Idén om människan i Fromm

Fromm analyserade industrisamhället modern med en banbrytande attityd. Hans skrifter är kända för filosofiska och psykologiska grunder. Han trodde att människan blir allt maktlösare och främmande i ett samhälle som styrs av teknisk utveckling.

Index

1. Människans natur och dess olika manifestationer
2. Villkoren för mänsklig existens
3. Behovet av ramar för vägledning och hängivenhet
4. Typiska mänskliga upplevelser

Vi måste fråga oss vad det är att vara en man, det vill säga vad är det mänskliga elementet som vi måste betrakta som en väsentlig faktor i det sociala systemets funktion.

Denna strävan överskrider det som kallas "psykologi". Det borde kallas människovetenskap, en disciplin som skulle fungera med data från historia, sociologi, psykologi, teologi, mytologi, fysiologi, ekonomi och konst, i den mån de är relevanta för att förstå man.
(Fromm, 1970: 64)

Människan har lätt - och är fortfarande - förförd att acceptera a

Vilken kunskap kan vi få för att svara på frågan om vad det innebär att vara man? Svaret kan inte följa det mönster som andra svar ofta har tagit: att namnet är bra eller dåligt, att det är kärleksfullt eller destruktivt, trovärdigt eller oberoende etc. Självklart kan människan vara allt detta på samma sätt som att han kan vara väl tonad eller ton döv, känslig för måla eller färgblind, en helgon eller en kniv. Alla dessa egenskaper och många andra är olika möjligheter att vara en man. De är faktiskt alla inom var och en av oss. Att vara helt medveten om mänskligheten själv betyder att inse att, som Terence sa, "Homosumma; mänsklig noll för mig jävla alienum " (Jag är en man och inget mänskligt är främmande för mig); att var och en bär med sig hela mänskligheten - såväl den heliga som den kriminella; att, som Goethe uttryckte det, det inte finns något brott som var och en inte kan föreställa sig att vara författaren av. Alla dessa mänskliga manifestationer De är inte svaret på vad det innebär att vara man, men de svarar bara på frågan: Hur olika kan vi vara och ändå vara människorbres? Om vi ​​vill veta vad det innebär att vara man måste vi vara beredda att hitta svar som inte baseras på de olika möjligheterna mänskliga varelser, men som en funktion av själva förhållandena för mänsklig existens, från vilka alla dessa möjligheter uppstår som möjligt alternativ. Sådana förhållanden kan erkännas som ett resultat inte av metafysisk spekulation, utan av granskning av data från antropologi, historia, barnpsykologi och individuell och social psykopatologi (Fromm, 1970:66-67).

Vilka är dessa villkor? De är i huvudsak två, som är inbördes relaterade. Den första, minskningen av instinktiv determinism, den högsta som vi känner till i djurutvecklingen, vilken når sin lägsta punkt i människan, där kraften i en sådan determinism närmar sig nolländen på skala.

Den andra är den enorma ökningen av hjärnans storlek och komplexitet jämfört med kroppsvikt, varav de flesta ägde rum under andra halvan av pleistocenen. Denna förstorade neokortex är grunden för medvetande, fantasi och alla dessa förmågor såsom tal och bildandet av symboler som kännetecknar mänsklig existens.

Människan, som saknar djurets instinktiva utrustning, är inte så väl utrustad för att fly eller attackera som denna. Han vet inte ofelbart hur lax vet var han ska återvända till floden för att leka eller hur många fåglar som vet vart de ska gå söderut på vintern och vart de ska återvända på sommaren. Dina beslut han gör det inte för honom instinkt. Han måste göra dem. Du står inför alternativ och i varje beslut du fattar står du inför risken för misslyckande. Det pris som människan betalar för sitt samvete är osäkerhet. Du kan uthärda din osäkerhet genom att förverkliga och acceptera det mänskliga tillståndet och genom att tänka dig hoppet att du inte kommer att misslyckas även om du inte har någon garanti för framgång. Det har ingen säkerhet. Den enda säkra förutsägelsen du kan göra är: "Jag kommer att dö."

Människan är född som en extravagans av naturen, är en del av den och ändå överskrider den. Du måste hitta handlingsprinciper och beslut för att ersätta instinktens principer. Du måste leta efter en orienteringsram som låter dig organisera en kongruent bild av världen som ett villkor för att agera kongruent. Han måste kämpa inte bara mot farorna med döden, hunger och kroppsskador, utan mot en annan specifikt mänsklig fara: galenskap. Med andra ord måste du inte bara skydda dig mot risken att förlora ditt liv utan också mot risken att förlora ditt sinne. Människan, född under de förhållanden som vi beskriver, skulle verkligen bli galen om han inte hittade en referensram Låt dig själv på något sätt känna dig som hemma i världen och undvik upplevelsen av absolut hjälplöshet, desorientering och rotrötter. Det finns många sätt på vilka människan hittar en lösning på uppgiften att hålla sig vid liv och hålla sig frisk. Vissa är bättre än andra och andra är värre. Med "bättre" menar vi ett sätt som leder till större styrka, klarhet, glädje och oberoende, och med "värre" tvärtom. Men viktigare än att hitta bäst Lösningen är att hitta en lönsam lösning (Fromm, 1970).

Det finns flera möjliga svar på den fråga som mänsklig existens väcker, som alla fokuserar på kring två problem: en är behovet av en orienterande ram och den andra behovet av en orienteringsram. hängivenhet.

Vilka svar har framkommit på behovet av en vägledningsram? Det enda dominerande svaret som människan hittills hittat kan också observeras bland djur: överlämna till en stark guide vem Det antas att han vet vad som är bäst för gruppen, att han planerar och beställer, och att han lovar var och en av dem att om de följer honom kommer han att agera till förmån för alla. Att stärka trohet mot guiden eller, på ett annat sätt, att ge individen tillräckligt med tro på tro på honom, beviljas det att guiden har kvaliteter som är överlägsna de för någon av dem som är föremål för han. Det ska alltså vara allsmäktigt, allvetande, heligt. Det är en gud eller en representant för guden, eller dess överstepräst, som känner till universums hemligheter och som utför de nödvändiga ritualerna för att säkerställa dess kontinuitet (Fromm, 1970).

Ju mer det lyckas fånga verkligheten för sig själv och inte bara som en del information som samhället tillhandahåller, desto mer Du kommer att känna dig trygg eftersom du kommer att vara mindre beroende av konsensus och därför mindre hotad av förändring Social. Människan som människa i sig tenderar att bredda sin kunskap om verkligheten, och detta innebär att komma närmare sanningen. Jag syftar inte här på ett metafysiskt sanningsbegrepp, utan på begreppet en allt större approximation, vilket innebär att skönlitteratur och illusion minskar. Jämfört med vikten av denna ökning eller minskning av verklighetens förståelse verkar problemet med existensen av en slutlig sanning helt abstrakt och irrelevant. Processen att nå ökande medvetenhet är inget annat än att vakna, öppna ögonen och se vad som ligger framför oss. Att vara medveten innebär att undertrycka illusioner och samtidigt, i den utsträckning detta uppfylls, en befrielseprocess (Fromm, 1970).
Även om det finns en tragisk oproportion mellan intellekt och känslor i industrisamhället just nu, kan man inte förneka det faktum att historien Människan är en berättelse om medvetenhetens tillväxt, medvetandet som både refererar till naturens fakta utanför honom och till sina egna natur. Även om det fortfarande finns saker som dina ögon inte kan se, har din kritiska orsak i många avseenden upptäckt otaliga saker om universums natur och människans natur. Du är fortfarande i början av denna upptäcktsprocess, och den avgörande frågan är om den destruktiva kraft som din nuvarande kunskap har gett dig kommer att göra det möjligt för dig att fortsätta att utöka detta. att veta till en viss grad att idag är ofattbar, eller om det kommer att sluta förstöra sig själv innan det kan bygga en alltmer fullständig bild av verkligheten på den nuvarande grundläggande. För att denna utveckling ska inträffa krävs ett villkor: att motsättningarna och sociala irrationaliteter som hela det större en del av människans historia har införts ett "falskt medvetande" - för att rättfärdiga dominans av det förra och underkastelse av det senare -, försvinner eller åtminstone reduceras till en sådan grad att ursäkt för den befintliga sociala ordningen inte förlamar människans förmåga att tänka kritiskt. Naturligtvis handlar det inte om att bestämma vad man ska göra först och vad man ska göra nästa. Att känna till den befintliga verkligheten och alternativen för att förbättra den hjälper till att omvandla verkligheten, och varje förbättring av dig hjälper till att klargöra tänkandet. Idag, när vetenskapligt resonemang har nått en topp, är samhällets omvandling, under tyngd av tidigare tröghet under ett hälsosamt samhälle skulle det tillåta den genomsnittliga mannen att använda sin förnuft med samma objektivitet som vi är vana vid. forskare. Låt det stå klart att detta inte handlar om högre intelligens utan snarare att sociallivets irrationalitet försvinner (en irrationalitet som nödvändigtvis leder till förvirring i sinnet).

Människan har inte bara ett sinne och ett behov av en orienteringsram som gör det möjligt för honom att ge någon mening och struktur till världen omkring sig; han har också ett hjärta och en kropp som måste kopplas känslomässigt till världen - till människan och naturen. Djurets band till världen ges, förmedlat av dess instinkter. Mannen, som hans självmedvetenhet och hans förmåga att känna sig ensamma skiljer sig åt, skulle vara en hjälplös dammfläck. av vindarna om han inte hittade känslomässiga band som skulle tillfredsställa hans behov av att relatera till och förena sig med världen som överskrider sin egen person. Men han har, till skillnad från djuret, flera alternativ till bindning. Som i ditt fall är vissa möjligheter bättre än andra. Men det du behöver mest för att hålla dig frisk är ett band som du känner dig tryggt ansluten till. Den som inte har ett sådant band är per definition en galen person, oförmögen till någon emotionell koppling till sina kamrater (Fromm, 1970).

Människan har medvetande och fantasi och kraften att vara fri tenderar naturligtvis inte att vara. Han vill inte bara veta vad som krävs för att överleva, utan att förstå vad mänskligt liv är. Det är det enda fallet bland levande varelser som är medveten om sig själv. Och han vill använda de förmågor han har utvecklat i historiens process, som tjänar honom mer än processen att bara överleva. Ingen har uttryckt detta tydligare än Marx: "passion är människans förmåga att få sitt objekt" (Fromm, 1962). I detta påstående betraktas passion som ett relationskoncept. Dynamiken i den mänskliga naturen, i den mån den är mänsklig, är först rotad i detta människans behov av att uttrycka sina förmågor i förhållande till världen snarare än i behovet av att använda världen som ett medium för att tillgodose dina fysiologiska behov. Som betyder; eftersom jag har ögon har jag ett behov av att se; eftersom jag har öron har jag ett behov av att höra; eftersom jag har ett sinne, har jag behovet av att tänka; och eftersom jag har ett hjärta har jag behov av att känna. Med ett ord, eftersom jag är en man behöver jag människan och världen. Marx skrev mycket tydligt och kraftigt vad han menar med "mänskliga förmågor" som relaterar till världen: "Alla dess relationer mänsklig med världen - att se, höra, lukta, smaka, röra, tänka, observera, känna, önska, agera, älska - i ett ord, alla organ i din individualitet är... . tilldelning av mänsklig verklighet... I praktiken kan jag bara på ett mänskligt sätt relatera till en sak när saken på ett mänskligt sätt är relaterad till människan "(Fromm, 1962).

Mannen från den samtida industriella åldern har genomgått en intellektuell utveckling som vi fortfarande inte ser några gränser för. Samtidigt har det tenderat att framhäva de känslor och känsliga upplevelser som det delar med djuret: sexuella begär, aggression, rädsla, hunger och törst. Den avgörande frågan är om det finns emotionella upplevelser som är specifikt mänskliga och som inte överensstämmer med vad vi vet är inbäddade i nedre hjärnan. En uppfattning som ofta hörs är att den enorma utvecklingen av neocortex har gjort det möjligt för människan att ha en kapacitet intellektuell tillväxt, men att dess nedre hjärna knappt skiljer sig från dess primatförfäder och följaktligen att han inte har utvecklats emotionellt och att han i bästa fall kan hantera sina "impulser" bara genom att undertrycka eller kontrollera dem (Fromm, 1970).

Det finns specifikt mänskliga upplevelser som varken är av intellektuell natur eller identiska med de förnuftiga upplevelser som på alla sätt liknar djurets. Med ingen större kunskap inom neurofysiologi kan han bara anta att relationerna särskilt mellan den omfattande neokortexen och den forntida hjärnan är grunden för dessa känslor specifikt människor. Det finns skäl att spekulera i att affektiva upplevelser av denna karaktär, såsom kärlek, ömhet, medkänsla och all den effekt som inte finns i tjänsten för överlevnadsfunktionen baseras på den ömsesidiga handlingen mellan den nya och den gamla hjärnan och följaktligen att människan inte kan särskiljas från djur enbart för sitt intellekt, men för nya affektiva egenskaper som är resultatet av interaktionen mellan neokortexen och basen av emotionalitet djur. Studenten av mänsklig natur kan observera dessa specifikt människor empiriskt och bör inte avskräcka på grund av att neurofysiologi ännu inte har visat den neurofysiologiska grunden för denna sektor av EU erfarenhet. Som med många andra grundläggande problem av mänsklig natur, studerar vetenskapsvetenskapen människan kan inte sätta sig själv i stånd att avfärda sina observationer bara för att neurofysiologi inte ger honom Följ.

Varje vetenskap, neurofysiologi såväl som psykologi, har sin egen metod och kommer att hantera sådana problem nödvändigtvis eftersom den kan hantera dem vid ett givet ögonblick av sin utveckling vetenskaplig. Det är psykologens uppgift att utmana neurofysiologen, uppmana honom att bekräfta eller förneka hans resultat, precis som det är. din uppgift att vara medveten om resultaten från neurofysiologi och att stimuleras och utmanas av de. Båda vetenskaperna, psykologi och neurofysiologi, är unga och verkligen i sin linda. Och båda måste utvecklas relativt oberoende och ändå förbli i nära kontakt med varandra, utmana och stimulera varandra (Fromm, 1970).

Vi kan komma med några slutsatser innan vi avslutar det här avsnittet. Mannen Becker föreslår måste finnas, han är en man som har förtroende för sig själv; Å andra sidan är det nödvändigt att försöka förena den radikala och konservativa delen av samhället på en plattform gemensamt görs ett försök att förena män av goodwill i samma allmänna handlingsprogram, oavsett deras ideologi; Detta kan göras via social solidaritet, baserad på verklig individuell frihet baserad på ett liv i samhället där man inte offrar för den andra; Det är en fråga, som Fouillée säger, att söka försoning mellan individualism och social solidaritet; Detta leder oss till bildandet av en vetenskaplig teori om mänskliga ondska som kommer att övervinna politisk relativitet och få en överenskommelse om värden; alltså kommer samhällsvetenskapen inte att stå till tjänst för en ideologi.

Den ideala typ som projiceras av människans vetenskap, om vi skulle eliminera ondska från samhället, skulle vara en etisk, autonom, normal människa, som representerar ett val av värden.

Enligt Becker måste människans vetenskap göra andra saker som religionen gjorde tidigare: den kommer på ett trovärdigt sätt att förklara det onda och erbjuda ett sätt att övervinna det; den kommer att definiera sanningen, det goda och skönheten; och det kommer att återupprätta människans och naturens enhet, känslan av intimitet med den kosmiska processen.

Baldwin påpekar att gott är en inre tillfredsställelse; Sanningen måste demonstreras externt och visa det handlande ämnet att hans tankar har en exakt relation till den materiella verkligheten; skönhet är föreningen av gott och sanning; Skönhet är gratis och fulhet är villkorad, begränsad och orsakad. Fula är bilarna, städerna, smogen, mänsklighetens alienation.

När det gäller metoden rekommenderar Ernest Becker att man använder den experimentella-hypotetiska-deduktiva metoden. Här genomgår naturen (jaget) direkt utredning.

Inom humanvetenskapen måste människan hela tiden betraktas i sitt totala social-kulturhistoriska sammanhang. Sunt förnuft spelar en grundläggande roll i Beckers förslag. Vetenskapen är relaterad till en struktur i skapelseprocessen, och denna struktur förstörs först när dess komponenter analyseras.

Människan uppnår sina värden i den utsträckning han upptäcker relationer med föremål, så att han vet mer om dem; Genom att veta mer om dessa skulle det ha mer mening och giltighet; ju mer han ägde dem att känna dem desto mer kontroll skulle han ha på ett rikare sätt.

Värdenas relativitet minskar när människan börjar arbeta experimentellt med a godtagbar allmän alienationsteori, inklusive kritik av de viktigaste institutionerna social. Sedan kan vi börja ställa frågor om den specifika typen av handlingar som hämmar de olika typerna av organisationer. Eller, som Deutscher uttryckte det, måste vi fråga vilken typ av social organisation som gör att den blir mer expansiv i allmänna mänskliga termer.

Denna artikel är bara informativ, i Psychology-Online har vi inte makten att ställa en diagnos eller rekommendera en behandling. Vi inbjuder dig att gå till en psykolog för att behandla just ditt fall.

Om du vill läsa fler artiklar som liknar Idén om människan i Frommrekommenderar vi att du anger vår kategori av Socialpsykologi.