Om identitet och förändring

Vi tenderar att tro att vi bara har ett "jag" eller ett ego, men i praktiken har vi så många olika föreställningar och bilder av oss själva som det finns sammanhang som vi identifierar oss med.

Identiteten för Latin Identitas. atis (bildad av idem – samma- och ens, entis – varande, sak, objekt, essens, enhet-); Är uppsättningen egenskaper hos ett ämne eller gemenskap som är dess egna och de ger vissa skillnader och särdrag med avseende på resten av individerna. Det identifieras också med begreppet själ (på latin anima, ae = vital princip).

Identitet är psykologiskt sett medvetenhet som en person har om att vara sig själv, att skilja sig från andra. Denna identitet består av bilder och identifieringar med specifika aspekter av det personliga förflutna, som uppstår när man blir frågad om oss (vem är jag?) och som ger individen sina egna, individuella och föränderliga strukturer, som skiljer honom från resten av individer.

I den här PsychologyOnline-artikeln kommer vi att prata Om identitet och förändring.

Som J. Krishnamurti, identifiering är den matris där "jag" utvecklas. Processen med "jag" börjar och fortsätter i identifiering med sina egna självskapade begränsningar. Vi identifierar oss med alla slags föremål, människor och situationer som matar uppfattningen om vem vi är; tanken att vi lever av oss själva. Utan identifieringar finns inte "jag". Det finns inte heller utan minne.

I sin rädsla för att inte vara, eller i sitt behov av att känna något fast, fäster sinnet sig vid sina identifieringar för att uppnå en känsla av kontroll och välbefinnande som lugnar det.

Enligt J. Krishnamurti, "jag" manifesterar sig i uppdelning mellan tänkare och tanke. Men det händer att utan tanke, utan minne, finns det ingen känsla av mig. Därifrån drar Krishnamurti slutsatsen att jaget inte existerar eller snarare att tänkaren och tanken är en och samma sak.

"Jag" är inte en statisk enhet och livnär sig på den egna mentala förvirringen som skapas av samma idé om oss själva som vi lever med som tar avstånd från den verklighet som vi är. Vi identifierar oss med något som vi inte är (jaget som en partiell uppfattning om vad vi är) och den främmande från totaliteten av vad vi är manifesterar sig i patologiska symtom som gör att individen känner sig olycklig.

Inga ägodelar, "jag" existerar inte eftersom "jag" är ägodelar, mina, mina vänner, mina värderingar, namnet... I sin rädsla för att inte vara, eller i sitt behov av att känna något fast, fäster sinnet sig till de saker som det är med identifierar för att uppnå en känsla av välbefinnande som lugnar henne inför livets konflikter dagligen.

Om vi ​​bär uppmärksamhet åt osskan vi inse hur sinnet fungerar och därmed sätta stopp för separation, dualitet och kunna leva utan mental fragmentering (jag och inte jag). När människan blir medveten om sitt eget sinnes rörelse, kommer han att se skillnaden mellan tänkare och tanke och kommer att upptäcka att utan tanke finns det verkligen ingen tänkare eller "jag". Det är då det finns ren observation av oss själva, vilket är direkt urskiljning utan spår av det förflutna. Denna tidlösa insikt orsakar en radikal och djupgående förändring i sinnet som gör att vi kan först se verkligheten av vem vi är och i förlängningen se sanningen i den värld där vi bor.

Att upprätthålla ett visst självkoncept stänger oss för de känslor som vi inte gör passa in i den vision av oss som vi har, så att de avvisade känslor projiceras i Exteriör. Om jag mår bra och argumenterar med en annan, är den andra den dåliga. Jag kan inte se att ondskan också är en del av mig... (insikten att det positiva och det negativa är en del av mig slutar med den alienation som jag producerar och därför slutar jag).

Terapin i vilken självidén verkas är baserad på Buddhas ord: "du är inte det." Eller också 'du är det som du identifierar dig med och... också det andra du avvisar. Du har en idé om dig själv, men du är inte den tanken... du kan säga att du är den och den andra (du är vad du tror att du är men också vad du förkastar från dig själv). När man identifierar sig med något konkret avvisar det motsatsen och motsatsen är också en del av vem man är. Att eliminera det oönskade, vad jag inte tycker om mig själv, är en slags alienation eftersom det positiva och det negativa är det som utgör vem jag är.

Utan förståelsearbete finns ingen verklig handling, och utan handling sker ingen förändring, och därför finns det ingen förbättring. När jag förstår att tänkaren inte finns, att tänkaren bara dyker upp när man tänker, har jag tagit ett gigantiskt steg i processen att självkännedom och av… självförverkligande.

Den här artikeln är bara informativ, i Psychology-Online har vi inte makten att ställa en diagnos eller rekommendera en behandling. Vi inbjuder dig att gå till en psykolog för att behandla just ditt fall.