Människans uppfattning som utgångspunkt

I detta avsnitt, a diskussion om några föreställningar som finns om vad människan är och hans bestämningar. Allt detta för att ordentligt sätta det centrala problemet som borde animera varje uppfattning om psykologi, som nödvändigtvis genomsyras av ett ontologiskt förslag om vad människan är. Denna definition är kärnan som gör det möjligt att förstå inbördes förhållanden mellan vad som händer i verkligheten, medvetenheten och individen.

Index

1. Några föreställningar om människan
2. Mot en enhetlig vision om vetenskapen om människan
3. Moral och några psykologiska tecken
4. Idén om framsteg
5. En närmare inställning till vetenskapen om människa och psykologi
6. Estetikens roll och betydelsekategorin
7. Freud och hans bidrag
8. Vikten av Martin Buber
9. Mot en psykologisk metodik med en mänsklig känsla

För utvecklingen av detta underavsnitt och de som följer i detta avsnitt har vi litat på boken av Becker (1993), om inget annat citeras, hämtas allt från en hjälpsam läsning av detta Författare. Låt oss i första hand se de olika betydelser och tillvägagångssätt som finns kring vad människan är.

Sedan grekernas tid har ansträngningar gjorts för att utgöra en vetenskap om människan. En vetenskap som står till tjänst för människan. Denna avsikt avbröts under medeltiden, där försynen, det är Gud, spelade den roll som möjliggjorde förklaringen av de fenomen som drabbade män (Becker, 1993). Vi tror att detta faktum medförde svåra konsekvenser för invånarna på den tiden eftersom möjligheten till rädsla, ångest, rädsla, fördomar etc. uppträdde lättare.

Under medeltiden baserades samhällen på makt, privilegium, tyranni, tvång, välvillig paternalism, med sociala rörelser som snabbt avbröts. Parallellt fanns det en psykologisk uppfattning om vad universum var. I denna uppfattning ockuperade jorden en sekundär plats, i den mån den var skild från Gud. I bästa fall var jorden en språngbräda till frälsning. I den meningen och bara i den meningen kan man förstå det gudomliga straffet mot Adam och Eva, som begå arvsynd, inkarnerades de och fördes till jorden för att söka efter deras frälsning. Det var därför individerna från medeltiden kände sig ångrade och upplevde ett tillstånd av dekadens och ruin i världen som skulle leda till dess förstörelse.

Notera här den tragiska sidan av frågan eftersom människan inte hade någon förmåga att vila eftersom han levde överväldigad av idéer som i bästa fall innebar straff; och i värsta fall förstörelsen av mänskligheten.
Den newtonska uppfattningen om världen hjälper till att avsluta denna ångestperiod. Mekaniseringen av naturen som Newton tänkte möjliggjorde förbikoppling av Gud som universums primära och reglerande ordning för att lämna den rollen till människan. Från detta ögonblick, och i de bästa scenarierna, fortsätter Gud att styra universum men på ett regelbundet och lagligt sätt och inte katastrofalt och på ett arg och vredigt sätt.

Descartes fortsatte med denna linje genom att hävda att människan skilde sig från djur genom att ha förmåga till förnuft och detta var hans stolthet och representerade hans frihet. Emellertid var det newtonska inflytandet mycket intellektuellt. Till skillnad från medeltida uppfattningar som hade ett brett socialt institutionellt stöd, den nya rationalismen av Upplysningen byggdes på ett samhälle i nedgång, med social oro och institutionella förändringar (Becker, 1993). Här måste vi lyfta fram den sociala aspektens påverkan på individen. Utöver detta måste det noteras att även om den religiösa faktorn var stark och påtvingades folkets samvete, stod de på något sätt upp och kämpade för det de trodde var rättvist. Människans sökning vid den tiden, som nu, bestod i önskan om ordning, social harmoni och lycka. Denna sökning tjänade bara de intellektuella och inte samhället.

Ett subjektivt element av kardinal betydelse är stolthet och de frågor som ställdes här var följande: av vad ska en person vara stolt? Av upptäckter som introducerar skadedjur? Av de epidemier och hungersnöd som genereras med dessa upptäckter? Om vi ​​tänker på den medeltida riddarens stolthet kan det låta löjligt för oss, även om han socialt spelade en roll. Numera har stoltheten en ny mystik som har möjliggjort människans prestation med värdighet i mer komplexa och väsentliga frågor än de som spelades under medeltiden.

Problemet med vetenskapen om människan förblir problemet med en enhetlig vision som förenar vetenskapen med de stora planerna för mänskligt liv. Descartes var en av de första att erbjuda ett enhetligt system, liksom Leibniz. I hans verk var begreppen system, enhet och inbördes anledning till oro.

Saint-Pierre kan betraktas som initiativtagaren till människans vetenskap i den mån hans påstående var att uppnå mänskligt välbefinnande genom aktivt deltagande av densamma. Detta deltagande genomförs genom social protest mot en vetenskap som är skild från mänskliga angelägenheter, det vill säga från natur- eller fysikvetenskap; Diderot gjorde en liknande poäng. Saint-Pierre var bland de första som hävdade att människan medvetet borde planera för en bättre framtid; han förespråkade grundandet av en politisk akademi och en etikakademi för att påverka båda nivåerna; kritiserade den överdrivna utvärderingen av fysikvetenskapen; han sanktionerade också matematik- och fysikvetenskapens utilitarism för att vara avskuren från människors liv.

Encyclopedia protesterade också mot newtonsk vetenskap och väckte behovet av att människan skulle vara det centrum från vilket alla vetenskaper skulle stråla. För encyklopedierna förvrängde newtonismen tidens estetiska känslor. Diderot hävdade å sin sida att vetenskapen bör fokusera på människan och att de olika vetenskaperna bör beaktas i förhållande till honom och hans behov.

Denna koncentration av vetenskapen hos människan var en viktigare revolution än renässansens. På detta sätt återvände han, om än i en annan mening, till en sann upphöjning av människan.

För Kant var problemet i grunden moraliskt; samma som för Rousseau som trodde på förnuftet. Han påpekar att vetenskapen är oseriös i den mån den inte ligger i begåvade och ansvarsfulla människors händer, till folks tjänst. För Rousseau var vetenskapen bara meningsfullt om den stod till tjänst för dygd och moral; kunskap bör stödja den sociala ordningen. För Rousseau, Leibniz och Kant var vetenskapens problem att den skilde sig från livet, från den dagliga förekomsten av människor.

Efter medeltiden växte världen upp med den ihållande motsättningen mellan gott och ont. Hur var det möjligt att om naturen var vacker, fanns det problem, det fanns ont? Detta ledde till en sökning efter naturlagar som människan måste följa, varav många ansågs vara Guds gåvor till människan. Men människan fortsatte att sträva efter att ha en värld som är inriktad på människan och inte på Gud, en fråga som skulle göra det möjligt att bli av med naturens svagheter.

De föregående styckena föreslår sökandet efter nya betydelser i naturen. När man hänförde den här till mannen frågades om den här hade en fördärvad inre natur; Locke frågade om Gud tillät denna situation, och Pascal tillade varför inte allt var naturligt, inklusive tullar. Här uppstår ett stort psykologiskt problem: om tullen är dålig, vem är skyldig: är det, eller är det mannen som är avarmoniserad?

Påven föreslog att människan kunde ingripa mellan tull och moral och bestämde att det inte fanns något ont i världen som människan kunde eller borde ändra. Uttrycket "vad som är, är bra" återspeglar en djup ångest för moral. Och det antyder hur detta var legitima bekymmer för människor.

Upplysningen var en tid ägnad åt förenkling och standardisering av tanke och liv, som Lovejoy påpekar. Självbelåtenheten och förtroendet för upplysningens rationalism ledde till passiv mening till naturundersökningen genom förnuftets enkla utveckling.

Rousseau och Hume accepterade inte det intellektuella mode som regerade sedan 1500-talet och rådde under 1700-talet. Den första kritiserade passivitet, medan Hume visade att det som händer i naturen inte riktigt kan vara känt. Samtidigt påpekade Hume att våra uppfattningar och känslor är subjektiva och okritiska, separerade från vad som händer i den yttre världen; det förstörde det naiva rationalistiska beroende av naturundersökningen för att söka moraliska föreskrifter (Becker, 1993).

Hume, inför den moraliska pragmatism som infördes på hans tid, antar följande avhandling: "Vad det än är, är bra", det vill säga "vad det än är, det är relativt bra eftersom det är relativt Användbar". Denna författare betraktade möjligheten att studera passionerna som något naturfenomen. Här närmar vi oss fusionen mellan det mänskliga och det psykologiska.

Diderot placerade människan i centrum för den fysiska världen och såg att mekanistisk vetenskap inte kunde tillåta den fria och moraliska människans överlägsenhet; han försämrade matematiken genom att anklaga den för att förfalska naturen och beröva kropparna deras kvalitativa existens; vetenskapen bör ha ett tredubbelt mål: existens, kvaliteter och nytta, och inte bara den mekanistiskt-kvantitativa aspekten. Hume, Diderot och Dewey undrade hur man skulle vara en total pragmatiker och tillåta någon form av ordnat socialt liv. Dewey talade om en dikotomi mellan att veta och göra. Dessa två begrepp, att veta och göra, spelar en viktig roll i psykologin idag.

Vico, självbetraktad som Galileo-Newton för humanvetenskapen, uppgav att den sociala världen är människans verk och att det äldsta lagret av mänsklig kultur är myter och poesi; för Vico är hjärtat av mänsklig förändring i den kulturellt skapade naturen hos mänskliga institutioner; innan Comte erbjöd en teori om förnuftets framsteg; I väntan på Diderot varnade han för att vetenskapen skulle fokusera på människan, särskilt det mänskliga sinnet som skapandet av historien. Vico påpekade med goda känslor för samtida psykologi. Som komplement till detta gav Condillac och Helvetius en miljöförklaring av mänskligt beteende, baserat på mänsklig karaktär och uppfattning (Becker, 1993). De centrala kategorierna av psykologi började beskrivas på betydande sätt.

Rousseau skisserade lagen inom mänsklig natur genom upphöjdhet av en typisk ideal "primitiv" man, som lever i ett "naturligt tillstånd". För att göra detta övervann denna författare det befintliga avviket mellan förnuft och handling genom att göra det analytiskt vetenskaplig upptäcka en idealisk modell för vilken predikandet av en ny moraliskt uppförande. Emellertid anklagades Rousseau, när han bad om ursäkt för den primitiva, för att använda denna idé på ett romantiskt och enkelt sätt. Men vad man inte förstod är att idén inte användes som ett verkligt faktum utan som en idé som uttryckte en moralisk kritik. Denna kritik sökte uppfattningen av en ny vetenskaplig moralisk form där dess typer och ideal bildade en ny bild av människan. Sökandet efter allt detta skulle tendera att bilda en man som verkligen är lämplig för ett fritt, jämlikt samhälle, en autonom, ansvarsfull, kraftfull man.

Rousseau, med sina begrepp om det naturliga tillståndet och det sociala kontraktet, visade ett samhälle "som det kan och borde bli"; det var en indirekt kritik av nutiden som en manipulativ vetenskap om människan baserades på. För denna författare var människans vetenskap en disciplin vars grundläggande uppgift var att förändra samhället, så att det var en produkt av frihet och inte av blind nödvändighet, som Cassirer sa.

Rousseau ville att mannen i stället för att ständigt och blindt följa sina passioner i det sociala området kunde börja utöva den fria riktningen för mänskliga angelägenheter; således skulle människan välja och skapa den typ av värld som han ville leva i. På detta sätt fanns det inte längre något tvivel om att det var upp till människan i samhället att befria sig själv, att gå från individens verkliga till det socialt möjliga.

Begreppen frihet, framsteg och typen av ideal är bidrag som tänkare som Vico, Diderot, Rousseau, Kant, Saint-Pierre lämnade oss. Denna teoretiska ram ger viktiga linjer för en analytisk och aktiv vetenskap om människan; en kritisk, "projektiv", moralisk vetenskap och en antropodisk inom människans vision, potentiellt under hans herravälde.

Adam Smith, förutom sitt anmärkningsvärda bidrag till ekonomin, presenterade människan i sin helhet med hänsyn till alla hans motiv, betonade känslan av empati som höll samhället samman, betonade människans benägenhet att ackumuleras och uppnå Vinster; allt detta enligt regleringsprincipen om rättvisa.

Jeremy Bentham introducerade ett nytt inslag i den samhällsvetenskapliga scenen: han försökte ta med abstrakt social analys med en direkt pragmatisk inställning till de torra problemen i dess samhälle epok. Bentham hade ingen respekt för engelsk lag eller juridiska och sociala fiktioner. Som en efterföljare av Hume respekterade han passionerna och inte förnuftens abstraktioner. För honom kunde vetenskapen öppet tjäna hedonismen, förvandla sig till en konst i det sociala livet.

Bentham och Stuart Mill trodde att all moralisk vetenskap skulle ge individen största möjliga alternativ för att förändra sociala strukturer. Carlyle föreslog en plan för fullständig social återuppbyggnad som skulle genomföras av en karismatisk elit som skulle rena världen med transcendentala krafter (Becker, 1993).

Den franska revolutionen möjliggjorde kollapsen av de viktigaste feodala institutionerna och rensade vägen för industrisamhällets tillkomst. Från och med nu diversifierades konsumtionsvaror och demokratin utvidgades. Samtidigt var de sociala sjukdomarna mindre tydliga, medan det fanns mer social frihet och jämlikhet.

Saint-Simon kom till hjärtat av problemet och varnade för att industrialisering var önskvärd, att ny omorganisering av sociala klasser var dålig, att moral var relativ och lycka var mycket Viktig. Först litade han på vetenskapen, men senare kritiserade han forskare, särskilt matematiker. Denna författare sammanförde alla tankeströmmar före honom i en ny kritisk enhet: han kopplade upplysningens tillvägagångssätt med industrisamhällets problem, vilket föreslår en ny total social återuppbyggnad: en sekulär gemenskap under den högsta ledningen av en vetenskap om samhälle.

Augusto Comte, en lärjunge av Saint-Simon, utvecklade och utvidgade sin magisteruppsats. Comte skapade positivism och försökte göra den till ett fullständigt moralsystem och inte bara till en vetenskaplig och teknisk metod för att analysera sociala fakta. Comte tillkännagav en "Humanity Religion" baserad på kärlek: i en ny gemenskap skulle sociologi stå vid rodret. tjänsten för den sociala ordningen och skulle användas för att främja det sociala intresset och inte de själviska privata intressena dominerande. En av de viktigaste frågorna för denna författare var att försöka ersätta medeltida moral med en ny moralisk och vetenskaplig syntes. För Comte betyder positivism politikens underordnande till moral, där vetenskap är en demonstrerad tro. Människans vetenskap i samhället för Comte är den centrala vetenskap som alla andra bidrar till och är perifera, med idén om framsteg som vägledande princip; En av de ständiga insisteringarna i Comtes arbete hänvisar till problemet med nödvändig analys kontra nödvändig syntes (Becker, 1993).

Fourier önskade en deduktiv vetenskap om människan till tjänst för mänskliga nöjen, centrerad på mänsklig personlighet, baserad på omorganisationen av samhället och skapandet av institutioner ny; upptäckte lagen om "passionerad attraktion"; ändra teodiciens problem till en aktiv antropod; föreslår att man studerar hur den mänskliga naturen fungerar; den baserades på principen om absolut tvivel om vetenskapliga doktriner. På sitt sätt pekade Fourier också på frågor som är relevanta idag för studier av mänskligt beteende.
All den teoretiska utvecklingen för konstruktionen av en vetenskap om människan under 1800-talet kunde inte uppnå den förväntade framgången eftersom dessa tänkare inte var kopplade till de organisationer eller grupper som kunde påverka förändringen av staten grejer. Det är därför jobb, förhoppningar, vardagens rädslor, liksom institutioner och intressen, påverkade detta århundrade.

Malthus trodde inte på idén om framsteg (att säga om Becker, huvudidén för människans vetenskap), anledningen till att han tog bort den från den mänskliga tillämpningen. han motsatte sig all social förändring och som bekant födelsekontroll.

Kant hävdade att människan bara borde tolka historien filosofiskt för att upptäcka den nya moraliska ordningen; den upphöjde den fulla utvecklingen av enskilda krafter och gav ett grundläggande värde till djupet av individens subjektivitet (Becker, 1993). Detta är mycket intressant eftersom man för första gången tänker sig behovet av att studera kärnan i de problem som drabbar människan.

Hegel bekräftade att "filosofi är teodik" och att tankens historia kan tolkas för att varna vad som kommer att hända och vad som måste hända, men inte för att se vad människan ska göra.
Herder behöll sin antropologiska analys av konkreta historiska och kulturella situationer (Becker, 1993). Detta påverkade individernas beteende.

Darwin återupplivade Malthus idéer och motiverade förekomsten av sociala klasser och ojämlikheter som en naturlig produkt av kampen för livet (Becker, 1993). Denna kamp resulterade i ångest hos folket.
Spencer var övertygad om att viktiga förändringar i mänsklig utveckling ägde rum inom det omedvetna, där kreativ mänsklig intervention var omöjlig.

Enligt Becker var Marx den sista karaktären i upplysningen som höll fast vid idén om framsteg och trodde att människan kunde och borde bilda sig själv; hävdade att ekonomiska influenser påverkar sociala övertygelser; han uppdaterade Rousseau om kritiken av mänsklig alienation, tillförde kunskaper om historia, den sociala kontexten för ekonomisk teori och revolutionens aktivistiska exempel. Marx underordnade det aktiva idealelementet i det sociala livet och lämnade religionen och den mänskliga naturens sociala krafter; I stället för dualism av en ideal typ med sin idé om framsteg och sin aktiva, människocentrerade inriktning, lade den hela vikten av fullkomlighet och framsteg på klasskampens lag.

Lester Ward samlade upplysningsidéer om framsteg, utbildning, mänsklig plasticitet, behovet av en människocentrerad vetenskap; för honom är sociologi vetenskapen om "sociala krafter", om människans känslor och önskningar som rör sociala världen, såväl som den psykiska energin som fungerar för att tillfredsställa dem, för att uppnå lycka; han försökte få det största nöjet med minsta smärta.

Efter Ward, i amerikansk sociologi, kom en akademisk trend, centrerad på kvantitativ, saklig, beskrivning och ordning av fakta oavsett värden.

För sin del trodde Giddings att samhällets funktion var att utveckla och vårda de högre typerna av mänsklig personlighet; betonade behovet av ideal; även om den försökte kvantifiera indexet som verifierade framstegen.

De tidigare tänkarna misslyckades i konformationen av människans vetenskap eftersom ett konceptuellt system saknades, forskning saknades och det empiriska prioriterades.

För att förstå de sociala krafterna som animerar individs handlingar och som styr sociala fenomen var det nödvändigt att förenas kunskap om sociologi, psykiatri och existentiell fenomenologi, som Hard skisserade, och tillför den viktiga rollen som fenomenet svartsjuka.

För Stuckenberg var sociala krafter ekonomiska, politiska, själviska, lust, affektiva, fritids-, estetiska, etiska, religiösa och intellektuella; Ratzenhofer tillförde hälsa, rikedom, sällskaplighet, kunskap, skönhet och rättvisa; Small påpekade att om dessa sociala krafter klassificerades, kunde lagarna för social interaktion organiseras; för Ross var de sociala krafterna som förklarade sociala grupper rädsla, hat, flockinstinkt och förslag; Dessa och andra tänkare såg då att sociala krafter och instinkter dominerade sociologin och såg dem in känslor, önskningar, geografiska faktorer, instinkter, intressen, institutioner, grupper, människor, önskningar, attityder, etc.

Den akademiska, beskrivande sökningen, alternativ till experimentell vetenskap, fokuserade på studiet av mänskliga krafter, passioner eller önskningar. Jag studerar det senare som psykologen måste utföra.

Detta försök utvidgade forskningsämnen som för närvarande pågår: fallstudier, analys av organisationer och kommunikation för massorna, klasser och deras struktur, rörlighet och social förändring, allmänheten, effekterna av massmedia, beteende hos konsumenter, arbetare, väljare, bönder, arbetare etc. Svårigheten var dock att problemen blev specialiserade och decentraliseringen av sociologin till människan förlorades.
Följande anteckningar kommer att försöka svara på problemet med mänskliga passioner, sociala krafter, som får människor att agera som de gör.

Wilhelm Wundt bekräftade att de fysiska fakta skilde sig från de psykiska, betonades i de kulturella och historiska studierna av utvecklingen av de mänskliga idéerna; för honom var sinnet en apperceptiv massa som fungerade på nivåer av ovanliga idéer och inte av atomistiska förnimmelser; han studerade populärpsykologi och noterade att individuella uppfattningar deltog i den sociala bildningen av begrepp, och att individen föddes med totalistiska synpunkter; han började länka social och individuell psykologi; för Wundt var den frivilliga och subjektiva karaktären av mänsklig strävan mycket viktig.

När vi återvänder till tyskarna har vi att de accepterade samexistensen mellan institutioner och teologi; för dem var människan på det orientaliska sättet dvärgad av samhället, av naturen, av historien och av kosmos.
Dilthey talade om en induktiv och datormetod för humanvetenskap som skiljer sig från naturvetenskapens och prioriterar människans värden.

Lotze gav personligheten stor vikt, för honom är det individuella beslutet istället för det transcendentala mysteriet det som är viktigt; gjorde själen vetenskaplig; Han försökte visa mannen i alla sina relationer; livet var en kategori av personlig uppfyllande; för Lotze var poesi, konst och religion en av naturens horisonter.
Fichte förstod att individens själ bestod av socialt innehåll, och han talade om en likhet där subjektet och objektet är identiska; och han tolkade medvetenhetens utveckling som en dialektik mellan subjekt och objekt.

Schleiermacher, som försökte upptäcka religionens värde från erfarenhet, kunde också tala om anden i sociala och subjektiva termer.

Baldwin visade hur den rent symboliska nivån av mänsklig aktivitet uppstår från den rent organiska nivån av djuraktivitet; Baldwin, tillsammans med Meinong och Husserl, förstod att människan var det enda djuret som hade två typer av objekt, inte bara objekt-saker som andra djur, utan unika objektsymboler.
James, Royce, Dewey, Mead och Cooley visade hur anda var en social utveckling som reflekterade omvärlden som den kom i kontakt med; De bekräftade att människan bygger sitt inre tack vare samhället och att de fyller det med kulturens material.

För Baldwin är "jag" känslan av att vara, den är rotad mer i det som känns inuti, i det man tänker och föreställer sig än i det som faktiskt görs; Behärskning av den yttre världen uppnås genom minne, reflektion och bedömning.

När det gäller individens förhållande till det sociala systemet hävdade Marx att organismen behöver föremål utanför sig själv för att förverkliga sig själv. Dessa finns i alienationens grundläggande fenomenologi. För Marx avser alienation den organism som domineras av objektet. Detta skulle vara ett annat sätt att uttrycka det moderna problemet med schizofren alienation.

Enligt Marx existerar alienation när människan objektiviserar sig mot abstrakt tanke eller symboler. Baldwin upptäckte också att individen endast handlar om tanke och inte med tingenas svåra värld. Idag vet vi att schizofrenen strävar efter att utveckla en känsla av I-I som till stor del baserar sin utveckling i motsats till objektsymbolerna och inte objekt-sakerna.

För Marx bör hans alienationsteori tillämpas på situationen för arbetare i fabriker, han noterade att det var Det är viktigt för mannen att ha aktiv kontroll och göra en personlig känslomässig investering i sina produkter jobb. I produktionen är föremålen som människan producerar inte hans, han producerar dem för att tjäna en lön, de är ett medel och inte ett mål. Detta främjar individen från en värld där han bör delta kreativt. Världen av personlig skapelse är inte den för industriarbetaren. Genom att alienera sina egna produkter främjar arbetaren sig också från världen. När arbetaren tappar sina krafter eftersom han automatiskt producerar produkter som är främmande från sina planer, förlorar han också gemenskapen med sina medmänniskor. Annullering av jaget är oundvikligt: ​​så snart individen befriar sig från ansvaret produkter du tillverkar är du också fri från det totala antalet produkter människor. När han inte deltar i sina egna ansvariga krafter blir alla föremål i hans område främmande föremål som han inte är moraliskt ansvarig för. Det här är omoralens fenomenologi som sträcker sig från politisk korruption till brottslingen.

Simmel kombinerade en förståelse för fenomenologin för individuell utveckling med en kritik av det industriella samhället, påpekar att det fanns en disposition av identitet till tjänst för fragmentering av roller i ett stadssamhälle komplex; beskrev vad som förstås som schizofren förvirring i en värld där individen har liten eller ingen kontroll och i vilken han inte deltar; Han visade hur förvirrad den nya invånaren i städerna var före bilderna, föremålen, förnimmelserna, som han inte kunde kontrollera, beställa eller tolka väsentligt; Han varnade för att individen är integrerad i världen genom att göra lämpliga transaktioner med sina föremål, och därmed ackumulerar innehållet i sin kultur, inom och utanför hans personlighet; denna inre och yttre värld, enligt Simmel, saknas från stadsborna.

Fourier kombinerade de tyska idealisternas estetiska betoning, Benthams hedonism och den postrevolutionära sociala kritiken av det nya samhället. Hans analys baserades på studier av passioner, dessa kan vara: kabbalistisk passion, hänvisar till attraktion av hemlighet, mysterium, behovet av en övertygelse och delta intimt i de rika upplevelserna, den kabbalistiska anden är "människans sanna öde" (Simmel skrev också i förhållande till hemlighetens sociala roll), i detta passion medverkan, intriger och krångel spelar en roll (myter, primitiva riter, religion, manipulationer på aktiemarknaden, krigsspel atom, etc.). Nästa passion kallades förening, härledd från "sinnen och själen", med grundläggande hänvisning till estetisk tillfredsställelse. Med Deweys ord handlade det om att förena sensorisk och kulturell upplevelse. Fourier kallas den sista passionen papillone (fjäril) eller alternativ, kopplar de andra två och hatar monotoni, den tröttsamma dagen på tolv eller åtta timmars arbete, söker mångfalden i mänskliga yrken och i den dagliga rutinen (här kan det exemplifieras med kriget som erbjuder mysterium och hemlighet, med krisen, etc.).

Veblen visade hur den moderna människan tar sin billiga vardagliga estetik ur bagatellerna med iögonfallande konsumtion, blandning hans själv och hans kropp i enkla manövrer för att få makten (krig, fotboll, kan vara alternativ och varierande).

Poängen är alltså att skapa ett postsamhälle där människan skapar sina egna betydelser, fri och varierad, där sociala krafter behärskas, så att de uppnår sin lycka och vidareutveckling full.
Marx visade hur människan är en marionett för sina ekonomiska institutioners automatiska funktion. Veblen, Weber och Wright Mills fyllde ut Marx ideologiska ramverk och uppdaterade den. Weber och Veblen demonstrerade hur samhällets institutioner fungerar i komplexa och sammanhängande, hur ekonomin sjunker in i ett mönster av sammanflätade ideologier och fiktioner social. Mills analys tog upp hur samhället misslyckas när människan inte utsätter sitt ekonomiska liv för rationell kontroll, det visste han samhället kan fungera som ett gigantiskt meningsskapande drama som fortsätter att utvecklas på egen hand komplex.

Låt oss nu titta på hur estetik också kan fungera som etik.

Dilthey är en av de första som använder den karakteristiska kategorin för livsvetenskap och humanvetenskap och även för psykologi: begreppet mening. Poängen var att hitta en struktur där poetisk, konstnärlig och religiös betydelse skulle vara vetenskapens huvudsakliga verklighet. Merz är den som bäst utarbetar begreppet mening genom att studera utvecklingen av jaget och bildandet av den kulturella världsbilden, som Dilthey gjorde.

Mänskliga betydelser är de ovanliga uppgifter som vetenskapen använder, även om dessa betydelser trotsar vetenskaplig materia. acceptabelt, föreslår Merz behovet av att psykologiskt förstå den oberoende existensen av konstnärlig skapelse och tanke religiös. För att förstå hur människan kan maximera sitt varande, hur han kan utöka sina betydelser för att leva bättre, måste vi tillgripa begreppet homopoet.

Om vetenskapen om människan är vetenskapen om mänsklig personlighet sett inifrån människan, måste vi utveckla en total ontologi av mänsklig ansträngning, är det nödvändigt att veta vad människan försöker göra, vad han tänker få från sin värld och vad han försöker göra. ge honom. Ingen handlingsteori kommer att vara adekvat om vi inte har en klar uppfattning om detta. Tänkarna som har försökt erbjuda en mer detaljerad idé i detta avseende är idealistiska estetiker som Fourier, Comte, Baldwin, Scheler, Dewey, Sartre och Merleau-Ponty. Det är därför vi måste vända oss till vissa tillvägagångssätt för estetisk teori.

När Freud uppgav att "mörka, okänsliga och kärlekslösa makter bestämmer mänskligt öde", tror vi att hans visionen om homopoeten var begränsad eftersom psykoanalys bara är ett instrument för vetenskapen om män; biologisk tillfredsställelse räcker inte, det krävs också att ha fasta betydelser.

Fourier, i väntan på Freud, hävdade att män strävar efter övertygelse. Hur som helst har problemet varit att visa vad som gör övertygelse övertygande för alla män och varför de vill och behöver övertygelse.

För att göra verkligheten meningsfull, stimulera dess produktiva energier, måste människan erbjuda sina betydelser för världen, ge honom sin egen känsla av övertygelse. Detta för homopoeten är en tragisk börda och också en unik kreativ möjlighet. Människan skapar sina betydelser, sin egen värld, och när han gör det otillräckligt drar han sig ur livet genom att antingen isolera sig själv eller begå självmord. Det bör noteras att denna typ av brist också finns hos stammar och folk som förlorar sin kultur, samma kan sägas om bönderna som emigrerar från landsbygden till staden. Allt detta kan leda till schizofreni och depression. Betydelser är den överordnade kategorin för vetenskapen om människa och estetik, och de involverade problemen bör vara ditt huvudämne.

Huizinga konstaterade att människan genom åren har koncentrerat sig på att skapa sin egen övertygelse och dess betydelse. För denna författare var sfären av mänskligt skapade betydelser fiktiv, men allvarligt fiktiv, för på detta sätt gav människan liv till världen. Detta gjordes genom att spela, men konceptet med spelet blandades naturligt med det heliga (om detta kan man säga att skapelsen betydelser är inte en fråga om spel, utan en dödligt allvarlig konst, utan vilken människan inte har någon värld karakteristisk; spel möjliggör en djup känsla av övertygelse).

Simmel förstod att människan lever i och genom sina sociala aktiviteter; Han varnade för att det inte finns något sådant "socialt spel", eftersom det äger rum "i" samhället, eftersom det sociala spelet verkligen består av att spela samhälle.
Becker säger att när människan förlorar övertygelsen om sina dagliga sociala aktiviteter försvinner den elementära och grundläggande betydelsen. Det som står på spel här är själva livet.

Låt oss nu se på övertygelse som ett estetiskt problem.

Den estetiska upplevelsen inträffar när den organiska eller fysiska kroppen och det kulturellt konstituerade symboliska jaget är harmoniskt förenade i handling (Schiller, Baldwin, Dewey). Problemet för människan som en aktiv varelse i världen består inte i att söka hans kropp för att upptäcka sinnet, utan att bekräfta sinnet och dess skapelser i universum. Mannen fri från instinkter anpassar sig till livet och upptäcker sin värld genom att skapa den, bli en homopoet.

Homopoeten måste lösa problemet med den uppenbara separationen och bräckligheten i sina betydelser skapas, mot den hårda bakgrunden av organismer och föremål som naturen erbjuder äckligt. Detta innebär att kulturens skapelser, för att erbjuda maximal övertygelse, måste vara oskiljaktigt sammanflätade i den svåra värld av saker som människan använder som lekplats. Det är detta som ger konstverket sin estetiska kvalitet: det representerar den fasta fusionen av lekfull fiktion och neutral störande natur, förening med vilken människan tar världen i besittning och gör den till sin egen genom att infusera sin betydelser.

Konst är det estetiskt mänskliga sättet par excellence, och individen är det enda djuret som måste hitta sin egen övertygelse, och det estetiska objektet är det mest övertygande möjligt.

För Goethe är estetik den överordnade kategorin genom vilken människan förenar sig med sig själv. världen, uppnår den högsta övertygelsen och förstör meningslösheten i irrationell lust och natur äckligt.

Kant visade för första gången hur människan kan uppnå försoning, även om han är nedsänkt i ett universum som han inte helt kan förstå och som överskrider det. Marcuse hävdar att Heidegger var den första som märkte den viktiga platsen som estetisk försoning intog i Kant.

Baldwin bekräftar att utseendet i spelet och i konsten blir den verkliga; Simmel insåg vikten av att få maximal övertygelse från kulturplanen.

Genom att förstå att människan är det enda djuret som måste skapa betydelser förstås kärlekens väsen. Kärlek är problemet med ett djur som måste hitta liv och för att uppfatta sitt eget väsen måste det gå i dialog med naturen. För Weber var erotiken en attraktion i världen.

Enligt Stendhal var kärlek, konst och det goda livet de tre stora aspekterna av mänskligt liv, som härrörde från en gemensam källa: spontanitet och frihet; för honom är den värsta vice hyckleri.

För att klargöra innebörden, används kategorin "överföring". Detta hänvisar till människans tendens att söka stabila betydelser hos andra individer och inte hos sig själv; Det verkar som att mannen letar efter en annan man för att han tror att den andras existens överskrider sin egen i betydelse; alla våra betydelser kommer från våra transaktioner med andra, vilket innebär att det mesta av vår existentiella auktoritet är lånad; vi är bokstavligen tomma tills kulturformerna fyller oss och efter att vi är fulla kan vi inte ens bekräfta att vårt interiör tillhör oss.

Att omvandla Gud till ett kärleksobjekt får människan att skilja sig från världen och från sina mänskliga relationer.

Låt oss nu vända oss till Freuds bidrag till konstitutionen av en vetenskap om människan. Freud sammanfattar på ett sätt de viktigaste delarna av upplysningen och 1800-talet. Denna författare klargjorde hur samhället stympar sina medlemmar genom tidig träning, en fråga som Stendhal redan påpekade och skisserade för många år sedan; Cabanis, Tracy och Maine de Biran betonade kraften i tidiga vanor vid bildandet av personlighet, en fråga som Freud kommer att sammanfatta senare. Scheler letade efter en allmän teori om jaget och det sociala bandet, som Freud utvecklade när han utvecklade en självteori. individens utveckling som egentligen var en teori om jagets genetiska utveckling och om det sociala bandet och kallade det för sexsteorin. Både Scheler och Dewey kritiserade Freud för att reducera individens problematik till det sexuella området.

Några av Freuds bidrag bestod av följande: egoets natur är central kortikal kontroll från beteende hjälper det oss att se hur njutning skiljer sig och hur mänskliga uppfattningar och beslut fattas; karaktärsbildning förstås genom lagen om Ödipus; tidig träning snedvrider barnets synvinkel, detta hindrar honom från att möta vuxnas synvinkel; Freud använde begreppet identifiering eller imitation, med stöd av en teori om ångest för att beskriva utvecklingen av personlighet genom "identifiering", "försvarsmekanismer" och den slutgiltiga konfrontationen med komplexet av Ödipus; Freud bidrog med begreppet superego, eller känslan av moralisk plikt, det är livsstilen som barnet följer för att undvika ångest och för att minska censuren hos vuxna; vuxna påverkar barns beteende, barnet blir spegling av sina föräldrar och beter sig som de vill ha honom även efter hans död; Uppdelningen av mänskliga relationer förklaras av det faktum att varje individ lär sig på sitt eget sätt att undvika ångest, i ett unikt familjesammanhang, det vill säga processen med social desorganisation är inriktad på ett mikrokosmos, på exakt samma sätt som Marx fokuserade det på nivån av stora sociala institutioner; Freud utvecklade en teori som förkroppsligar en stimulerande kritik av värdena för social konditionering; Oedipus-komplexet hänvisar faktiskt till den tidiga inlärningsperioden; så att barnet undviker den överväldigande som hans föräldrar producerar honom, lär han sig att undvika ångest och glädja sina föräldrar, med detta barnet offrar möjligheten att få uppfattningar och vidta bredare åtgärder till förmån för deras överlevnad, säkerhet och jämnmod; neuros innebär att det finns en grundläggande dikotomi i mänsklig erfarenhet, en oförenlighet mellan tidig träning och kraven på vuxnas handling; neuros är alltså en synonym för Oedipus-komplexet i den tidiga automatiska världsbilden som de ger barnet (instinkter är det som är viktigt för Freud).

Alfred Adler, å sin sida, ägde lite uppmärksamhet åt instinktteorin mänskliga motivationer, och talade om neuros som en livsstil som bildas under konditionering tidigt.
När vi återvänder till Freud kan man säga att en av hans huvudsakliga begränsningar är att han förvandlades till ett biologiskt problem, vilket borde ha varit ett socialt och historiskt problem.

Jaspers försökte en empirisk och subjektiv analys och hävdade att hela människan inte kan kännas genom partiella tillvägagångssätt.

Vi kan betrakta personlighet som en uppsättning som består av tre inbördes beroende element: Självuppfattning av organismen, föremålen i dess fält och de värden som individen lär sig att ge till sig; Dessa värden har formen av regler som de förkroppsligar i beteendet som vi lär oss för att få tillfredsställelse för denna värld. I det ögonblick som självkänslens relativitet bryts inträffar ett schizofrens eller depressivt tillbakadragande från samhället. Efter tidig konditionering kan individen komma för att avstå från andra och mata av tidig världsbild som har internaliserats kan detta leda till att individen är helt åtskild från världen Social. Om personen håller fast vid föremål kan han bli mycket begränsad och hans handlingar leder till fetischism och paranoia. Mänsklig handling kan betraktas som en triad: känslor, symboluppsättning och ett fält av beteendemönster.

Marx, Freud och Comte

Låt oss försöka skapa en sammansmältning mellan Marx och Freuds tillvägagångssätt.

När människan skapar sina betydelser tar han över världen; när han gör det på fritid, med stil och värdighet, "antar han drömmen" om människolivet. Människan, med sina uppmätta kroppsrörelser, i dans eller i rituella processioner, griper rymden, uppnår mänskligt betydelsefull enhet med dem; han hävdar dem för människan; flaggor, färger, lågor invaderar världen och ger naturen vad den bara erbjuder på ett begränsat sätt; symboliska betydelser. Alla separata och fragmentariska aspekter av vardagsupplevelsen smälter samman till en estetisk helhet, eftersom kroppen och symbolerna deltar i ett integrerat liv.

Samtida västerländsk kultur, till skillnad från den under medeltiden, förlorade möjligheten till intensiv social skapande av vitala betydelser.

Människan från medeltiden hade ett socialt samvete, altruistiskt, betonade människans plikt gentemot andra män, var generösa och etablerade starka band av broderskap. Alla dessa var några av dess viktigaste betydelser. Mannen från renässansen och nutid bekänner individualism, den fullständiga förstörelsen av alla möjligheter till altruism, fragmenteringen av konsten att vara social blev ett personligt nöje som från offentliga varor blev privat; Det fanns ingen ny, bredare, integrerad kultur, en kultur med sina idealtyper, sitt eget poetiska uttryck, dess sociala betydelse.

Comtes historiska psykologi kan vara användbar för social skapande av betydelser, såväl som social kritik och sociala recept baserade på den. Comte ser behovet av rika, varierade och enhetliga estetiska betydelser, varför han ger en viktig roll för konsten i sitt system.

För Comte var särskilda problem beroende av offentliga angelägenheter. han skissade ett ideal av mänsklig karaktär, en modell där människan tycktes blomstra bättre och bidra mer; socialt intresse härrör från kärlek och kunskap, och inte från blind självförnekelse; socialt intresse hänvisar till mannen med integritet och frihet som försöker göra ett tydligt bidrag genom att förena sina betydelser till den stora fonden för social betydelse, och det hänvisar inte till den skrytsamma moderna människan, som föreställer sig fri eftersom han kan samla eller snedvrida ytliga betydelser som passar hans infall.

Enligt Comte avslöjar historien att den poetiska har företräde framför det vetenskapliga, med andra ord; enhetliga, totala betydelser har företräde framför fragmentariska och partiella betydelser; konsten speglar inte längre viktiga idéer som kan förena hela samhället; individualiseringen av konsten har kombinerats med opersonlig smak, så att den helt berövar den all offentlig mening; Comte ville ha ett nytt rationellt samhälle, styrt av vetenskapliga upptäckter, även om konsten skulle ha företräde, mänsklighetens vördnad och kärlekspredikanten; hans idé om framsteg är ett totalt socialt problem; för honom var positivistisk vetenskap en gren av positivismen som ägnar sig åt att avgränsa de viktigaste problemen med anpassning; konsten återupplivar känslor och inför möjligheten till utopi av den ideala typen som styr hela samhället; konsten uppmuntrar människan och ställer honom till tjänst för mänskliga framsteg, vetenskapen hjälper bara till att anpassa framstegen; erkännandet av att nödvändighet är en struktur av betydelser är något primärt, det uppnås endast med föreningen av vetenskap och konst, av filosofi och poesi; social tillhörighet och lojalitet är viktiga; samhällets förnyelse kunde bara vara möjligt med införlivande av konst i den moderna ordningen; För att undersöka utvecklingen av den mänskliga andan är det nödvändigt att studera historia eftersom detta är ett register över den mänskliga personlighetens blomning.

Betydelserna kan sträcka sig från livsuppfattningar till aspekter av vardagen (äta, dricka, klä sig), till och med de mest obetydliga.

Människan i dag söker nuvarande lycka, inte framtida lycka; människan slösar bort nuet för att han har glömt livet självt; individen lever fånge i konsumtionssamhället. Med allt detta lever den moderna konsumentmannen en illusion av frihet och har förlorat möjligheten att skapa sin egen betydelser eftersom det nya samhället har berövat honom medlen att göra det: transcendenta sociala idéer, familj förenad. Den bördiga ritualen, känslan av tradition, känslan av att ha en plats i historien och till och med leva i nuet.

Det är dags att undersöka Bubers arbete, för det uppdaterar Fourier verkligen och översätter hans första tankar till ett kritiskt ideal för vår vetenskap. Vårt ideal måste blanda den enskilda innovatörens problem med samhällets problem: vi måste ha en plan för människa som erbjuder honom maximalt individuellt stöd, men samtidigt ger samhället maximal upphöjning av livstid. Eller i Fouriers ordalag måste vi ge kabbalistisk passion full vikt på ett sådant sätt att den är mest tillfredsställande för individen och mest gynnsam för samhället. Buber erbjöd nyckeln till att lösa denna paradox genom att påminna oss om att varje idealisk vision måste baseras på det grundläggande mänskliga mötet. Leta efter vad människan letar efter, för att upphöja sin existens och få stöd för sig själv, hans grundläggande dialog genomförs med sina kamrater. Som vi kort noterade påpekade Simmel också detta när han hävdade att människan upptäcker sin viktiga betydelser som konfronteras med sina kamrater, på den enskilda platsen för sammanvävning av ande och Ämnet. Men Buber utvecklade det grundläggande problemet med idealistisk estetik tills han gjorde det till en sann "estetik av konfrontation", i en ontologi av interpersonell tillvaro i samhälle. Således erbjöd han ett viktigt bidrag till en ideal typ för en inriktningsteori.

Baserat på den grundläggande idealistiska ontologin förstod Buber att människan bara kan bli sig själv om han kreativt förhåller sig till den yttre världen. Det viktiga är transaktionen utan vilken det inte kan finnas någon kunskap, inga krafter kan testas eller upphöjas. Men bland allt som den yttre världen erbjuder människan kan han hitta den största utvecklingen av sin varelse i konfrontationen med sina medmänniskor. Anledningen till detta är förvånansvärt enkel: människan är det enda djuret i naturen som har ett jag och jaget kan bara utvecklas i transaktioner med andras själv. Människan finns i ett fyrfaldigt fält av relationer, ett enstaka fält i hela naturen: han relaterar till världen och till saker; relaterar till andra män; det är relaterat till varelsens mysterium och till dig själv. Buber drog slutsatsen att människan bara kan känna sig själv, uppfatta sina djupa krafter och upphöja sitt väsen relaterar hans djupa krafter och upphöjer hans varelse, endast relaterar hans varelse med andras (Buber, 1974). Med andra ord kan man, baserat på vår undersökning, säga att eftersom människan är ett djur utan instinkter, måste han återfå ett fragment av verkligheten på det mest övertygande sättet. Buber visade att övertygelseproblemet för människan består i att försöka komma i kontakt med varelsens mysterium och vitalitet. Bara på detta sätt verkar den värld han upptäcker definitivt verklig, eftersom han har isolerats från denna vitala verklighet genom sin brist på naturliga instinkter. Dessutom, eftersom människan är det enda djuret som har ett jag, är han, som vi redan har konstaterat, mer "introvert" och har ingen direkt naturlig dialog; människan är det enda djuret som "reflekterar". Buber hjälper oss att inse att det enda alternativet är att dra nytta av denna introversion och använda jaget för att relatera det till andras. I stället för potentiell fattigdom är det möjligt att hitta rikedom av oändlig karaktär.

På så sätt kan människan uppfatta den grundläggande verkligheten, eller vad Buber kallade "den absoluta betydelsen", eller "den absoluta". Det här är hans ord: ”Människans liv närmar sig det absoluta på grund av sin dialogistiska karaktär, för trots sin singularitet Människan kan inte upptäcka en varelse som är en helhet i sig när den tränger igenom djupet av sitt liv, och som sådan närmar sig vad absolut. Människan kan inte bli hel på grund av en relation med sig själv, utan bara i en relation med ett annat jag. Detta kan vara så begränsat och lika konditionerat som det; men att vara tillsammans uppfattas som obegränsat och ovillkorligt ”(Buber, 1974).

Således tillåter Buber oss att smälta idealistisk estetik och själens psykologi: människan upptäcker vad som är "riktigt verkligt", i dialog med andras själv: personlighet producerar personlighet och skapar en större grad av sammanflätad andlighet i världen av organismer. Människan måste vara övertygad om att mänskliga betydelser verkligen är värdefulla i världen, att den kulturellt utarbetade planen för att leva har en överdriven mening; och det enda stället du kan se detta är i en annan organisk existens av samma typ som din egen, någon som bokstavligen är genomsyrad av delad mänsklig ansträngning. Buber använder det lämpliga uttrycket "föreställ dig det verkliga" för att beskriva detta behov och säger: "Tillämpad på kommunikation mellan män," föreställ dig "det verkliga betyder att föreställ dig vad en annan man just nu vill, känner, uppfattar, tänker och inte som ett separat innehåll, utan i sin egen verklighet, det vill säga i den vitala processen av det man... Den mänskliga personen behöver bekräftelse, för människan som människan behöver den (Buber, 1974).

Den ultimata innebörden för människan, som Buber hävdar, finns i det mellanmänskliga området, i området "mig och dig." På detta sätt övervinner människan sin känsla av begränsning och isolering, av svagheten i sina betydelser.
I sitt kortast möjliga uttryck är detta Bubers grundläggande syn på mänsklig betydelse och tillvarons interpersonella natur. Människan behöver en annan man för att upptäcka och validera sina inre krafter, för att utvecklas; och du måste se och uppfatta en annan individ för att vara övertygad om att det finns absolut värde, absolut mening i naturen. Det är mycket lämpligt för människan att relatera till den högsta organismen i naturen för att uppnå större medvetenhet om livet, sitt liv och världen omkring sig. Denna interpersonella gemenskap är den bästa och mest naturliga platsen att leta efter den etiska mannen.

Exakt i början av rörelserna för en vetenskap om människan upptäckte tänkare som Feuerbach den neutrala interpersonella grunden för att utforma ett verkligt etiskt ideal. Av denna anledning kunde de sträva efter en vetenskap om människan i samhället, idealistisk, baserad på människan, och som främjade etisk handling. Detta är den stora prestationen av föreningen av egosykologi med idealistisk estetik. Detta gör att vi kan sträva efter full etisk utveckling i en interpersonell gemenskap av fria män, som arbetar tillsammans och inte motsätter sig varandra. I början av människans vetenskap var det möjligt att erbjuda en vetenskaplig ram som förenade det bästa av idealism med människocentrerad pragmatism. Detta är precis vad Buber bad om: att det mänskliga är grunden för fusionen av båda systemen i modern tid, en fusion som vi har försökt att motivera i stor utsträckning sedan den ritades på 1800-talet XIX.

Buber uppdaterade denna tradition genom att föra ytterligare naturalistisk förfining till föreningen av idealistisk estetik och egosykologi. Jag kan också vara mycket tydlig om de politiska konsekvenserna av denna tradition; som han sade: att upptäcka att verkligheten i huvudsak är interpersonell kan skapa en vetenskap om människan som övervinner smal individualism och begränsad kollektivism. Sedan 1800-talet hade dessa två ytterligheter hindrat en allmän teori om objektiv handling, men inriktad på människan; Det behövdes ett ämne som var etiskt neutralt och ett ramverk för människans vetenskap som skulle tillåta Hela samhället arbetar för att uppnå ett transcendent ideal, men ett som är rotat hos individer. Det här är Bubers ord: ”Denna verklighet [interpersonell estetik] erbjuder utgångspunkten för en filosofisk vetenskap om människan; och därifrån kan å ena sidan framsteg göras för att förändra personens kunskap; och å andra sidan förvandla gemenskapens kunskap. Det centrala ämnet för denna vetenskap är varken individen eller samhället, utan människan i förhållande till människan. Denna essens hos människan, särskilt hans, kan bara kännas direkt i ett livsviktigt förhållande ”(Buber, 1974).

Vi upprepar, ur idéhistoriens synvinkel är det viktigt att notera att Buber fortsatte Feuerbachs och Fouriers ström, men han var inte ensam i denna uppgift. Max Scheler var en annan extremt poetisk och kritisk tänkare som, precis som Buber, varnade för att vetenskapen om människan måste vara en vetenskap för att främja livet; och att för att uppnå detta måste han återupprätta känslan av djupaste respekt och rädsla för att vara. Scheler höll också vid liv den breda synvinkeln från 1800-talet om vetenskapens och livets problem och vägrade att underkasta sig vanliga mode. Scheler hävdade att människan framför allt behövde en känsla av enhet och deltagande i universum, vilket var precis vad han hade förlorat. I sin studie av mänsklig empati kunde Scheler se effekten av denna förlust: som för deras uppehälle beror på alla högre former av empati och emotionellt liv ”(Scheler, citerad av Buber, 1974).

Liksom Buber noterade Scheler att den ultimata känslan av vitalitet och livets mysterium överförs i människans kontakt: ”En avgörande faktor i kultivering av förmågan att identifiera sig med kosmos är känslan av nedsänkning i livets totala ström, som uppstår och etablerar sig bland männen i förhållande till deras ömsesidiga ställning som enskilda livscentra [kursiv hans]. Det verkar vara mer eller mindre en regel (som vi inte förstår bättre) än den verkliga förverkligandet av förmågan att kosmisk identifiering, men förmedlas indirekt, i den känslan av enhet mellan människa och människa... " (Ibid.)

Schelers avgörande uttalande kunde också ha gjorts av Buber: ”Människan initierar sin identifiering som kosmos liv där det är närmare och har större affinitet Med sig själv: i en annan man”.

För att känna till människors beteende är det viktigt att förstå dem i den mening som Vi skymtar vad som är de viktigaste aspekterna av nämnda person i hans liv och i hans handlingar dagligen. Att förstå betyder att tränga in i värdesystemet hos individen vars samband är mentala.

En andra aspekt är ansvar. Människan agerar alltid ansvarsfullt och fritt. Om du inte gör det kan dina handlingar bli oansvariga. Polanyi säger att "studiet av människan måste börja med en uppskattning av människan i att fatta ansvarsfulla beslut" (Polanyi, 1966: 55).

Beslut fattas med en känsla av avsikt. Intentionalitet gör att vi kan fastställa vad individen faktiskt letar efter. Samtidigt innebär att ha avsikter att vara medveten om dem, att veta att de är det tenderar mot ett slut och att avsikten är att söka en integration mellan livet och handlingarna i person.

En viktig aspekt av metoden vi pratar om är att förstå. I detta avseende uttalade Dilthey att ”om rekonstruktionen av allmän mänsklig natur genom psykologi vill vara något frisk, levande och fruktbar för livets intelligens, måste den baseras på den ursprungliga förståelsemetoden ”(Dilthey, 1951: 222).

För Dilthey kunde naturvetenskapen kännas och förklaras, men humanvetenskapen måste förstås och tolkas. Denna förståelse syftar till att etablera en process som gör att vi kan fånga personens mening och avsikt: "detta görs mentalt", det vill säga vad Det som är involverat är "upptäckten av jaget i dig" för att göra detta kräver ett erfarenhetsdeltagande, utan vilket det inte är möjligt att fastställa detta relation.

Martin Buber anser å sin sida att ”den enskilda människan inte i sig innehåller människans väsen, varken som moralisk varelse eller som tänkande varelse. Människans väsen finns bara i samhället, i föreningen mellan människa och människa, en enhet som är baserad på verkligheten i skillnaden mellan "jag och dig" "(Schilpp, 1967: 42).

Den humanistiska metoden inom psykologi kräver en filosofisk grund baserad på dialog. Se i detta avseende vad Buber säger till oss: ”det grundläggande faktum för mänsklig existens är man med man. Det som gör den mänskliga världen unik är framför allt att något händer mellan att vara och vara som inte kan hittas i något annat hörn av naturen. Språket är inget annat än dess tecken och dess medium; allt andligt arbete har orsakats av det något... Denna sfär, jag kallar den "mellan" sfären... utgör en protokategori av mänsklig verklighet... det väsentliga förekommer inte hos båda deltagarna, inte heller i en neutral värld som omfattar både och alla andra saker, men i den mest exakta betydelsen "mellan" de två, som om vi skulle säga i en dimension som endast de två har tillgång...; denna verklighet ger oss utgångspunkten från vilken vi kan åstadkomma å ena sidan mot en ny förståelse för personen och å andra sidan mot en ny förståelse för samhället. Dess centrala mål är varken individen eller samhället, utan människa med människa. Endast i levande förhållanden kan vi omedelbart känna igen människans egenart... Om vi ​​betraktar man med människa, vi kommer alltid att se den dynamiska dualiteten som utgör människan: här den som ger och där den som tar emot; här den aggressiva kraften och där den defensiva; här karaktären som undersöker och där den som erbjuder information, och alltid de två tillsammans, kompletterar varandra med det ömsesidiga bidraget och erbjuder oss själva tillsammans till människan ”(Buber, 1974: 146-150).
Bubers tillvägagångssätt riktar sig till det som har kallats "mötet psykologi" vars grund för stöd finns i jag-du-förhållandet. Denna idé ger oss en länk eller relation till person till person, föremål för ämne, det vill säga ett förhållande av ömsesidighet det innebär en möte. (Martínez, 2004b).

Den här artikeln är bara informativ, i Psychology-Online har vi inte makten att ställa en diagnos eller rekommendera en behandling. Vi inbjuder dig att gå till en psykolog för att behandla just ditt fall.

Om du vill läsa fler artiklar som liknar Människans uppfattning som utgångspunktrekommenderar vi att du anger vår kategori av Socialpsykologi.