Vad är kärnan i en person och hur är den byggd

Människor har vanliga egenskaper som är typiska för vår art, men i sin tur har vi det också andra singulariteter som identifierar oss som unika biologiska enheter och utgör vår identitet personlig. En persons egenskaper kan förändras, men det finns något som återstår: identiteten eller det personliga väsentliga. I denna artikel om psykologi online kommer vi att se vad är kärnan i en person och hur den byggs.

Index

1. Vad är kärnan i en person
2. Kan en persons väsen förändras?
3. Den psykobiologiska inställningen till personlig identitet
4. Hur kärnan i en person byggs
5. Hur man kommer till kärnan i en person
6. Organisationen av identitetsstrukturer

Identiteten eller den personliga essensen kan definieras som: "Uppsättning av egenskaper eller egenskaper hos en person som gör det möjligt att skilja den från andra i en uppsättning".

Från denna definition kan vi skilja på två typer av egenskaper som vi vanligtvis använder för att bestämma en persons identitet:

• De morfologiska egenskaperna som ger det ett fysiskt utseende.
• Psykologiska egenskaper, såsom personlighet, karaktär eller empati, som uttrycks i ditt sätt att tänka, dina känslor och ditt beteende. Dessa egenskaper formar den individuella uppfattningen som en person har om sig själv.

Att begränsa identiteten till en uppsättning egenskaper utgör ett problem: egenskaper kan förändras. Den morfologiska kan modifieras genom att ändra ett organ eller en kroppsstruktur genom transplantation (njure, hjärta, arm, hand, etc.), eller ändra det yttre utseendet genom kirurgi, men trots dessa förändringar uppfattar vi att vi fortfarande är de sig själva.

På liknande sätt visar sig psykologiska egenskaper också förändras på grund av våra dagliga erfarenheter, kunskaper och erfarenheter. Med tiden går vi, tänker, känner och agerar annorlunda men vi ser oss själva som de oföränderliga ämnena för sådana händelser.

Men även om vi ständigt förändras från en fysisk och psykologisk synvinkel, är det uppenbart att det är under transformationsprocessen det finns något som förblir oförändrat: övertygelsen om att vi alltid är samma person.

Denna särdrag hos människans natur sammanfattas i frasen: ”allt i mig förändras, men jag fortsätter att vara densamma ”tvingar det oss att överväga tanken att det måste finnas något som inte förändras, som är oföränderligt. Frågan uppstår då: vad är karaktären av detta "något" annat än komponenterna fysisk-psykologisk som identifierar oss som en unik person och förblir oförändrad hela tiden vårt liv?

Det "något" är vad vi definierar som kärnan i personlig identitet: "Det som kvarstår oberoende av de ytliga förändringar som en person genomgår". Att tilldela identitet till en serie funktioner som manifesteras utomlands kan tjäna ur en praktisk synvinkel. att individualisera en person och skilja honom från andra, men de utgör inte hans väsen eftersom de kan förändras med väder. Utan att det påverkar de olika möjliga metoderna för att ta itu med denna fråga (psykosocial, filosofisk, biolog, antropologisk ...), ett sätt att möta sökandet efter det något som kan accepterad som kärnan i personens identitet är det psykobiologiska tillvägagångssättet, som betraktar människan som ett komplext, dynamiskt, öppet och adaptivt system för förändringar i miljö.

Enligt detta tillvägagångssätt har varje människa en stabil psykobiologisk struktur och baserar på den den möjliga omvandlingen som han genomgår under hela sitt liv. Med utgångspunkt från denna idé föreslår han att fokusera på denna struktur och leta efter identiteten.

Det psykobiologiska tillvägagångssättet anser att, baserat på de biologiska strukturer som ingriper i uppbyggnaden och funktionen av varje system mänsklig, framträder, som en framväxande egenskap, känslan av ett jag som överskrider sådana strukturer och är medveten om sig själv som en autonom enhet. I den här aspekten pekar den brittiska filosofen Derek Parfit på sitt perspektiv på identitet i ett tankeexperiment som bygger på teleportering: ”Tänk dig att Du går in i en "teleporter", en maskin som får dig att sova, förstör dig, upplöser dig till atomer, kopierar informationen och skickar den till Mars med hastigheten på ljus. På Mars återskapar en annan maskin dig (från lokala leveranser av kol, väte, etc.), varje atom i exakt samma relativa position, är personen på Mars "samma person "som kom in i maskinen på jorden?" Om svaret var jakande, skulle man känna sig som sig själv när man vaknade på Mars, när man kom in i teleporteren för att resa älskar dig.

Vad som är relevant för Parfit är emellertid den psykologiska kopplingen, inklusive element som minne, personlighet eller karaktär: ”i slutändan är det viktigaste inte personlig identitet utan mental kontinuitet och Förbindelse". I detta avseende är det ur psykologisk synvinkel accepterat att människan är psykologiskt kontinuerlig, det vill säga den upprätthåller en intim koppling mellan det förflutna, nuet och framtiden.

I samma mening är neurovetenskapsmannen A. Damasio bekräftar att den biologiska grunden för känslan av jag är i hjärnmekanismerna som, ögonblick för ögonblick, representerar kontinuiteten hos samma organism. Denna hypotes antyder att hjärnan använder sina representativa strukturer för organismen och externa föremål för att skapa en ny representation som säger att organismen, kartlagd i hjärnan, är involverad i interaktionen med ett objekt, kartläggs också i hjärnan och skapar därmed en känsla av ett jag i den kunskapshandling som kännetecknar sinnet medveten.

Genom alla dessa förutsättningar kan vi skilja på två egenskaper som krävs för att definiera kärnan i personlig identitet: oföränderlighet och kontinuitet. Det bör dock noteras att ett stort antal författare från olika discipliner förnekar identitetens oföränderlighet och de påpekar att vi bara kan ha tillfälliga identiteter där vissa aspekter förändras och förblir oförändrade andra.

Ur detta perspektiv är det tydligt att fysiska och psykologiska egenskaper är inte oföränderliga eller ihållande, är föremål för förändringar som induceras av det mänskliga biologiska systemet i deras utveckling och av miljö där den verkar, så de kan inte betraktas som en del av kärnan i identitet.

Även den individuella uppfattningen som en person har om sig själv, som vi har definierat som ett kännetecken för personlig identitet, det kan variera eller försvinna och ändå bibehålla sin identitet, vilket visar att det inte beror på det personliga samvetet om en samma. En person kan förlora självmedvetenheten, vilket sker hos patienter med alzheimer och det betyder inte att han slutar vara den han är och dessutom fortsätter att erkännas av andra människor (om personen var ensam på en ö och förlorade medvetandet, det skulle förbli detsamma, det är något som inte beror på är).

Med tanke på detta är det värt att fråga om egenskaperna som identifierar oss och genererar vår självuppfattning inte uppfyller villkoren för oföränderlighet och kontinuitet: Var finns då identiteten i det mänskliga systemet? Nyckeln, enligt detta tillvägagångssätt, ligger i informationen i vissa strukturer i det mänskliga systemet vars element organiseras och ordnas på ett specifikt sätt för varje person, vilket ger dem en identitet endast.

För att bygga en mekanism måste du ha nödvändig information om dess struktur och en del instruktioner som underlättar dess konstruktion så att den kan utföra den funktion den är för destinerad. På samma sätt, för att bygga ett mänskligt system behöver du också båda faktorerna.

I det mänskliga systemet finns denna information i två strukturer som kan lagra information relaterad till identitet: DNA-molekylerna som utgör genomet och hjärnans neurala nätverk som utgör connectomet.

• De genom Det är den första länken som utgör vår individualitet. Typen och ordningen i vilken nukleotiderna är ordnade i DNA-strängen är specifik för varje person (endast identiska tvillingar delar den).
• De connectome Det är det komplexa nätverket av sammankopplade nervceller som lagrar information från kunskap, erfarenheter och personliga upplevelser (det så kallade biografiska minnet).

Båda strukturerna bildar de två dimensionerna hos personen som är involverad i deras identitet: biologi och biografi, eftersom det tydligt visas att dessa två är unika för varje person och uppfyller de två nödvändiga egenskaperna: oföränderlighet och kontinuitet. Den information som erhållits från dessa strukturer hos en viss person bör tillåta oss, om vi hade medel och nödvändig teknik, för att bygga ett biologiskt system som skulle vara identiskt med den ursprungliga personens (som i experimentet med Parfit).

För närvarande används bara DNA-strukturen för att identifiera en person, men vi kan inte reducera personen till en uppsättning DNA-molekyler som kan skapa en människokropp betong. Personen är ett biologiskt system som tänker, känner och agerar; som lider och åtnjuter i sina relationer med miljön, så, både de biologiska och psykologiska dimensionerna kompletterar varandra. Det kan finnas två personer med samma genom, som i identiska tvillingar, men det kan inte finnas två personer som har samma genom. samma kunskap, samma upplevelser och upplevelser, därför finns identitet i de två strukturerna som agerar tillsammans.

Man kan säga att den biologiska dimensionen skapar en människokropp och den psykologiska dimensionen identifierar den som sin egen, det vill säga den känner igen den och "tillägnar den." A) Ja, varje människa skapar sin "egen", en funktionell psykisk instans som innehåller informationen som hänvisar till sig själv och det ger mening åt hans handlingar och existens i världen och med vilken han ser sig själv som en person inbäddad i det förflutna och i framtiden, knuten till den miljö han förhåller sig till.

Men med tiden kan dessa strukturer genomgå modifieringar, både i sina komponenter och i den ordning de är organiserade. Således kan DNA-strängar förändras om mutationer eller förändringar inträffar på grund av epigenetiska faktorer. Också till. Damasio påpekar att sinnet omorganiserar sig över tiden, det självbiografiska minnet går förändrade och lagrade händelser får nya känslomässiga konnotationer genom hela väder. På det här sättet, när åren går, skrivs vår egen historia subtilt om.

Dessa förändringar är dock inte så drastiska att de snedvrider kärnan i personlig identitet, vilket det har bevisats att det kan upprätthållas trots vissa strukturella modifieringar i genomet och connectome som kan uppstå under livstid. Men de får oss att tro att inte all information som finns i dessa två strukturer vid varje tidpunkt är nödvändig för att utgöra kärnan i identitet, utan snarare det finns en bråkdel av informationen som ligger till grund för dem (gener och självbiografiskt minne) som kvarstår oförändrat över tiden och det skulle vara i det där kärnan skulle ligga.

Problemet är därför att bestämma vad som är den minsta information som utgör personens unika identitet så att om den ändras skulle den upphöra att vara den personen och vara en annan person. Denna fråga blir en uppdatering av paradoxen som den grekiska stoiska filosofen Zeno (300 a. C.) till sina lärjungar:

Om vi ​​har mycket sandkorn som bildar en hög och vi tar bort dem korn för korn från den, när slutar den vara en hög? Vilken sandkorn förvandlar högen till en icke hög?

I ett hypotetiskt plan och enligt Zenos tillvägagångssätt Det skulle handla om att eliminera delar av informationen från vårt psykobiologiska system tills en stund kom när den inte längre kände igen mig som jag, det vill säga vi var medvetna om att jag inte längre var jag.

Den information som genomet och connectomet ger oss om den unika identiteten beror på hur deras komponentelement (nukleotider och neuronala anslutningar) är organiserade. Som Damasio påpekar: "Organisationen är den oföränderliga i dynamiken i biologiska system, det enhetliga komplexet av relationer som utgör identiteten för varje levande varelse."

Organisation är svaret på frågor som: varför kräver ett specifikt drag uttryck av specifika relaterade gener och inte varför lagras minnet av en upplevelse genom kontakt med specifika neuroner som bildar ett specifikt neuralt nätverk och inte finns i Övrig? Gener visas att de uttrycks i en viss ordningoch neurala överföringar vid synapser förekommer också mellan specifika neuroner och inte slumpmässigt. Det är uppenbart att denna mycket effektiva organisation av genetiska strukturer och

neuronal kräver, som alla aktiva system, nödvändiga instruktioner för att utföra dess funktion. Instruktioner som organiserar och ordnar strukturerna så att informationen som framgår av dem utgör identiteten. Frågan som då uppstår är: Var finns dessa instruktioner, härrör de från organisationen av själva strukturerna som framväxande egenskaper?

Biologen H. Maturana indikerar att: "levande varelser är autopoetiska system, det vill säga varje levande varelse är inom ett slutet system som ständigt växer och skapar sig själv. Det är en organisation som upprätthålls över tid baserat på de komponenter som utgör den. Vi producerar oss själva, och förverkligandet av den produktionen av oss själva som molekylära system utgör levande. "

Instruktionerna för bildning och uttryck av DNA-molekyler införlivas i själva strukturen som organiserar sig till utföra sin funktion ('icke-kodande' eller 'reglerande' DNA-sekvenser avgör hur, när och var gener är av och på, vilket ger möjlighet för samma uppsättning bitar av det genetiska pusslet att passa ihop i tusentals olika inställningar).

För sin del genomförs organisationen av information i neurala nätverk genom kognitiva operatörer som detaljer, ordning, kvantifiering och värdering av uppfattningar, vilket ger samstämmighet i ackumuleringen av mottagen information (enligt E. d'Aquilli är dessa operatörer: det holistiska, det reduktionistiska, det abstrakta, det kvantitativa, det kausala, det binära, det existentiella och det emotionella). Vidare är det känt att hjärnan i aktion är ett icke-linjärt system som organiserar sig själv och där det inte finns någon uppenbar relation mellan orsakerna och konsekvenserna av ett givet tillstånd: subtila förändringar i en stimulans kan generera radikalt olika kortikala mönster.

Allt detta leder oss till slutsatsen att kunskap om kärnan i en persons identitet är en komplex uppgift och även om det är att dechiffrera informationen från genomet är nu tillgängligt, strukturen för den anslutning där vår biografi lagras är inte så mycket, och båda är nära relaterad. Det enda du kan hoppas på är bestämma vilken del av denna information som manifesteras utomlandsdet vill säga som kan detekteras och mätas (såsom fysiska och psykologiska egenskaper) är giltigt att fastställa en identitet och gör det möjligt att skilja en person från en annan endast för organisationsfunktioner inom gruppen Social.

Denna artikel är bara informativ, i Psychology-Online har vi inte makten att ställa en diagnos eller rekommendera en behandling. Vi inbjuder dig att gå till en psykolog för att behandla just ditt fall.

Om du vill läsa fler artiklar som liknar Vad är kärnan i en person och hur är den byggdrekommenderar vi att du anger vår kategori av Kognitiv psykologi.

• Bertalanffy, L. (1982) Allmän systemteori. Madrid. Redaktionellt allians.
• Damasio, A. (2001) Känslan av vad som händer. Destination Ledare
• Maturana, H., & Varela, F. (1998) Av maskiner och levande varelser. Universitet.
• Parfit, D. (1984) Orsaker och personer. OUP Oxford.