Personlighetsteorier i psykologi: Ludwig Binswanger

Existentialistisk psykiater och teoretiker, anses vara den viktigaste och framstående fenomenologiska psykologen. I den här PsychologyOnline-artikeln kommer vi att hyra en stor författare till Personlighetsteorier i psykologi: Ludwig Binswanger.

Index

1. Introduktion: Ellen West
2. Biografi
3. Teori
4. Fenomenologi
5. Existens
6. Dasein
7. Lansera
8. Ångest
9. Skuld
10. Död
11. Äkthet
12. Existentiell analys
13. Terapi
14. Svårigheter
15. Avläsningar

Ellen West var alltid lite konstig. Han var en "bow tie" -ätning och satte stort motstånd mot alla som försökte tvinga honom att äta något han inte tyckte om. Faktum är att hennes envishet var det som höll henne på fötterna. Hon måste alltid vara den första i allt hon gillade och hon orkade inte bli sjuk och stanna hemma. Under ungdomsåren var hans motto "Antingen Caesar eller ingenting!", Men ingenting skulle förbereda hans familj för det som skulle komma.

Vid 17 år började hans poesi ta en nyfiken vändning. I en av dessa dikter, som heter

Vid 20 års ålder gör han en resa till Sicilien. Under den här tiden äter hon mycket och får lite vikt, som hennes vän gör narr av, som hon svarar med stora binges på mat. Sedan börjar besatt av tanken på att vara fet; hon hatar sig själv för det och börjar betrakta döden som ett botemedel mot hennes elände.

Under en kort tid återhämtar han sig genom att luta sig på sitt arbete och kommer ut ur sin depression, men det bär alltid med sig en känsla av rädsla. Han vänder sig aktivt till sociala förändringar, även om han i hemlighet anser att det är värdelöst.

När hans föräldrar stör hans engagemang för en student störter han och återvänder från en utväg. utmattad och sjuk, även om hon tycker att denna besatthet av att vara tunn verkligen är vägen till hennes hälsa! När din läkare råder dig att vila och du återvinner din vikt blir du avskräckt och planerar att återgå till ditt tidigare utmattade tillstånd.

Vid 28 år gifter han sig med sin kusin i hopp om att äktenskapet hjälper honom att bli av med sin "fasta idé". Efter en abort, måste möta dilemmaet att vilja ha ett barn och samtidigt inte vill äta mat som är typisk för gravida kvinnor. Vid 35 år tar Ellen mellan 60 och 70 laxerande vegetabiliska piller under dagen; kräks under natten och har diarré resten av tiden. Det ligger på 92 pund och ser ut som ett levande skelett.

Det är i dessa ögonblick där han bestämmer sig för att gå till en psykiater... och sedan till en annan. Hon gör två misslyckade självmordsförsök och överförs slutligen till Kreuzlingen Sanatorium, där hon bosätter sig ganska bra i sällskap med sin man och under handledning och vård av Ludwig Binswanger. Genom en underhållsdiet och lugnande medel återhämtar han sig gradvis fysiskt, men känner fortfarande en förtryckande känsla av rädsla.

När hon fortsätter att försöka döda sig själv står både hon och hennes man inför ett seriöst val: eller den är begränsad till en "permanent övervakning", där den skulle försämras obevekligt, eller den får hög. Båda bestämde sig för att ansöka.

När detta beslut fattas känner Ellen sig mycket mer återhämtad och vet vad hon kommer att göra. Hon börjar äta lyckligt, till och med lite choklad, och känner sig mätt för första gången på tretton år. Prata med sin man, skriv några brev till vänner och ta en dödlig dos gift.

Varför denna sorgliga historia är en av mest kända kliniska fall bland studenter är det inte så förvånande (anorexi är tyvärr inte så ovanligt) inte ens på grund av den mycket speciella händelsen, utan på grund av Ellen Wests förmåga att uttrycka sitt perspektiv på sitt eget problem och det faktum att hennes psykiater, Ludwig Binswanger, tittade mycket nära på henne patient.

Låt oss se en annan av hans dikt

Jag skulle vilja dö som fågeln gör
Som öppnar sin hals i stor glädje;
Och lev inte som den mask som lever på land
Blir gammal och ful, monoton och dum!
Nej, känn en gång hur krafterna i mig tänds
Och konsumeras vilt av min egen eld.

Vid någon tidpunkt i sin barndom delade Ellen sitt liv i två motsatta läger: å ena sidan finns det "gravvärld", som inkluderar deras fysiska och sociala existens. Hans kropp med sina låga behov distraherade honom från hans syften. Det blir gammalt varje dag. Deras samhälle är borgerligt och korrupt. Människorna omkring honom verkar inte bry sig om allt ont och lidande. I gravvärlden degenererar allt och är urartat, allt dras nedåt, mot graven, mot ett svart hål.

Å andra sidan är "eterisk värld", själens värld, ren och ren, en värld där behov slutförs, där handlingar sker utan ansträngning, där det inte finns något materiellt motstånd. I den eteriska världen kan vi vara fria och flyga.

Det finns vissa människor som försöker ignorera den "eteriska världen". De känner sig inte bekväma med oron och ansvar som följer med frihet. Vissa föredrar snarare att få veta vad de ska göra, så att de går med i en sekte eller ett gäng eller ett multinationellt företag. Men ändå känner de sig fortfarande rädda för de vet att detta inte är rätt. De lever inte sitt liv, därför kommer de aldrig att vara lyckliga.

Andra de letar efter en riktning i kroppen. De börjar med att leta efter enkla nöjen, men upptäcker snart att de blir tröttsamma. Så de provar ett annat läkemedel eller en ny perversion eller något annat. Efter ett tag uppfyller detta inte heller. De misslyckas, inte för att nöjen inte ger nöje, utan för att det bara finns en del av sig själva i de nöjen som eftersträvas.

Ellen West försökte ignorera "gravvärlden." Jag ville flyga bortom det materiella och det vardagliga in i det eteriska, till det goda, rätta och rena. Och i en liten domän kom han nära den: han lyckades krympa ner kroppen till ett skelett, men det räcker aldrig.

Vi kan inte ignorera en del av vem vi är genom att söka efter en annan del. Du kan inte ignorera din kropp eller din själ, någon annan aspekt av vem du är. Gilla det eller inte vi är både fågel och mask. Alla andra frågor är inte bara icke-mänskliga; det är helt enkelt ingenting!

Ludwig Binswanger föddes den 13 april 1881 i Kreuzlingen, Schweiz, i en ganska välbärgad familj i medicinsk och psykiatrisk tradition. Han tog sin BA från universitetet i Zürich 1907. Han studerade under handledning av Carl Jung och medan han själv gjorde sin praktikplats med Eugen Bleuler och delade sitt intresse för schizofreni.

Jung introducerade honom till Sigmund Freud 1907. År 1911 hade Binswanger tjänsten som överläkare och direktör vid Bellevue Sanitarium i Kreuzlingen, en tjänst som tidigare innehades av sin far och farfar. Året därpå blev han sjuk och fick besök av Freud, som sällan lämnade Wien. Deras vänskap varade fram till Freuds död 1939, trots deras teoretiska skillnader. I början av 1920-talet utvecklade Binswanger ett särskilt intresse för Edmunds verk Husserl, Martin Heidegger och Martin Buber lutade sig gradvis mot ett existentialistiskt perspektiv snarare än Freudian. På 1930-talet kunde vi uppriktigt säga att han var den första verkligt existentiella terapeuten. 1943 publicerade han sitt viktigaste verk Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins, som ännu inte har översatts till engelska.

1956 lämnade Binswanger sin position i Bellevue efter 45 år som Chief Medical Officer och Director. Han fortsatte studera och skriva fram till sin död 1966.

De existentiell psykologi (eller existentialist), liksom freudianen, är en "tankeskola", en teoretisk tradition av forskning och praxis som många människor ägnar sig åt, men det skiljer dem från att det i det första inte finns något ensam grundare. I själva verket har existentiell psykologi sina rötter i en mängd olika filosofers arbete under andra hälften av 1800-talet, särskilt Soren Kierkegaard och Friedrich Nietsche.

Båda var lika olika som dag och natt, så det är lite svårt att föreställa sig en skola som härrör från kombinationen av de två.

Kierkegaard var intresserad av att återhämta djupet av tro på den torrköpenhamnsreligionen på den tiden och Nietzsche, tvärtom är han känd för sitt berömda utrop "Gud är död!"; även om det är sant att de skilde sig mer från filosoferna som föregick honom än från varandra. Båda närmade sig filosofin från riktiga människors utgångspunkt, passionerat involverade i vardagslivets svårigheter. De trodde båda att mänsklig existens inte kunde begränsas till komplexa rationella system, vare sig de var religiösa eller filosofiska. Båda var närmare poeter än logiker.

Sedan Kierkegaard och Nietzsche har väldigt få filosofer, och nyligen några få psykologer, försökt klargöra, utvidga och främja idéerna om existentialism. Tyvärr har många inte varit så bra poeter, så det är vanligtvis inte särskilt trevligt att ägna läsning åt dem, men ganska smärtsamt. Men vi måste komma ihåg att dessa människor har kämpat mot en ström av århundraden av mycket systematisk, rationell och logisk filosofi och mot en psykologi reducerad till fysiologi och beteende. Vad de vill förmedla uppfattas ofta som udda, just för att vi är vana vid traditionell logik och vetenskap.

De fenomenologi är en grundlig och noggrann studie av fenomen och det är i grunden en uppfinning av filosofen Edmund Husserl. Fenomenen består av innehållet i medvetandet, saker, kvaliteter, relationer, händelser, tankar, bilder, minnen, fantasier, känslor, handlingar, etc., det vi upplever. Fenomenologi är ett försök att låta dessa upplevelser "prata" till oss, att leva dem, så att vi kan beskriva dem på ett så opartiskt sätt som möjligt.

Om du är en av dem som har studerat experimentell psykologi kan det vara så ett annat sätt att prata om objektivitet. Inom experimentell psykologi, såväl som vetenskap i allmänhet, försöker vi bli av med subjektivitet och se saker som de verkligen är. Men fenomenologer skulle föreslå att du inte kan bli av med subjektivitet, även om du insisterar på att göra det. Det verkliga försöket att vara forskare innebär att man närmar sig saker från en viss synvinkel, en vetenskapsmäns. Vi kan inte lägga subjektivitet åt sidan eftersom den inte alls är något separat från objektivitet.

Modern filosofi i nästan sin helhet och inklusive vetenskapens filosofi, är dualistisk. Detta innebär att den delar upp världen i två delar, den objektiva delen, vanligtvis tänkt som den materiella delen, och den subjektiva eller medvetna delen. Så våra erfarenheter skulle vara en interaktion mellan dessa subjektiva och objektiva delar. Modern vetenskap har lutat sig mot denna position och betonat den objektiva, materiella delen och bagatelliserat den subjektiva delen. Vissa kallar det medvetna ett "epifenomen", eller en mindre biprodukt av hjärnkemi och andra materiella processer; något mer som en olägenhet. Andra, som B.F. Skinner, de betraktar inte ens medvetandet som något.

Fenomenologer anser att detta är ett misstag. Allt en vetenskapsman hanterar kommer "genom" medvetandet. Allt vi upplever är färgat av det "subjektiva". Men ett bättre sätt att uttrycka det skulle vara att det inte finns någon erfarenhet som inte förstår lika mycket vad vi har upplevt som det som upplevs. Denna idé kallas avsiktligt.

Så fenomenologin ber oss att lämna det vi studerar, om det är en sak där ute eller en inre känsla eller någon annans eller mänskliga existens, och låt oss avslöja. Vi kan göra detta genom att vara öppna för att uppleva, utan att förneka vad som finns där eftersom det inte passar våra filosofiska eller psykologiska idéer eller vår religiösa tro. Det ber oss särskilt låt oss skilja eller låt oss sätta inom parentes frågan om den objektiva verkligheten av upplevelsen, vad verkligheten egentligen är. Även om det vi studerar verkar vara mer än vad vi upplever är det inget mer än vad vi upplever.

Fenomenologi är också en interpersonell uppgift. Medan experimentell psykologi kan använda en grupp ämnen på ett sådant sätt att subjektivitet kan tas bort från deras erfarenheter statistiskt, fenomenologi kan använda en grupp medutredare så att deras perspektiv kan grupperas för att få en rikare och fullständigare förståelse för fenomen. Vi kallar det här intersubjektivitet.

Denna metod, liksom dess anpassningar, har använts för att studera olika känslor, psykopatologier, saker som separation, ensamhet och solidaritet, konstnärlig och religiös upplevelse, tystnad och tal, perception och beteende etc. Det har också använts för att studera den mänskliga existensen själv, framför allt av Martin Heidegger och Jean-Paul Sartre. Och detta är själva grunden för existentialism.

Vid ett tillfälle Kierkeggard jämför oss med Gud, och naturligtvis, vi förlorar. Traditionellt ser vi Gud som allestädes, allsmäktig och evig. Vi är å andra sidan avgrundsmässigt okunniga, löjligt svaga och för dödliga. Våra begränsningar är tydliga.

Många gånger vill vi vara lite mer som Gud, eller åtminstone som änglarna. Änglar är förmodligen inte lika okunniga och svaga som vi är, och de är odödliga! Men som Mark Twain påpekade, om vi var änglar, skulle vi inte känna igen oss själva. Änglar gör ingenting annat än att utföra order från Gud. De kan inte göra något annat. De är helt enkelt Herrens så kallade ”budbärare” och inget mer och inget mindre än för all evighet!

Ett bord är mer som en ängel än vi är. Bordet har en natur, ett syfte, en essens, som vi har gett det. Han är där för att tjäna oss på ett visst sätt, som en ängel tjänar Gud.

Groundhogs är också så här. De har också en plan, ett syfte, en ritning, om du vill, i deras genetik. De gör vad deras instinkter säger till dem att göra. De kräver sällan någon form av undervisning.

Kanske kan det vara en sorglig sak att vara en styrelse eller en groundhog eller en ängel, men det är naturligtvis enkelt! Vi kan säga att deras väsen är före deras existens: vad de är är före vad de gör.

Men existentialister säger att det inte är så för oss. "Vår existens föregår vår väsen", som Sartre sa. Jag vet inte vad jag är här förrän jag har levt mitt liv. Mitt liv, vad jag är, bestäms inte av Gud, av naturens krafter, av min genetik, av mitt samhälle eller till och med av min familj. Var och en av dem kunde ge mig de grundläggande materialen för att bli den jag är, men det är vad jag väljer att vara i livet som gör mig till. Jag tror på mig själv.

Om forskaren är mänsklighetens modell för George Kelly och de kognitiva psykologerna är konstnären modellen för existentialisterna.

Vi kan säga att kärnan i mänskligheten (vad vi alla delar och gör oss annorlunda från resten av sakerna i världen) är vår brist på kärnan, vår Frihet. Vi kan inte fångas av ett filosofiskt system eller en psykologisk teori; Vi kan inte reduceras till fysiska och kemiska processer; vår framtid kan inte förutsägas med social statistik. Några av oss är män, andra är kvinnor; några av oss är svarta, andra vita; några av oss kommer från en kultur, andra från en annan; vissa av oss har brister och andra olika. "Basmaterialen" skiljer sig dramatiskt, men vi delar alla uppgiften att göra oss själva.

Binswangger antog de termer och begrepp som introducerades av filosofen Martin Heidegger. Den första och viktigaste av villkoren är Dasein (bokstavligen att vara där) som många existentialister hänvisar till när de pratar om mänsklig existens. Även om, som vi har sagt bokstavligen betyder "att vara där", medför det andra subtila konnotationer: termen original på tyska antyder en kontinuerlig existens eller kontinuitet av existens, överlevnad, uthållighet. Dessutom har betoningen på "ger" eller "där" delen känslan av att vara mitt i allt, i tjocka saker. Denna betoning har också känslan av att vara där som motsatsen till att vara här, som om vi inte var där vi hör hemma; som om vi var mer riktade mot något annat.

Även om det inte finns någon exakt översättning av termen använder många ordet existens eller mänsklig existens. Existensen härrör från latin existare, vilket betyder det faktum att det finns; människans liv och genom motstånd mot väsen, konkret verklighet hos alla varelser. Som man kan se har denna definition några av de begrepp som ligger till grund för ordet dasein: att vara annorlunda, att gå utöver sig själv, att vara igen.

Det finns fortfarande andra betydelser för Dasein: Heidegger kallade det öppning (Lichtung), som äng, som öppnas i skogen, eftersom Dasein är det som gör att världen kan avslöja sig. Sartre delar också denna känsla av öppenhet och hänvisar till mänsklig existens som ingenting. På samma sätt som hålet existerar endast på grund av något fast, står Dasein i skarp kontrast till allt annat "täthet".

Huvudkvaliteten hos Dasein, efter Heidegger, är se upp (uppmärksamhet) (Sorge). "Att vara där" är aldrig en fråga om likgiltighet. Vi är ständigt involverade i världen, i andra och i oss själva. Vi är engagerade eller engagerade i livet. Vi kan göra många saker, men försummelse är inte en av dem.

De lansera det hänvisar till det faktum att vi "kastas" i ett universum som vi inte har valt. När vi börjar välja våra liv börjar vi med många val som görs för oss: genetik, miljö, samhälle, familj... alla dessa "grundläggande material". Ett bättre sätt att förstå detta skulle vara att betrakta att "jag" medveten och fri, jag är inte skild från "det", fysiskt och beslutsamt.

Låt oss tänka på exempel i vår kropp. Å ena sidan är vi vår kropp, vår kropp är vi. När vi vill, går vi, pratar eller tittar eller lyssnar. Vi uppfattar, tänker, känner och agerar "med det", "genom" det. Det är väldigt svårt att bli gravid utan det. Men samtidigt är det som alla andra "saker". Du kan motstå; det kan misslyckas oss; vi kan förlora en medlem; Vi kan bli sjuka och förlora den här eller andra funktionen, men vi är fortfarande oss själva. Ibland kommer världen in i oss, som om jag har ett artificiellt hjärta eller en hjärtventil insatt. Andra gånger når vi ut i världen med hjälp av ett teleskop, en telefon eller en stav. Vi är fångade i världen och världen i oss och det finns inget sätt att veta var den ena slutar och den andra börjar.

Launch hänvisar också till det faktum att vi är födda i en förinställd social värld. Vårt samhälle föregår oss, liksom vår kultur, vårt språk, våra mödrar och våra fäder. I vår hjälplöshet, som spädbarn och barn, måste vi vara beroende av dem.

Även som vuxna är vi beroende av andra. Ibland blir vi "offer för"Övrig", den ansiktslösa generalisering som vi ofta kallar" människor "(som när vi säger" människor är tittar på ") eller" vi "(som när vi bekräftar" vi gör inte det ") eller" de "(" De gillar inget det där"). Vi betalar med vår frihet och vi låter oss bli förslavade av vårt samhälle. Det här kallas Släppa.

Binswanger, efter filosofen Martin Buber, lägger till en mer positiv anteckning till tanken på att falla: han tillämpar den på begreppet "rymd" mot andra (jag-mot dig) och kärlek. Om Dasein är en öppning kan vi öppna oss för andra. Vi är inte "inlåsta" i oss själva, som vissa existentialister tycks föreslå. Binswanger uppfattar denna potential som en inneboende del av Dasein och till och med ger honom en speciell plats genom att hänvisa till honom som att vara bortom världen.

Existentialister är kända för att påpeka det livet är hårt. Den fysiska världen ger oss både smärta och njutning; det sociala kan leda till ångest och ensamhet såväl som kärlek och tillgivenhet; och den personliga världen innehåller ofta ångest och skuld inom den, liksom medvetenheten om vår egen dödlighet. Och dessa frågor, svåra att bära och inte bara möjligheter i livet, är oundvikliga.

Att vara fri innebär att skapa möjligheter. I själva verket är vi "fördömda" att välja, som Sartre uttryckte det, och det enda vi inte kan välja är att inte välja. Till och med, som Kierkegaard påpekade, måste vi välja vad vi tycker; vi är faktiskt okunniga, svaga och dödliga; Det vill säga, vi kommer aldrig att ha tillräckligt med information för att fatta ett bra beslut, vi kan knappast någonsin genomföra den när vi tror att vi är redo, och vi kommer att dö innan vi fattar det!

Kierkegaard, Heidegger och andra existentialister använder ordet Ångest, ångest, för att hänvisa till den oro som vi känner när vi går mot osäkerheten i vår framtid. Det översätts ibland som fruktan att betona den ångest och obehag som följer med behovet av att välja, men ångest är det ord som mest globaliserar begreppet. Ångest, till skillnad från rädsla eller rädsla, har inte ett väldefinierat objekt. Det är mer ett tillstånd av att vara än något annat mer specifikt.

Existentialister talar ofta om ingenting I förhållande till ångest: Eftersom vi inte är som bord, änglar och marmoter, dyrbart bestämda, känns det ibland som om vi kommer att falla i intet. Vi skulle vilja vara stenar (solida, enkla, eviga), men vi inser att vi är bubbelpooler. Ångest är inte ett tillfälligt besvär som en vänlig terapeut kan ta ifrån oss; det är en del av att vara människa.

Det verkar då som om existentialism inte är en "lätt" filosofi. Det ger väldigt få sätt att undvika det ansvar som härrör från själva handlingarna. Vi kan inte skylla på vår miljö, vår genetik eller våra föräldrar, eller en sådan psykiatrisk sjukdom eller alkohol och droger, eller påtryckningar från min partner eller djävulen själv.

Heidegger använder det tyska ordet Schuld att hänvisa till ansvar för oss själva och det betyder båda skuld Vad skuld. Om vi ​​inte gör vad vi vet att vi borde göra, känner vi oss skyldiga; vi har förvärvat en skuld med vår potential. Och eftersom Dasein alltid är en fråga om potential, kommer den av naturliga principer aldrig att bli helt nöjd. Därför kommer vi till viss del alltid att vara "i skuld" till Dasein.

Ett annat ord som passar bra här är ånger. Skuld är verkligen en fråga om ånger över de saker vi har gjort (eller inte gjort) skadliga för andra. Men vi känner också ånger över tidigare beslut som inte har skadat andra men som har skadat oss själva. När vi har valt den enkla vägen har vi antingen inte förpliktat oss själva eller andra, eller så har vi beslutat att göra mindre istället för mer; När vi har tappat nerven (momentum) känner vi ånger.

Existentialister kritiseras ibland för sin upptagning med döden. Det är sant att de faktiskt diskuterar ämnet djupare än de flesta teoretiker, men inte med sjukligt intresse. Det är genom att möta döden som vi kan få en förståelse för livet. I hans pjäs Flugorna, Sartre Säg vad "livet börjar bortom hopplöshet."

Heidegger ringer till oss vara mot döden. Det verkar som vi är den enda varelsen som känner till sitt eget slut Och när vi inser detta försöker vi få det ur våra huvuden genom att arbeta eller göra något annat i den sociala världen. Men det hjälper oss inte. Att undvika döden är att undvika livet.

En gång insåg jag att medan jag höll min dotter i famnen tänkte jag på döden (kanske är det något konstigt, men att tänka på dessa saker hjälper mig i mitt livsarbete). När jag tog hennes sovande ansikte nära mitt, tänkte jag hur snart både hon och jag skulle dö. Vid den tiden blev jag överväldigad av min kärlek till henne. Det är just för att vi har så lite tid tillsammans att kärlek går utöver ett enkelt familjearrangemang. När du verkligen är medveten om att du kommer att dö går varje ögonblick du förlorar förlorat för alltid.

Till skillnad från andra personlighetsteoretiker gör existentialister inga ansträngningar för att undvika värderingsbedömningar. Fenomenologiskt sett är det goda och det dåliga lika "riktigt" som fast rester eller bränt rostat bröd. Så de är tydliga att det finns bättre och sämre sätt att leva livet på. De bästa formerna är associerade med termen äkta.

Att leva autentiskt innebär att vara medveten om sig själv, om våra omständigheter (lansering), om vår sociala värld (fall), av vår plikt att skapa oss själva (förståelse, förståelse), av oundvikligheten av ångest, skuld och död. Vidare innebär det att acceptera dessa saker som en självbekräftelse. Det innebär engagemang, medkänsla och delaktighet.

Observera att mentalhälsodealet inte är glädje eller till och med lycka, även om existentialister inte har något exakt emot dessa saker. Målet är att göra det du kan göra mest eller vad du gör bäst.

Oäkta (falskhet)

Någon som inte är äkta växer inte längre, han är helt enkelt "är". Öppningen har förändrats för låset, dynamiken för det statiska, möjligheterna för aktuella händelser. Om äkthet är rörelse har den här personen helt enkelt slutat.

Existentialister undviker klassificeringar. Varje person är unik. I princip börjar vi med olika "grundläggande material" (genetik, kultur, familjer och så vidare). Sedan från dessa baser börjar vi skapa oss själva på grund av de val vi gör. Följaktligen finns det lika många sätt att vara äkta som det finns människor, såväl som att inte vara.

De konventionalitet det är det vanligaste sättet att inte vara autentisk. Det inkluderar okunnighet om egen frihet och att leva ett konformt liv och ytlig materialism. Om du lyckas vara som någon annan behöver du inte välja eller skapa val. Du kan gå till myndigheten, eller din partner eller annonsera för att "vägleda" dig. Då kommer du att falla in i vad Sartre kallade dålig tro.

En annan form av oäkta är existentiell neuros. På ett sätt är neurotiken mer uppmärksam än den konventionella personen: han vet att de står inför val att göra och är rädd för detta. Faktum är att det skrämmer dig så mycket att du blir övermättad. Du är dummad eller panik, eller du ändrar din existentiella ångest och skuld för en orolig och skyldig neuros: du hittar något "mindre starkt" (ett objekt fobisk, en besatthet eller tvång, ett mål för din ilska, en sjukdom eller låtsas som sjukdom) för att göra dina svårigheter livstid. En existentiell psykolog skulle säga att även om du kan bli av med symtom med ett antal tekniker, kommer du till slut att behöva möta verkligheten hos Dasein.

Binswanger ser oäkta som en fråga om att välja ett enkelt tema i livet, eller till och med ett litet antal teman som gör att resten av Dasein kan domineras av dem. De ämnen som har en personlighet som freudianerna kallar "anal-retention", för Det kan till exempel domineras av ett tema "håll" eller "håll inne", eller styvhet eller fulländning. De som inte känner kontrollen över sitt liv kan domineras av ett tema lycka, öde eller väntan. En person som äter ängsligt kan domineras av ett tema av tomhet och behovet av att fylla sig själv. En arbetsnarkoman kan domineras av ett ämne som har att göra med att slösa tid eller komma över det.

Diagnos

Binswanger och andra existentiella psykologer fokuserar på att upptäcka sina klienters vision av din värld (eller världsdesign). Det handlar inte nödvändigtvis om att diskutera ämnets religion eller livsfilosofi. Vad Binswanger vill veta är din "Lebenswelt", Husserls ord för "the lived world" (I den meningen kan vi på spanska använda ordet "upplevelse" eller "upplevd värld" för att uttrycka konnotationen av emotionell upplevelse av ämnet om vad han har levt. N.T.). I slutändan söker författaren den specifika synen på sitt dagliga liv.

Till exempel skulle jag försöka förstå hur du ser din Unwelt eller fysisk värld (saker, byggnader, träd, möbler, gravitation ...)

Han skulle också vilja förstå din Mitwelt, eller social värld: dina relationer med andra individer, med din gemenskap, med din kultur och så vidare.

Och jag skulle äntligen försöka förstå din Eigenwelt eller personlig värld. Detta inkluderar både ditt sinne och din kropp, så länge du tycker att det är en viktig del av din känsla av vem du är.

Binswanger är också intresserad av ditt förhållande till honom. väder. Han skulle vilja veta hur du uppfattar ditt förflutna, din nutid och din framtid. Bor du mer bra tidigare och försöker alltid återhämta dig de underbara åren? Eller lever du i framtiden och väntar alltid och förbereder dig för ett bättre liv? Uppfattar du ditt liv som ett komplext och långt äventyr? Eller som ett ögonblick; här, nu och imorgon adjö?

Av intresse är också sättet vi behandlar Plats. Är din värld öppen eller stängd? Är det intimt eller stort? Är det mysigt eller kallt? Uppfattar du ditt liv som något i rörelse, som ett äventyrs- och reseproblem, eller ser du det från en orörlig position? Naturligtvis betyder ingen av dessa frågor någonting av sig själva, men i kombination med andra genom den intima relationella terapiprocessen kan bli en stor källa till information.

Binswanger pratar också om olika lägen: vissa människor lever av en singelläge, ensam och självförsörjande. Andra lever av en dubbelläge; Mer som ett "du och jag" än ett "jag". Vissa lever av en plural mode, tänker på sig själva i termer av att tillhöra något större än sig själva (en nation, en religion, en organisation, en kultur). Och det finns till och med de som lever av a anonymt läge, fortfarande, hemligt, gömt bakom livet. Och de flesta av oss lever i alla dessa lägen då och då och från plats till plats.

Som vi kan se är språket för existentiell analys metaforisk. Livet är för brett, för rikt för att kunna fångas av något så grovt som prosa. Mitt liv är verkligen för rikt för att vara inramat med ord som du redan visste innan du träffade mig! Existensiva terapeuter tillåter sina patienter att avslöja sig, låta sig se sig själva, med sina egna ord, i sitt eget tidsrum.

Existentialister kanske oroar sig för dina drömmar, till exempel, men istället för att tolka dem skulle de fråga vad de betyder för dig. De kan till och med föreslå att du låter dina drömmar inspirera dig, vägleda dig, föreslår deras egna betydelser. De kunde inte betyda någonting alls, och de kunde betyda allt.

Kärnan i existentiell terapi är det terapeutiska förhållandet mellan terapeuten och hans patient, eller möte. Detta är den äkta närvaron av en Dasein före en annan, en "öppning" av en mot en annan. Till skillnad från andra mer "formella" terapier, såsom Freudian, eller mer "tekniska" som beteendeterapi, verkar existentiell terapi bero mer på dig eller vara närmare dig. Överföringen och motöverföringen anses vara riktiga och naturliga delar av mötet; utan att missbruka, naturligtvis och inte utan att lämna dem åt sidan.

Å andra sidan skulle humanister betrakta den existentiella terapeuten som mer formell och mer direktiv än de. I denna mening är den existentiella terapeuten mer "naturlig" med sin patient (vanligtvis tyst lyssnar men ibland uttrycker sina egna åsikter, upplevelser och till och med känslor). "Att vara naturlig" innebär också att patienten erkänner sina egna interna skillnader. Terapeuten har utbildning och erfarenhet och trots allt är det patienten som förmodligen har problemen. Existentiell terapi betraktas också som en dialog och inte som en monolog av terapeuten eller patienten.

Men existentiell analys syftar till autonomi av patienten. På samma sätt som vi lär ett barn att cykla måste vi hålla ner dem ett tag, men så småningom måste vi låta dem gå ensamma. Barnet kan falla, men om vi aldrig släpper, lär han sig aldrig att rida! Om "essensen" av Dasein (människan) är ansvar och frihet i ens liv, då du kan inte hjälpa någon att bli en mer fullständig människa om du inte är beredd att släpp honom.

Den mest positiva delen av existentiell psykologi är dess insisterande på största möjliga efterlevnad av "erfarenhetsvärlden". I fenomenologin har vi investerat mycket ansträngning och tid i en noggrann metod för att beskriva livet och hur det lever. Teori, statistik, reduktionism och experiment avviker åtminstone ett ögonblick. Existentialister säger, först måste vi veta vad vi pratar om!

Detta gör att existentiell psykologi gäller naturligt: ​​den rör sig nästan oavsiktligt inom diagnostik och psykoterapi; det visar sin närvaro inom utbildningsområdet och det kan till och med en dag dyka in i industriell och organisatorisk psykologi.

Det är mycket mindre framgångsrikt att respektera det som en forskningsmetod. Det finns två psykologiska tidskrifter som talar om fenomenologisk forskning och några tidskrifter som ägnas åt utbildning och omvårdnad är öppna för den. Men praktiskt taget avvisar huvuddelen av psykologin det och på ett ganska oförskämt sätt. Det anses helt enkelt som ovetenskapligt, eftersom det inte har att göra med hypoteser eller statistik och mycket mindre med beroende och oberoende variabler eller med kontrollgrupper och prover slumpmässig; Allt detta gör att det praktiskt taget kasseras för forskarutbildningar, doktorsavhandlingar och magisterexamen vid universitet.

Emellertid är svårigheterna för vilka existentialism har vunnit respekt inte bara på grund av dess brist på traditionell psykologi i grunden och praktiken. Man tror ofta att det beror på är dåligt förstådd eller misstolkad av den engelsktalande strömmen av psykologer.

Det är sant att nya idéer är svåra att uttrycka och behöver nya ord och nya sätt att använda de gamla, många av termerna för existentiell psykologi är onödigt mörk. Många av dem kommer från filosofiska traditioner, förmodligen bekanta för filosofer, men inte för de flesta psykologer. Andra är tyska eller franska och är mycket dåligt översatta. Och några av dem är bara nyckfulla eller pretentiösa.

Vad vi behöver är en äkta engelsktalande (och säkert spansk) existentialistisk författare. När allt kommer omkring borde språket för vanliga människors vanliga upplevelser vara vanligt språk, eller hur? Rollo May och Víctor Frankl har gjort stora ansträngningar i detta avseende, men mycket mer behöver göras.

Existentialisterna de tenderar också att vara lite påträngande, till och med till att argumentera vem bland dem som har den "sanna" förståelsen för Husserl eller Heidegger eller vad som helst. De kan få en bra puls, speciellt om de fastställer sin inställning på ett sådant sätt att den kan accepteras i vanlig psykologi, med särskild uppmärksamhet åt människor som Alfred Adler, Erich Fromm, Carl Rogers och andra teoretiker, forskare och utövare som faktiskt inte är existentialister, men ofta är ganska högljudda bäst.

Den största faran som jag tror att existentialister hamnar i är deras tendens att hålla sig i opposition till flödet. Det är sant att psykologin har två breda "kulturer", de "tuffa" experimentalisterna å ena sidan, och de mer humanistiskt benägna klinikerna å andra sidan. Genom att förnedra den experimentella kulturen motverkar de helt enkelt hälften av psykologin!

Om jag är lite hård på existentiella psykologer beror det delvis på att jag är en av dem. (Även om min personliga tendens är närmare dynamisk psykologi, förstår jag och delar många av de grundläggande frågorna om existentialism. N.T.). Det är som patriotism: ju mer du älskar ditt land, desto mer oroar du dig för dess brister. Jag tror dock att existentiell psykologi har mycket att erbjuda. I synnerhet erbjuder den en solid filosofisk grund där Adlerians och Rogerians och Neo-Freudians, liksom andra marginella existentialister kan utveckla och förfina sin förståelse för livet mänsklig.

Bingswangers arbete presenterades först på engelska av May, Angel och Ellenberger i en artikelvolym Existens (Ledare Piados i spansk version och översatt från engelska). Sedan har flera föremål samlats i Being-in-the-World. Mycket av hans arbete förblir inte översatt, särskilt Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins(Grunden och erkännandet av mänskligt existens). Klicka här för att se den engelska översättningen av innehållsförteckningen.

När det gäller existentiell psykologi och filosofi i allmänhet, läs Existentiella-fenomenologiska alternativ för psykologi, redigerad av Valle och King, eller en klassisk introduktion, Irrationell man, av William Barrett.

Om du är modig nog kanske du vill prova något från de stora originalen inom fenomenologi och existentialism, som Edmund Husserl eller Martin Heidegger. Kierkegaard och Nietszche är fascinerande, liksom Jean-Paul Sartre, som erbjuder en annan version av Heideggers existentialism.

Om du behöver något mer tillgängligt, försök En grundfärg inom fenomenologisk psykologi av Keen, Steiners klassiker Martin Heidegger, Fenomenologisk psykologi McCalls (som har ett mycket intressant avsnitt om Heideggers terminologi) och Utforska fenomenologi Stewart och Mickunas. För en berättelse om existentiell psykologi och psykiatri, Fenomenologi inom psykologi och psykiatri från Spielberg. Andra existentiella psykologer nämns också i denna bok.

Det finns oändliga böcker på spanska om olika författare som anses vara existentialister, skriv bara in någon sök på Internet nyckelordet "existentialism" och de kommer att visas. (N.T). Det finns oändliga böcker på spanska på olika författare ansåg existentialister, skriv bara in sökmotorn "existentialism" i vilken sökmotor som helst på Internet visas. (N.T).

Denna artikel är bara informativ, i Psychology-Online har vi inte makten att ställa en diagnos eller rekommendera en behandling. Vi inbjuder dig att gå till en psykolog för att behandla just ditt fall.

Om du vill läsa fler artiklar som liknar Personlighetsteorier i psykologi: Ludwig Binswangerrekommenderar vi att du anger vår kategori av Personlighet.