Али, мислим да је неизбежно да почнемо да је разматрамо све више и више, посебно као пандан све већем утицају теорија.

Фром је изврстан и узбудљив писац. Основе његових теорија можемо пронаћи у Бекство од слободе (1941) и у Човек за себе (1947). Ако се позове занимљива расправа о љубави у савременом свету Уметност љубави (1956). Моја омиљена књига од свих је Друштво здраве памети (1955), које би у ствари требало назвати „неурачунљивим друштвом“, јер практично у целости и јесте чији је циљ да покаже колико је наш свет данас луд и како нас ово доводи до потешкоћа психолошки. Такође је написао "књигу" о агресији, Анатомија људске деструктивности (1973), која укључује његове идеје о некрофилији. Написао је многе друге велике књиге, укључујући неке о хришћанству, марксизму и зен будизму.

Све ове књиге су преведене на шпански на следећи начин: „Ел Есцапе де ла Либертад“; „Човек за себе“; „Уметност љубави“; „Здраво друштво“; „Анатомија људске деструктивности“. За више информација на Интернету постоји око 2950 референци на Фромма и његову теорију на шпанском језику; само укуцајте у било који претраживач реч „Фромм“ .Н.Т

Овај чланак је само информативног карактера, у Псицхологи-Онлине нисмо у могућности да поставимо дијагнозу или препоручимо лечење. Позивамо вас да одете код психолога да би лечио ваш конкретан случај.

Ако желите да прочитате још чланака сличних Теорије личности у психологији: Ерицх Фромм, препоручујемо вам да уђете у нашу категорију Личност.