ทฤษฎีและเทคนิคของมนุษยนิยม

มนุษยชาติ วันนี้ถึงแม้จะประสบความสำเร็จอย่างยิ่งใหญ่ในด้านวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี แต่ก็ยังไม่สามารถสร้างได้ สังคมมนุษย์ที่ทุกคนอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืนกับสิ่งมีชีวิตที่เหลือ rest การดำรงชีวิต. คำถามต่างๆ ปกคลุมจิตใจมนุษย์และสร้างความรู้สึกที่จำกัด ความรู้สึกเหล่านี้ ซึ่งขัดขวางเราไม่ให้ตระหนักถึงความสามัคคีพื้นฐานที่มีอยู่ในบรรดาสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ได้ก่อให้เกิดความขัดแย้ง สงคราม และความไม่สมดุลต่างๆ ในโลกตลอดประวัติศาสตร์ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมแนวทางมนุษยนิยมจึงเกิดขึ้น ซึ่งตั้งใจให้มนุษย์เข้าใจตัวเองมากขึ้นโดยการค้นหาความหมายของชีวิตในการดำรงอยู่ของเขา

เทคนิคบางอย่างที่มนุษยนิยมใช้มีการกล่าวถึงในบทความ Psychology-Online ปัจจุบันและเน้นที่ ว่าลูกค้าตระหนักถึงการกระทำของเขาตราบเท่าที่เขารับผิดชอบต่อเสรีภาพในการค้นหาความรู้สึกของ ตลอดชีพ มีการกล่าวถึงหลักการพื้นฐานของจิตบำบัดด้วยความเห็นอกเห็นใจ รวมถึงการวิพากษ์วิจารณ์ใน ความรู้สึกของการใช้งานที่เหมาะสมในบางพื้นที่และต้องปรับให้เข้ากับความต้องการของแต่ละคน คน. อ่านบทความจิตวิทยาออนไลน์ต่อไปเพื่อทำความรู้จักกับ ทฤษฎีและเทคนิคของมนุษยนิยม.

ดัชนี

1. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับ Neohumamism
2. ภูมิหลังของจิตวิทยามนุษยนิยม
3. จิตวิทยามนุษยนิยม
4. รากฐานพื้นฐานของจิตวิทยามนุษยนิยม 
5. อิทธิพลต่อการพัฒนาจิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจ
6. หลักการพื้นฐานของทฤษฎีมนุษยนิยม
7. ตัวแทนหลักของมนุษยนิยม
8. ทฤษฎีมนุษยนิยมของมาสโลว์
9. ทฤษฎีมนุษยนิยมของโรเจอร์ส
10. ทฤษฎีบุคลิกภาพของโรเจอร์ส
11. ข้อเสนอของจิตวิทยาอัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยม: การบำบัดด้วยความเห็นอกเห็นใจ
12. จิตบำบัดอัตถิภาวนิยม
13. ลัทธิมนุษยนิยมใหม่
14. ตัวแทนหลักของ neohumanism
15. กระบวนการประเมินมูลค่า
16. การอภิปราย
17. ข้อสรุปเกี่ยวกับการบำบัดด้วยความเห็นอกเห็นใจ

ต่างจากมนุษยนิยม มนุษยนิยมใหม่ ทำการวิเคราะห์อย่างละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับความรู้สึกทั้งหมดที่จำกัดสติปัญญาของเรา และเสนอองค์ประกอบสำหรับการปลดปล่อยสติปัญญาจากความรู้สึกที่จำกัดเหล่านั้นทั้งหมด Neo-Humanism หรือลัทธิแห่งความรักสำหรับการสร้างทั้งหมดเป็นเครื่องมือในการวิเคราะห์สังคมและที่มาของ ความขัดแย้งที่อาจเป็นความเชื่อมโยงทางปรัชญาระหว่างคนและกลุ่มต่างๆ ที่ทุกวันนี้ทำงานเพื่อโลก ดีที่สุด

อุดมการณ์ของทฤษฎีนี้ยังเป็นความช่วยเหลือสำหรับผู้ที่อยู่บนเส้นทางจิตวิญญาณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่ทำงานเพื่อมนุษยชาติในเวลาเดียวกันเพื่อการตระหนักรู้ในตนเอง นำเสนอวิสัยทัศน์ที่ช่วยให้เราปกป้องขุมทรัพย์ภายในของการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณของเราในขณะที่เราอยู่ในสังคมที่ทำงานเพื่อปรับปรุง

ดังที่คาปาร์รอส (1979) ได้ชี้ให้เห็นภายใน ทฤษฎีและเทคนิคของมนุษยนิยมนักจิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจตระหนักถึงอิทธิพลที่หลายคนมีต่อพวกเขาตลอดประวัติศาสตร์ของ จิตวิทยาได้ต่อต้านการย่อขนาดให้เป็นวิทยาศาสตร์ง่าย ๆ ในแต่ละครั้งด้วยวิธีการต่างๆ ธรรมชาติ

อย่างไรก็ตาม นี้แน่นอน ผู้เขียนหรือปฐมนิเทศ ซึ่งก่อนหน้านี้ได้พัฒนาจุดสำคัญสำหรับจิตวิทยามนุษยนิยมในทางใดทางหนึ่งโดยเฉพาะ ดังนั้น Franz Brentano ได้วิพากษ์วิจารณ์วิธีการทางกลไกและการลดทอนของจิตวิทยาว่าเป็นวิทยาศาสตร์ ทางธรรมชาติ และเสนอการศึกษาทางจิตวิทยาของจิตสำนึกว่าเป็นการกระทำโดยเจตนา ไม่ใช่เป็นเนื้อหาระดับโมเลกุลและ เฉยๆ Oswald Kúlpe เสนอว่าไม่ใช่ว่าทุกประสบการณ์ที่มีสติสัมปชัญญะสามารถลดลงเป็นรูปแบบเบื้องต้นหรืออธิบายในแง่ของเนื้อหาและผู้เขียน ดังที่วิลเฮล์ม ดิลเทย์ หรือ วิลเลียม เจมส์ โต้เถียงกับกลไกทางจิตวิทยา เสนอให้เน้นที่จิตสำนึกและปัจเจกบุคคล รวม. อย่างไรก็ตาม ขอแนะนำให้ใช้ความระมัดระวังในจุดนี้: ข้อเท็จจริงที่ว่านักมนุษยนิยมร่วมสมัยบางคนยอมรับว่าผู้เขียนเหล่านี้เป็นบรรพบุรุษของพวกเขา และพวกเขาได้ รักษาไว้อย่างมีประสิทธิภาพในงานเขียนของเขา มุมมองที่คล้ายกับปรากฏการณ์วิทยา ไม่อนุญาตให้พูดถึงอิทธิพลโดยตรงของผลงานของเขาที่มีต่อผู้สร้างจิตวิทยา นักมนุษยนิยม

กรอบประวัติศาสตร์ของแบบจำลองมนุษยนิยม

ล่าสุด จิตบำบัดเกสตัลต์ เขาแย้งว่าต้องใช้วิธีกรามในการมีสติสัมปชัญญะและยืนกรานต่อต้านพฤติกรรมนิยมในการศึกษาประสบการณ์ที่มีสติเป็นพื้นที่ทางจิตวิทยาที่ถูกต้องและมีประโยชน์ นอกจากนี้ยังมีบรรพบุรุษของจิตวิทยามนุษยนิยมหลายคนในระดับจิตวิเคราะห์ผ่านงานของแอดเลอร์ ฮอร์นีย์และอีริคสัน อย่างที่ทราบกันดีว่า ผู้เขียนเหล่านี้มาจากจิตวิเคราะห์แบบออร์โธดอกซ์ โดยที่บุคลิกภาพถูกกำหนดในลักษณะสำคัญโดยกองกำลัง รวมถึงสิ่งสำคัญที่จะกล่าวถึง อ็อตโตอันดับ - ผู้มีอิทธิพลต่อจิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจมักถูกลืม - ส่วนใหญ่เป็นเพราะแนวทางการบำบัดทางจิตแบบไม่ชี้นำของเขาและการรับรู้ถึงศักยภาพที่สร้างสรรค์ของทุกคน คน. (คาร์พินเทโร นายกเทศมนตรีและซัลบีเดีย, 1990). จิตวิทยามนุษยนิยมเกิดขึ้นในปี 1950 และ 1960 ในสหรัฐอเมริกา ภายใต้อิทธิพลของสามประเภท: ปรัชญา สังคม - วัฒนธรรม และจิตวิทยาอย่างเหมาะสม (กอนซาเลซ, 2549).

เกิดจากการปฏิเสธของสองหลักจิตวิทยา พฤติกรรมนิยม และจิตวิเคราะห์ สำหรับ เสนอวิสัยทัศน์ของมนุษย์ที่ลดทอนความเป็นมนุษย์, การลดทอน, กลไกและการกำหนดนิยามของมนุษย์ (กอนซาเลซ, 2006). จิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจจะนำเสนอตัวเองว่าเป็น "พลังที่สาม" จิตวิทยาประเภทนี้มีความหลากหลายมาก ดังนั้นจึงเหมาะสมที่จะพูดถึงการเคลื่อนไหวมากกว่าโรงเรียน (Carpintero, Mayor and Zalbidea, 1990) ตลอดจนปัจจัยทางสังคมและวัฒนธรรม เช่น ความท้อแท้และกระสับกระส่ายหลังสงครามโลกครั้งที่สอง ภัยคุกคามปรมาณู สงครามเย็น และความไม่พอใจทางสังคม รากฐานของขบวนการมนุษยนิยมคือ William James, The Gestalt Theory, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, ในยุโรป, Ludwig Bingswanger และ Medar Boss ที่เข้าใจมนุษย์ในงานของตน เนื่องจากวัตถุและวิธีการทางจิตวิทยา พยาธิวิทยา และการรักษา เกี่ยวข้องกับประเพณีทางปรัชญา นักมนุษยนิยม นอกจากนี้ยังเกิดขึ้นจากแนวคิดของปรากฏการณ์วิทยาซึ่งเป็นสารตั้งต้นของเกสตัลต์ซึ่งมีตัวแทนหลัก Husserl, Muller, Stumpf และผู้ที่ศึกษาปรากฏการณ์หรือประสบการณ์ทันทีที่เกิดขึ้นโดยอิสระจาก ที่ผ่านมา

แนวทางของเกสตัลต์มองว่ามนุษย์เป็นวัตถุที่มุ่งที่จะทำให้การดำรงอยู่ของมันสมบูรณ์ NS การบำบัดด้วยเกสตัลต์ เสนอ 3 งานเฉพาะเพื่ออำนวยความสะดวกในการบูรณาการความต้องการและความต้องการ:

• การประเมินมูลค่าปัจจุบัน ในที่นี่และตอนนี้ เราทำงานกับวัตถุที่แยกออกมาต่างหาก ไม่ใช่กับอดีตหรือภาพลวงตาของอนาคต
• ความซาบซึ้งในความตระหนักและการยอมรับประสบการณ์ การทำงานกับประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสและอารมณ์และหลีกเลี่ยงวาทกรรมหรือการตีความทางปัญญา
• การประเมินความรับผิดชอบและความซื่อสัตย์ แต่ละคนมีหน้าที่รับผิดชอบต่อความประพฤติของตน ไม่ว่าจะดูไร้เหตุผลหรือสุดโต่งเพียงใด

มีวัตถุประสงค์เพื่อให้บุคคลได้รับรู้ในที่นี่และเดี๋ยวนี้

ดิ คำว่ามนุษยนิยม มันเกี่ยวข้องกับแนวความคิดทางปรัชญาที่ทำให้มนุษย์เป็นศูนย์กลางของความสนใจ มนุษยนิยมเชิงปรัชญาเน้นย้ำถึงศักดิ์ศรีของมนุษย์ แม้ว่าจะตีความในรูปแบบต่างๆ ของมนุษยนิยมต่างกัน (คริสเตียน สังคมนิยม อัตถิภาวนิยม วิทยาศาสตร์ ฯลฯ) มนุษยนิยมสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นความคิดของมนุษย์และเป็นวิธีการ ตัวอย่างเช่น มนุษยนิยมที่เข้าใจกันว่าเป็นวิธีการที่มีอยู่ในจิตวิทยาของวิลเลียม เจมส์ ผู้ซึ่งปฏิเสธลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ทั้งหมดและการปฏิเสธความหลากหลายทั้งหมด และความเป็นธรรมชาติของประสบการณ์และดังนั้นจึงอ้างความยืดหยุ่นในการอธิบายความร่ำรวยของจริงแม้ต้องเสียความแม่นยำ (Rossi, 2008). สำหรับแนวทางมานุษยวิทยา ความรู้ที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์จะได้รับจากการมุ่งเน้นไปที่ปรากฏการณ์ของมนุษย์ล้วนๆ เช่น ความรัก ความคิดสร้างสรรค์ หรือความปวดร้าว เพื่ออ้างถึงแนวทางความเห็นอกเห็นใจในจิตวิทยา มีการใช้ชื่อเรื่อง: จิตวิทยามนุษยนิยม จิตวิทยาอัตถิภาวนิยม จิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจ-อัตถิภาวนิยม

ดิ วิธีการเห็นอกเห็นใจ มันเกี่ยวข้องกับการพัฒนาศักยภาพของมนุษย์และไม่พอใจกับการทำงานที่เหมาะสม กล่าวอีกนัยหนึ่ง จิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจแสดงถึงความมุ่งมั่นในการเป็นมนุษย์ การเน้นย้ำถึงความเป็นทั้งหมดและเอกลักษณ์ของ ปัจเจก ความกังวลในการปรับปรุงสภาพของมนุษย์ตลอดจนความเข้าใจในปัจเจก (ช่างไม้ นายกเทศมนตรี และซัลไบเดีย 1990).

NS จิตวิทยามนุษยนิยม มันเป็นการเคลื่อนไหวมากกว่าโรงเรียน และยิ่งสะท้อนทัศนคติเกี่ยวกับมนุษย์และความรู้ แนวคิดที่มาจากแนวทางมนุษยนิยมมากที่สุดคือ:

• ความสำคัญที่มอบหมายให้กับปัจเจก ถึง เสรีภาพส่วนบุคคล, เจตจำนงเสรี, ความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคลและความเป็นธรรมชาติ
• โดยเน้นที่ ประสบการณ์ที่มีสติ.
• เน้นทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของมนุษย์

นักมนุษยนิยมต้องการเน้นถึงสุขภาพจิตและคุณลักษณะเชิงบวกทั้งหมดของชีวิต เช่น ความสุข ความพอใจ ความปีติยินดี ความเมตตา ความเอื้ออาทร ความเสน่หา ฯลฯ นอกจากนี้ สมาชิกของขบวนการแบ่งปัน:

• ความปรารถนาที่จะมุ่งความสนใจไปที่ตัวบุคคล ประสบการณ์ภายในของพวกเขา ความหมายที่บุคคลนั้นมอบให้กับประสบการณ์ของพวกเขา และตัวตนที่บ่งบอกว่าสิ่งนี้มีความหมาย
• เน้นที่ลักษณะเฉพาะของมนุษย์ที่โดดเด่น: การตัดสินใจ ความคิดสร้างสรรค์ การตระหนักรู้ในตนเอง ฯลฯ
• การคงไว้ซึ่งเกณฑ์ความสำคัญที่แท้จริงในการเลือกปัญหาที่จะตรวจสอบ เทียบกับค่าที่ได้รับแรงบันดาลใจจากคุณค่าของความเที่ยงธรรมเท่านั้น
• มุ่งมั่นในคุณค่าของ ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ และสนใจในการพัฒนาศักยภาพที่มีอยู่ในตัวของแต่ละคนอย่างเต็มที่ บุคคลที่ค้นพบตัวเองและเกี่ยวข้องกับคนอื่นและกลุ่มสังคมเป็นศูนย์กลาง

ตาม Martorell และ Prieto (พ.ศ. 2549) พลังที่สามหรือจิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจได้รับอิทธิพลจากจิตวิทยาโดยปฏิเสธอิทธิพลทั้งสองที่ครอบงำเมื่อปรากฏ พฤติกรรมนิยมและจิตวิเคราะห์สำหรับวิสัยทัศน์ที่ทั้งสองแนวทางจัดการ อิทธิพลอีกประการหนึ่งคือปัจจัยทางสังคมและวัฒนธรรม เนื่องจากในขณะนั้นได้มีการนำเสนองานต่างๆ มากมาย เช่น ความท้อแท้และกระสับกระส่ายของสงครามโลกครั้งที่สอง การคุกคามปรมาณู สงครามเย็น ความไม่พอใจทางสังคม เป็นต้น

จิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจยังได้รับอิทธิพลจากปรัชญามนุษยนิยม ว่าในยุโรปมีอิทธิพลโดยตรงต่อการพัฒนาจิตวิทยาอัตถิภาวนิยม ลัทธิอัตถิภาวนิยมให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับการดำรงอยู่ของผู้คนว่าพวกเขาดำเนินชีวิตอย่างไรและเสรีภาพของพวกเขาอย่างไร ทฤษฎีของเขากล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่ามนุษย์ไม่สามารถถูกลดสถานะเป็นเอนทิตีใด ๆ ไม่ว่าจะเป็นสัตว์ที่มีเหตุผล สิ่งมีชีวิตทางสังคม เอนทิตี กายสิทธิ์หรือชีวภาพ.

แม้ว่าปรากฏการณ์วิทยาเป็นวิธีการที่เหมาะสมที่สุดในการเข้าหามนุษย์ แต่ก็พยายามค้นหาว่าประสบการณ์ของเขาให้อะไรกับเขาบ้าง เพื่อเข้าใกล้ เนื้อหาของสติโดยปราศจากอคติหรือทฤษฎีอุปาทานโดยผู้สังเกต เป็นทฤษฎีหนึ่งที่ใช้ใน จิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจเนื่องจากเน้นเฉพาะบุคคลและช่วยให้พวกเขาพัฒนาการเติบโตส่วนบุคคลที่ช่วยให้พวกเขาค้นพบ ความสุข.

บางส่วนของ สมมุติฐานพื้นฐานที่จิตวิทยามนุษยนิยมจัดให้ เกี่ยวกับมนุษย์คือ:

• เป็นมากกว่าผลรวมของชิ้นส่วนต่างๆ
• มันดำเนินอยู่ในบริบทของมนุษย์
• คุณมีทางเลือก
• เป็นความตั้งใจในวัตถุประสงค์ ประสบการณ์การประเมิน ความคิดสร้างสรรค์ และความเข้าใจในความหมาย

นอกจากสมมุติฐานเหล่านี้แล้ว ผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้ยังแบ่งปัน สี่ลักษณะ พื้นฐาน:

• พวกเขาแสดงความกระตือรือร้นเป็นพิเศษที่จะมุ่งความสนใจไปที่ตัวบุคคล ประสบการณ์ภายในของพวกเขา ความหมายที่บุคคลนั้นมอบให้กับประสบการณ์ของพวกเขา
• พวกเขาเน้นย้ำถึงลักษณะเฉพาะของมนุษย์ที่โดดเด่น เช่น ความคิดสร้างสรรค์ การตระหนักรู้ในตนเอง การตัดสินใจ เป็นต้น
• พวกเขารักษาเกณฑ์ของความสำคัญที่แท้จริงเมื่อเลือกปัญหาที่จะตรวจสอบ เทียบกับค่าที่ได้รับแรงบันดาลใจจากคุณค่าของความเที่ยงธรรมเท่านั้น
• พวกเขายึดมั่นในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และมีความสนใจในการพัฒนาศักยภาพที่มีอยู่ในตัวของแต่ละคนอย่างเต็มที่ สำหรับพวกเขาบุคคลนั้นเป็นศูนย์กลางในขณะที่เขาถูกค้นพบและเกี่ยวข้องกับคนอื่นและกลุ่มอื่น ๆ สังคม.

สำหรับส่วนของเขา Allport อ้างถึงใน Martorell และ Prieto (2006) เขาแยกแยะแนวจิตวิทยาสองแนวซึ่งเราสามารถทำงานได้อย่างแรกคือแนวความคิดที่เน้น ประสบการณ์ส่วนบุคคล ในกรณีพิเศษ และอีกกรณีหนึ่งเป็นประสบการณ์แบบ nomothetic ที่มีความสนใจในนามธรรมทางสถิติ เช่น วิธีการหรือค่าเบี่ยงเบนมาตรฐาน

ตัวแทนหลักคือ: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing (คาร์พินเทโร นายกเทศมนตรีและซัลบีเดีย, 1990).

ลุดวิก บิงสแวงเกอร์

ลูกศิษย์ของ Husserl และได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก Heidegger เขาใช้ประเภทของไฮเดกเกอร์ในการบำบัด พยายามรวมมนุษย์ไว้ทั้งหมด ไม่ใช่แค่มิติบางส่วนของเขา ความเข้าใจและคำอธิบายเกี่ยวกับโลกของผู้ป่วยเป็นเป้าหมายหลักของเขา สำหรับสิ่งนี้ เขาจะเสนอการพบปะระหว่างบุคคลโดยปราศจากอคติระหว่างนักบำบัดโรคและผู้ป่วย เขาวิพากษ์วิจารณ์ Freud สำหรับการเน้นย้ำถึงมุมมองทางชีววิทยาและกลไกของมนุษย์:

• การปฏิบัติต่อมนุษย์ในฐานะบุคคลทางสังคมของเขาไม่เพียงพอ
• เขายังไม่เข้าใจตนเองอย่างเพียงพอเกี่ยวกับตัวเขาเอง
• หรือกิจกรรมของมนุษย์ที่มนุษย์อยู่เหนือสิ่งแวดล้อม (เช่นความรักหรือความคิดสร้างสรรค์)

สำหรับ Bingswanger จุดเริ่มต้นในการทำความเข้าใจบุคลิกภาพคือแนวโน้มของมนุษย์ที่จะรับรู้ความหมายในเหตุการณ์ต่างๆ ดังนั้นจึงสามารถก้าวข้ามสถานการณ์ที่เป็นรูปธรรมได้ การเน้นย้ำถึงความสำคัญของคำอธิบายส่งผลให้หนึ่งในหลักของเขา ผลงานเป็นคำอธิบายของ "โลก" ของโรคจิตเภทและ "วิธี ผิดหวัง” ที่จะมีอยู่

เกี่ยวกับการวิเคราะห์ความแตกต่างของแต่ละบุคคล เป็นที่เข้าใจว่าช่วงเหล่านี้จากสิ่งมีชีวิตที่แท้จริง (สามารถมีอิทธิพลต่อชีวิตของตนผ่าน ตัดสินใจและเลือกอนาคตในความคิดและการกระทำ) ให้สอดคล้อง (ถือว่าตนเองไม่มีการป้องกันจากแรงภายนอก เฉื่อยชา เลือกอดีตเมื่อตัดสินใจ บางสิ่งบางอย่าง). แนวจิตวิทยาอัตถิภาวนิยมแสดงความสนใจเป็นพิเศษในรัฐที่ขาดความหมาย Medard Boss หนึ่งในสาวกของ Bingswanger และผู้บุกเบิกการบำบัดแบบอัตถิภาวนิยม อธิบายเนื้อหาและระดับประสิทธิภาพที่แตกต่างกันในการสร้างเกี่ยวกับตนเองและโลก

โรลเมย์

เขาเป็นหนึ่งในตัวแทนที่สำคัญที่สุดของมนุษยนิยมอเมริกัน เขาวิพากษ์วิจารณ์การลดทอนของจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์ในการปฏิบัติต่อมนุษย์ แต่ไม่ต้องการละทิ้งงานของฟรอยด์ นักมนุษยนิยมที่ไม่ดันทุรัง:

• มันส่งเสริมวิสัยทัศน์เกี่ยวกับมนุษยนิยมของจิตบำบัด แต่วิพากษ์วิจารณ์การกีดกันองค์ประกอบเชิงลบของธรรมชาติของมนุษย์ที่ผู้เขียนเกี่ยวกับมนุษยนิยมบางคนตั้งสมมติฐาน
• เขาปกป้องสิทธิของนักจิตวิทยาอย่างแข็งขันในการทำงานเป็นนักจิตอายุรเวทเมื่อเผชิญกับความพยายามของสมาคมทางการแพทย์ที่จะมองว่าจิตบำบัดเป็น แพทย์เฉพาะทาง แต่ประณามการหลีกเลี่ยงการเผชิญหน้ากับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของมนุษย์ที่จิตวิทยาได้ดำเนินการในทางที่จะยอมรับ สังคม.

แนวคิดหลักใน จิตวิทยาของเมย์: ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของผู้ชาย มันมีต้นกำเนิดในความสามารถของคนหลังที่จะรู้สึกเป็นตัวแบบและเป็นวัตถุในเวลาเดียวกัน ประสบการณ์ทั้งสองวิธีนั้นจำเป็นสำหรับศาสตร์แห่งจิตวิทยา สำหรับจิตบำบัด และเพื่อการมีชีวิตที่คุ้มค่า นักจิตอายุรเวทสลับและเสริมการมองเห็นของผู้ป่วยเป็นวัตถุเมื่อนึกถึงแนวทางและหลักการ พฤติกรรมทั่วไป และในหัวข้อ เมื่อคุณเห็นอกเห็นใจในความทุกข์ของพวกเขาและมองโลกผ่านของพวกเขา ตา. เขาปฏิเสธทางเลือกสองทางในการพิจารณามนุษย์ว่า "อิสระอย่างหมดจด" หรือ "กำหนดอย่างหมดจด" โดยอ้างว่าทั้งคู่ส่อให้เห็นเป็นนัยว่าปฏิเสธที่จะยอมรับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของมนุษย์ เขาแนะนำประสบการณ์การดำรงอยู่ของความวิตกกังวล ความรัก และอำนาจเป็นพื้นฐานในบริบทของการบำบัด

อับราฮัม มาสโลว์

เขาเป็นนักจิตวิทยาชาวอเมริกัน หนึ่งในบุคคลที่มีชื่อเสียงในด้านจิตวิทยามนุษยนิยม ได้แบ่งปันข้อเสนอกับนักจิตวิทยาด้านมนุษยนิยมคนอื่นๆ ระบบแบบองค์รวมที่เปิดกว้างสำหรับประสบการณ์ที่หลากหลายของมนุษย์ ดังนั้นจึงเป็นการปฏิเสธการใช้วิธีการเดียวในการศึกษานี้ ความหลากหลาย. เสนอการรวมพฤติกรรมนิยมและจิตวิเคราะห์เข้ากับระบบที่ใหญ่ขึ้น เขามีความสนใจอย่างมากในผู้คนที่มีลักษณะเฉพาะของมนุษย์ ซึ่งนำเขาไปสู่นิมิตของมนุษย์ที่แสดงให้เห็นว่าสิ่งใดสามารถเป็นได้และสิ่งใดสามารถผิดหวังได้

แนวคิดหลักในจิตวิทยาของมาสโลว์คือการตระหนักรู้ในตนเอง เข้าใจว่าเป็นจุดสูงสุดของแนวโน้มการเติบโตที่มาสโลว์นิยามว่าเป็นการได้มา ความพึงพอใจของความต้องการที่สูงขึ้นเรื่อย ๆ และด้วยสิ่งนี้ ความพึงพอใจของความจำเป็นในการจัดโครงสร้างโลกตามการวิเคราะห์ของตนเองและ ค่า

Maslow กำหนดลำดับชั้นของความต้องการ ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในผลงานของเขา โดยกำหนดความต้องการพื้นฐานของปิรามิดในปิรามิดของเขา บุคคลในลักษณะลำดับชั้น วางความต้องการพื้นฐานหรือเรียบง่ายที่สุดไว้ที่ฐานของปิรามิดและหรือ .ที่เกี่ยวข้องมากที่สุด ความรู้พื้นฐานที่อยู่บนยอดปิรามิด เมื่อความต้องการได้รับการตอบสนองหรือบรรลุ ความต้องการอื่นๆ ในระดับที่สูงกว่าก็เกิดขึ้น หรือดีกว่า. ในระยะสุดท้ายคุณจะพบกับ "การตระหนักรู้ในตนเอง" ซึ่งไม่มีอะไรมากไปกว่าระดับของความสุขหรือความสามัคคีที่สมบูรณ์

ทฤษฎีบุคลิกภาพของอับราฮัม มาสโลว์ มันมักจะอธิบายว่าเป็นปิรามิดที่ประกอบด้วยห้าระดับ: สี่ระดับแรกสามารถจัดกลุ่มเป็น "ความต้องการขาดดุล"; ระดับที่สูงกว่าที่เขาเรียกว่า "การตระหนักรู้ในตนเอง" "แรงจูงใจในการเติบโต" หรือ "จำเป็นต้องเป็น" "ความแตกต่างคือในขณะที่ความต้องการขาดดุลสามารถสนองความต้องการได้ แต่ความจำเป็นเป็นแรงผลักดันอย่างต่อเนื่อง" แนวคิดพื้นฐานของลำดับชั้นนี้คือความต้องการสูงสุดเข้ายึดความสนใจของเราก็ต่อเมื่อความต้องการต่ำสุดในปิรามิดได้รับการตอบสนองเท่านั้น พลังแห่งการเติบโตนำไปสู่การเคลื่อนไหวที่สูงขึ้นในลำดับชั้น ในขณะที่กองกำลังถดถอยผลักดันความต้องการที่ครอบงำให้ลดลำดับชั้นลง เขาปฏิเสธทฤษฎีแรงจูงใจที่เริ่มต้นจากปัจจัยเดียวของพฤติกรรม โดยเสนอทฤษฎีของปัจจัยหลายตัวที่จัดตามลำดับชั้นในระดับต่อไปนี้:

นี่คือความต้องการที่ Maslow อธิบาย:

ความต้องการทางสรีรวิทยา

เป็นพื้นฐานในการรักษาสุขภาพ เช่น การหายใจ การดื่มน้ำ การรับประทานอาหารที่สมดุลของอุณหภูมิร่างกาย การนอนหลับ การพักผ่อน การกำจัดของเสีย

ความต้องการด้านความปลอดภัยและความมั่นคง

สิ่งเหล่านี้เป็นความต้องการที่จะรู้สึกปลอดภัยและได้รับการปกป้อง: ร่างกาย สุขภาพ การจ้างงาน รายได้ ทรัพยากร ศีลธรรม ครอบครัว และทรัพย์สินส่วนตัว

ความต้องการความผูกพันและความเสน่หา

เกี่ยวข้องกับการพัฒนาอารมณ์ของแต่ละบุคคล ความต้องการสมาคม การมีส่วนร่วม และการยอมรับ ได้แก่ มิตรภาพ ความเป็นเพื่อน ความเสน่หา และความรัก

เคารพความต้องการ

Maslow อธิบายความต้องการค่านิยมสองประเภท แบบหนึ่งสูงและต่ำ

• ความนับถือสูงเกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการเคารพตนเอง และรวมถึงความรู้สึกต่างๆ เช่น ความมั่นใจ ความสามารถ ความเชี่ยวชาญ ความสำเร็จ ความเป็นอิสระ และเสรีภาพ
• การเห็นคุณค่าต่ำเกี่ยวข้องกับการเคารพผู้อื่น: ความต้องการความสนใจ ความชื่นชม การยอมรับ ชื่อเสียง สถานะ ศักดิ์ศรี ชื่อเสียง ความรุ่งโรจน์ และแม้กระทั่งการครอบงำ

แก่นของความต้องการเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในความนับถือตนเองต่ำและความซับซ้อนที่ด้อยกว่า

ความต้องการการตระหนักรู้ในตนเองหรือการทำให้เป็นจริงในตนเอง

ระดับสุดท้ายนี้ค่อนข้างแตกต่างออกไป และมาสโลว์ก็ใช้คำศัพท์ต่างๆ กัน เช่น "แรงจูงใจในการเติบโต" "จำเป็นต้องเป็น" และ "การเติมเต็มในตนเอง" สิ่งเหล่านี้เป็นความต้องการสูงสุด พวกเขาอยู่ในลำดับชั้นสูงสุด และด้วยความพึงพอใจ ความหมายต่อชีวิตจึงถูกค้นพบผ่านการพัฒนาศักยภาพของกิจกรรม สิ่งนี้จะบรรลุเมื่อถึงระดับก่อนหน้าทั้งหมดและเสร็จสิ้น อย่างน้อยก็ในระดับหนึ่ง

กระบวนการที่นำไปสู่การตระหนักรู้ในตนเองสิ้นสุดลงในสิ่งที่มาสโลว์เรียกว่า "ประสบการณ์สูงสุด" ซึ่งรู้สึกได้เมื่อถึงความสูงในฐานะมนุษย์ อยู่ที่นี่และตอนนี้ "หลงอยู่กับปัจจุบัน" ด้วยความตระหนักว่าสิ่งที่ควรเป็นคือ Maslow ระบุการรักษาการตระหนักรู้ในตนเองและ ความคิดสร้างสรรค์.. ประสบการณ์เหล่านี้เป็นธรรมชาติอย่างสมบูรณ์แบบและสามารถค้นคว้าได้ และสอนเราเกี่ยวกับการทำงานของมนุษย์ที่เป็นผู้ใหญ่ มีวิวัฒนาการ และมีสุขภาพดี

เมื่อกระบวนการไปสู่การตระหนักรู้ในตนเองถูกตัดออกไป ปฏิกิริยาที่ท้อแท้ ชดเชย หรืออาการทางประสาทจะปรากฏขึ้น และพฤติกรรมจะมุ่งไปที่การหลีกเลี่ยง ขัดขวางการพัฒนาตนเอง Maslow เสนอแนวความคิดทางพยาธิวิทยาที่เกี่ยวข้องกับการกีดกันค่านิยมของการเป็นกับ การปรากฏตัวของการเปลี่ยนแปลงบางอย่างซึ่งเขาเรียกว่า metapathologies และที่เขาเข้าใจว่าลดลงใน มนุษย์. Maslow ถือว่ากลุ่มบุคคลในประวัติศาสตร์ที่สร้างตัวเองขึ้นมาเองซึ่งเขาคาดว่ามีคุณสมบัติตรงตามเกณฑ์เหล่านี้: อับราฮัม ลินคอล์น, โธมัส เจฟเฟอร์สัน, มหาตมะ คานธี, อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์, เอเลนอร์ รูสเวลต์, วิลเลียม เจมส์ คนอื่น. Maslow อนุมานจากชีวประวัติ งานเขียน และกิจกรรม มีคุณสมบัติคล้ายคลึงกันหลายประการ ฉันคาดว่าพวกเขาเป็นคน:

• มุ่งเน้นไปที่ความเป็นจริงที่รู้วิธีแยกแยะสิ่งปลอมหรือของปลอมออกจากของจริงและของจริง
• มุ่งเน้นไปที่ปัญหาพวกเขาประสบปัญหาโดยอาศัยแนวทางแก้ไข
• ด้วยการรับรู้ความหมายและจุดจบที่แตกต่างกัน

ในความสัมพันธ์กับคนอื่น ๆ พวกเขาเป็นคน:

• ต้องการความเป็นส่วนตัว สบายใจในสถานการณ์นี้
• เป็นอิสระจากวัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อมที่ครอบงำ โดยอาศัยประสบการณ์และวิจารณญาณของตนเองมากขึ้น
• ทนต่อการปลูกฝังเนื่องจากไม่ไวต่อแรงกดดันทางสังคม พวกเขาเป็นผู้ไม่ปฏิบัติตาม;
• ด้วยอารมณ์ขันที่ไม่เป็นศัตรู ชอบเล่นมุกเกี่ยวกับตัวเองหรือสภาพมนุษย์
• ยอมรับตนเองและผู้อื่นได้ดีดังที่เป็นอยู่ ไม่เสแสร้งหรือประดิษฐ์
• ความสดในความซาบซึ้ง สร้างสรรค์ สร้างสรรค์และเป็นต้นฉบับ
• มีแนวโน้มที่จะอาศัยประสบการณ์ที่เข้มข้นกว่ามนุษยชาติที่เหลือ

Metaneeds และ metapathologies

Maslow ยังกล่าวถึงปัญหาของการตระหนักรู้ในตนเองในอีกทางหนึ่ง พูดถึงความต้องการหุนหันพลันแล่น และความคิดเห็นเกี่ยวกับสิ่งที่เป็น ต้องมีความสุข ความจริง ความดี ความงาม ความสามัคคี ความซื่อสัตย์และการอยู่เหนือสิ่งตรงกันข้าม ความมีชีวิตชีวา เอกลักษณ์ ความสมบูรณ์แบบและ ความจำเป็น สัมฤทธิผล ความยุติธรรมและความสงบเรียบร้อย ความเรียบง่าย ความสมบูรณ์ของสิ่งแวดล้อม ความแข็งแกร่ง ความขี้เล่น ความพอเพียง และการค้นหาสิ่งที่ สำคัญ. เมื่อไม่ตอบสนองความต้องการในการตระหนักรู้ในตนเอง metapathologies ก็เกิดขึ้น รายการดังกล่าวเป็นส่วนเสริมและกว้างขวางพอๆ กับความต้องการเมตา ระดับหนึ่งของความเห็นถากถางดูถูก รังเกียจ ซึมเศร้า ความพิการทางอารมณ์ และความแปลกแยกก็เกิดขึ้น

• ความต้องการที่ไม่ได้รับการตอบสนองเท่านั้นที่มีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของผู้คน แต่ความต้องการที่พึงพอใจไม่ได้สร้างพฤติกรรมใดๆ
• ความต้องการทางสรีรวิทยาเกิดกับตัวบุคคล ความต้องการที่เหลือเกิดขึ้นตามกาลเวลา
• ในขณะที่บุคคลนั้นสามารถควบคุมความต้องการพื้นฐานของตนได้ ความต้องการลำดับที่สูงขึ้นก็ค่อยๆ ปรากฏขึ้น ไม่ใช่ทุกคนที่รู้สึกว่าจำเป็นต้องตระหนักรู้ในตนเองเพราะเป็นชัยชนะของแต่ละคน
• ความต้องการสูงสุดไม่ได้เกิดขึ้น เพราะความต้องการที่ต่ำที่สุดได้รับการตอบสนองแล้ว พวกมันสามารถอยู่ร่วมกันได้ แต่สิ่งพื้นฐานจะเหนือกว่าสิ่งที่เหนือกว่า
• ความต้องการพื้นฐานต้องการวงจรการจูงใจที่ค่อนข้างสั้นเพื่อความพึงพอใจ ในทางตรงกันข้าม ความต้องการที่สูงขึ้นต้องการวงจรที่ยาวกว่า

คาร์ล โรเจอร์ส

นักจิตวิทยาผู้มีอิทธิพลในประวัติศาสตร์อเมริกา ซึ่งร่วมกับอับราฮัม มาสโลว์ ได้ค้นพบแนวทางมนุษยนิยมในด้านจิตวิทยา วิธีการรักษา การบำบัดที่เน้นลูกค้าเป็นศูนย์กลาง หรือการบำบัดแบบไม่สั่งการ เริ่มต้นจากสมมติฐานกลางที่บุคคลนั้นมีอยู่ในตัวเขาเอง วิธีเดียวกันสำหรับการเข้าใจตนเองและการเปลี่ยนแนวคิด ทัศนคติ และพฤติกรรมการชี้นำตนเอง (Pezzano, 2001). นักบำบัดโรคต้องจัดเตรียมบรรยากาศของทัศนคติทางจิตวิทยาที่ดีเพื่อให้ผู้ป่วยสามารถใช้วิธีการเหล่านี้ได้ คุณสมบัติหลักสองประการของการบำบัดที่เน้นลูกค้าเป็นศูนย์กลางคือ:

• ความไว้วางใจอย่างรุนแรงในบุคคลของลูกค้า (ผู้ป่วย)
• ดิ การปฏิเสธบทบาทการบริหาร ของนักบำบัดโรค

สำหรับโรเจอร์ส มนุษย์เกิดมาพร้อมกับแนวโน้มที่ตระหนักว่าหากวัยเด็กไม่ทำลายมัน ก็สามารถนำไปสู่ ส่งผลให้เป็นคนเต็มที่ เปิดรับประสบการณ์ใหม่ๆ ไตร่ตรอง เป็นธรรมชาติ และให้ความสำคัญกับผู้อื่นและตัวเขาเอง เหมือนกัน. คนที่ไม่เหมาะสมจะมีลักษณะตรงกันข้าม: ปิด, เข้มงวด, ดูถูกตัวเองและผู้อื่น Rogers เน้นย้ำถึงความสำคัญของทัศนคติและคุณสมบัติของนักบำบัดเพื่อผลลัพธ์ของการบำบัดที่ประสบความสำเร็จ: สามปัจจัยหลักคือการเอาใจใส่ ความถูกต้อง และความสม่ำเสมอ ความแตกต่างของ Maslow ก็คือเขาถือว่ากระบวนการตระหนักรู้ในตนเองของเขานั้นคงที่และต่อเนื่อง

Rogers เถียงว่าการเลี้ยงลูกและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง บทบาทของแม่เป็นปัจจัยพื้นฐาน เพื่อให้ได้บุคลิกภาพแบบผู้ใหญ่ ตั้งแต่ปี 1942 ในการให้คำปรึกษาและจิตบำบัด เขาได้ก่อตั้งพื้นฐานของการบำบัดที่เน้นลูกค้าเป็นศูนย์กลางหรือการบำบัดที่เน้นลูกค้าเป็นศูนย์กลาง ซึ่งเป็นรากฐานที่สำคัญของขบวนการจิตวิทยามนุษยนิยม (Pezzano, 2001) Rogers' Psychotherapy มุ่งเน้นไปที่บุคคลที่เขาเรียกว่าลูกค้าไม่ใช่ผู้ป่วย เพราะเขาไม่เฉยเมยแต่กระตือรือร้นและ รับผิดชอบในกระบวนการปรับปรุงชีวิตต้องตัดสินใจอย่างมีสติและมีเหตุผลว่าสิ่งใดผิดและจะทำอย่างไรเมื่อ เคารพ. นักบำบัดเป็นเหมือนคนสนิทหรือผู้ให้คำปรึกษาที่รับฟังและให้กำลังใจอย่างเท่าเทียม ด้วยทัศนคติที่เข้าใจและเข้าใจคุณ เขาเรียกทัศนคตินี้ว่านักบำบัดโรคต้องมี "การเผชิญหน้า"

เขาเป็นผู้เข้าร่วมและผู้จัดการเครื่องมือในการพัฒนาการบำบัดแบบไม่ใช้คำสั่งหรือที่เรียกว่าการบำบัดที่เน้นลูกค้าเป็นศูนย์กลาง ซึ่งเขาเปลี่ยนชื่อเป็นการบำบัดโดยเน้นที่บุคคล ทฤษฎีที่น่าสนใจนี้เป็นที่รู้จักจากคำย่อในภาษาอังกฤษ PCA “Person-Centered Approach” หรือแนวทางที่เน้นบุคคลเป็นศูนย์กลาง (Pezzano, 2001) ทฤษฎีของเขาครอบคลุมไม่เพียงแต่ปฏิสัมพันธ์ระหว่างนักบำบัดและลูกค้าเท่านั้น แต่ยังนำไปใช้กับความสัมพันธ์ของมนุษย์ทั้งหมดด้วย การบำบัดแบบโรเจอร์ตรงกันข้ามกับมุมมองทางจิตวิทยาและสังคมของฟรอยด์ของอัลเฟรด แอดเลอร์และอัลเบิร์ต บันดูรา โดยการใช้ ความพึงพอใจในการบรรลุกระบวนการสื่อสารระหว่างลูกค้าและนักบำบัดโรคหรือโดยการขยายระหว่างมนุษย์และ อื่น ๆ.

แนวทางที่เน้นบุคคลเป็นศูนย์กลาง

คาร์ล โรเจอร์ออกจากบทบาทนักบำบัดที่เยือกเย็นและเข้มงวดของนักบำบัดแบบพาสซีฟและได้ผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยม ด้วยการปฏิบัตินี้ เขาพบว่าทัศนคติที่จำเป็นต่อการส่งเสริมการพัฒนามนุษย์ สิ่งเหล่านี้ พวกเขาเป็น:

• สอดคล้องเข้าหากัน: หมายถึงข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลนั้นต้องปฏิเสธสิ่งที่ประสบเมื่อโต้ตอบกับลูกค้าของตนให้น้อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ จำเป็นที่พวกเขาจะต้องตระหนักว่าเกิดอะไรขึ้นในสิ่งนั้น ความสัมพันธ์ อย่าใช้ทัศนคติป้องกัน พยายามติดต่อกับตัวเองเพื่อให้สามารถแสดงออกเมื่อพิจารณาว่ามีความสำคัญต่องานที่คุณทำหรือเพื่อคุณ อดทน. โรเจอร์เสนอว่าทัศนคติของมืออาชีพที่มีต่อลูกค้าเช่นนี้จะช่วยให้งานของเขาสะดวกขึ้น เพื่อให้ผู้ป่วยได้ตระหนักถึงประสบการณ์ของตัวเอง
• ทัศนคติอีกอย่างที่เขาเสนอคือ การพิจารณาในเชิงบวก: หมายถึง การหลุดพ้นคำพิพากษา โดยพิจารณาจากคนที่จะเพิ่มพูนความรู้ของผู้อื่นมากขึ้น เมื่อผู้ป่วย เขาจัดการที่จะยอมรับการยอมรับนี้เขายังสามารถตระหนักว่าเขามีความไว้วางใจและศรัทธาจึงทำให้เขารู้สึกอิสระที่จะเป็นสิ่งที่เขา มันคือ.
• สุดท้ายคือ ความเข้าอกเข้าใจ: มันพูดถึงความสามารถที่จะเอาตัวเองเข้าไปอยู่ในรองเท้าของคนอื่น ให้นึกภาพโลกอย่างที่คนอื่นเห็นจริง ๆ โดยไม่สูญเสียคุณภาพในตัวเอง

ทัศนคติเหล่านี้มีวัตถุประสงค์สองประการ ด้านหนึ่งเพื่อสร้างสภาพแวดล้อมที่ส่งเสริมการเติบโต และในทางกลับกัน สอนคนอื่นให้เป็นแบบนั้นกับตัวเอง คือ ให้เห็นอกเห็นใจ ยอมรับ และสมเพชตัวเอง เหมือนกัน. หากการเรียนรู้นี้สำเร็จ ก็จะสามารถไหลลื่นและพัฒนาได้อีกมากมาย เนื่องจากความเป็นไปได้ที่ Rogers รับมือได้คือการที่เราหยุดการเติบโตของเราเพราะเราต้องเป็นสิ่งที่เราไม่ได้เป็น เราต้องหันเหความสนใจตามธรรมชาติของเราเพื่อตอบสนองความต้องการของเราไปสู่ความพึงพอใจและความพึงพอใจต่อความต้องการของผู้อื่น

ตาม การบำบัดด้วยลูกค้าเป็นศูนย์กลางของ Carl Rogerssผู้ป่วยจะมีการเปลี่ยนแปลงเมื่อรู้สึกว่าเข้าใจและเป็นที่ยอมรับจากนักบำบัดโรคนั่นคือเหตุผลทั้งหมด การบำบัดด้วยความเห็นอกเห็นใจขึ้นอยู่กับการให้คุณค่าแก่มนุษย์ที่เขามีตลอดจนความสนใจและการเอาใจใส่ที่ จำเป็น การเปลี่ยนแปลงบางส่วน ได้แก่:

• ผ่อนคลายความรู้สึก ถ้าก่อนหน้านี้คุณคิดว่าเป็นสิ่งที่อยู่ห่างไกล ตอนนี้คุณทำให้พวกเขารู้สึกเองหรือมองว่าเป็นความรู้สึกของคุณเอง และสุดท้ายเป็นกระแสที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา
• เขาเปลี่ยนวิธีการประสบจากการอยู่ไกลจากประสบการณ์ครั้งแรกของการดำรงอยู่ของเขา เขายอมรับมันเป็น สิ่งที่มีความหมายและเมื่อสิ้นสุดกระบวนการ ผู้ป่วยรู้สึกเป็นอิสระและได้รับคำแนะนำจากพวกเขา ประสบการณ์
• จากความไม่ลงรอยกันไปสู่ความเชื่อมโยงกัน จากความไม่รู้ถึงความขัดแย้งไปสู่ความเข้าใจและการหลีกเลี่ยง
• มีการเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์ของคุณกับปัญหาของคุณ ตั้งแต่การปฏิเสธไปจนถึงการยอมรับความรับผิดชอบของคุณไปจนถึงการยอมรับ
• เธอปรับเปลี่ยนวิธีการสัมพันธ์กับผู้อื่น เธอตระหนักดีถึงวิธีที่เธอหลีกเลี่ยงความสัมพันธ์ก่อนหน้านี้ และตอนนี้พยายามสร้างความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและเปิดรับพวกเขา
• ตั้งแต่ก่อนจะจดจ่ออยู่กับอดีตจนถึงปัจจุบันที่คนไข้ ลืมอดีตแล้วอยู่กับปัจจุบัน.

ข้อเสนอในตอนต้นของซีรีส์จึงห่างไกลจากประสบการณ์ของนักบำบัดโรคมากที่สุด ดังนั้น ที่น่าสงสัยที่สุดในขณะที่ผู้ที่ปรากฏตัวในตอนท้ายกำลังเข้าใกล้ศูนย์กลางของเรามากขึ้นเรื่อย ๆ ประสบการณ์. Rogers ต้องการที่จะเข้าใจและอธิบาย การเปลี่ยนแปลงที่ผู้ป่วยได้รับเมื่อเขารู้สึกว่าเข้าใจ และได้รับการยอมรับจากนักบำบัด:

• มีการผ่อนคลายความรู้สึก: พิจารณาว่าเป็นสิ่งที่อยู่ห่างไกลพวกเขาถูกจดจำว่าเป็นของตัวเองและในที่สุดก็เป็นกระแสที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา
• เปลี่ยนวิธีการประสบ: จากระยะทางที่คุณสัมผัสประสบการณ์ครั้งแรกของคุณ คุณเริ่มยอมรับมัน เป็นสิ่งที่มีความหมาย และเมื่อสิ้นสุดกระบวนการ ผู้ป่วยจะรู้สึกเป็นอิสระและได้รับคำแนะนำจากเขา ประสบการณ์
• มันเปลี่ยนจากความไม่ต่อเนื่องกันไปสู่ความเชื่อมโยงกัน: จากความไม่รู้ถึงความขัดแย้งไปสู่ความเข้าใจและการหลีกเลี่ยง
• นอกจากนี้ยังมีการเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์ของเขากับปัญหา: จากการปฏิเสธของเขาไปสู่ความตระหนักในการเป็นผู้รับผิดชอบผ่านการยอมรับของเขา
• วิธีการที่เกี่ยวข้องกับคนอื่น ๆ ของเขาก็เปลี่ยนไปเช่นกัน: จากการหลีกเลี่ยงไปสู่การแสวงหาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและนิสัยที่เปิดกว้าง

ตามที่ผู้เขียนกล่าวข้างต้น มีข้อเสนอต่างๆ ในทฤษฎีนี้ ซึ่งหนึ่งในนั้นถูกเสนอโดย ลุดวิก บิงสแวงเกอร์ ที่พยายามห้อมล้อมมนุษย์โดยส่วนรวม ไม่ใช่แค่ในบางมิติ วิธีการที่ผู้ป่วยเข้าใจและอธิบายโลกของเขาคือวัตถุประสงค์หลักของเขา และด้วยเหตุนี้เขาจึงเสนอการพบปะระหว่างบุคคลโดยปราศจากอคติระหว่างนักบำบัดโรคและผู้ป่วย สำหรับเขา จุดเริ่มต้นในการทำความเข้าใจบุคลิกภาพคือแนวโน้มของมนุษย์ที่จะรับรู้ความหมายในเหตุการณ์ต่างๆ และด้วยเหตุนี้จึงสามารถก้าวข้ามสถานการณ์ที่เป็นรูปธรรมได้ ใช้ใน การบำบัดที่เรียกว่า daseinanalyse หรือการวิเคราะห์แบบอยู่ในโลกซึ่งยึดตามประเด็นต่อไปนี้:

• ดิ ความผิดปกติทางจิต พวกเขาเป็นตัวแทนของการเปลี่ยนแปลงของการอยู่ในโลก
• การอยู่ในโลกมีโครงสร้าง จึงสามารถศึกษา อธิบาย และแก้ไขได้
• จิตบำบัดพยายามทำความเข้าใจโครงการอัตถิภาวนิยมของบุคคล
• และสุดท้าย มันพยายามที่จะช่วยให้สมมติประสบการณ์ของตนเองในความสมบูรณ์ทั้งหมด ค้นพบรูปแบบและพื้นที่ของการจัดตำแหน่ง เพื่อให้ได้ครอบครองตนเองและการกำหนดตนเอง

แนวคิดเหล่านี้มีอิทธิพลต่อประเภทของการบำบัดแบบอัตถิภาวนิยมในปัจจุบัน เริ่มต้นจากการพิจารณาว่าความหมายที่แท้จริงคือความหมายที่คนเราสร้างขึ้นเพื่อตนเอง ตัวเอง และเสนอให้คนสร้างความหมายนั้นด้วยกระบวนการของ การตัดสินใจ สองรูปแบบพื้นฐานของการตัดสินใจคือทางเลือกของอนาคตหรือทางเลือกของอดีต สำหรับความเป็นไปได้ของการพัฒนา การเลือกอนาคตนั้นเหมาะสมที่สุดเนื่องจากเอื้อต่อการเติบโตและการตระหนักรู้ในตนเอง

ทางเลือกของการเติบโตที่ผ่านมาต้องเลิกโดย จำกัดเรื่อง กับสิ่งที่รู้จากประสบการณ์แล้ว อีกคนหนึ่งที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาเทคนิคด้านมนุษยนิยมคือ Rollo May อ้างใน Martorell และ Prieto (2006) หนึ่งในแนวคิด ศูนย์กลางของจิตวิทยาของเขาคือภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของมนุษย์ ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากความสามารถของเขาที่จะรู้สึกเป็นตัวแบบและในขณะเดียวกันก็เป็น วัตถุ. ทั้งสองเป็นพื้นฐานในจิตบำบัดที่เห็นอกเห็นใจเนื่องจากนักจิตอายุรเวทสลับกันและเสริมการมองเห็นของผู้ป่วยในฐานะวัตถุเมื่อ นึกถึงแนวปฏิบัติทั่วไปและหลักการของพฤติการณ์และเป็นเรื่องเมื่อเห็นอกเห็นใจในความทุกข์ของตนและมองโลกในแง่ดี ตา.

ผู้เขียนคนนี้ขอเสนอ ลักษณะของการบำบัดแบบอัตถิภาวนิยม:

• เขาชี้ให้เห็นว่าเป้าหมายของการบำบัดอัตถิภาวนิยมคือการเพิ่มการรับรู้ของลูกค้าเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของตนเอง และด้วยวิธีนี้จะช่วยให้พวกเขาได้สัมผัสกับการมีอยู่จริงของพวกเขาเอง
• เทคนิคที่คุณใช้จะต้องเป็นลูกน้องและรู้ต่อไปคือต้องยืดหยุ่นและปรับให้เข้ากับความต้องการของลูกค้า
• ทั้งนักบำบัดโรคและลูกค้าเป็นคนสองคนที่รักษาความสัมพันธ์ กล่าวคือ นักบำบัดไม่ได้ตีความข้อเท็จจริง แต่เปิดเผยข้อมูลเหล่านี้ในความสัมพันธ์ของเขากับลูกค้า
• พลวัตทางจิตวิทยาไม่ถือว่าเป็นเรื่องปกติของมนุษย์ เขาเสนอว่า a เน้นความสำคัญเฉพาะของพลวัตของลูกค้าที่ได้มาจากบริบทของ ชีวิตเขา. นักบำบัดโรคจะไม่รู้เสมอไปว่าอะไรคืออะไรหรืออะไรเป็นแรงจูงใจให้ลูกค้า และทัศนคติที่ลูกค้าควรทำ แทนที่จะใช้เทคนิค คือการฟังผู้ป่วยด้วยความเอาใจใส่และให้เกียรติ
• นักบำบัดโรคพยายามวิเคราะห์พฤติกรรมทุกรูปแบบทั้งของตัวเองและลูกค้าที่ป้องกันไม่ให้มีการเผชิญหน้ากันจริงระหว่างคนทั้งสอง
• เขาให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับคำมั่นสัญญาที่ว่าตามทฤษฎีประเภทนี้คือวิถีการดำรงชีวิตที่แท้จริง

อีกเทคนิคหนึ่งที่ใช้คือเทคนิคที่เสนอโดยอับราฮัม มาสโลว์ โดยผ่านพีระมิดแห่งความต้องการ เขาได้พัฒนาลำดับขั้นของความต้องการในการเป็น มนุษย์และกล่าวว่า พื้นฐานที่สุดควรจะพอใจ เพื่อให้มนุษย์สามารถใส่ใจกับความซับซ้อนที่สุด และด้วยเหตุนี้ถึงการตระหนักรู้ในตนเอง แนวความคิดที่ผู้เขียนคนนี้จัดการได้มากที่สุดคือการตระหนักรู้ในตนเอง ซึ่งเข้าใจว่าเป็นจุดสูงสุดของแนวโน้มการเติบโต กระบวนการของความต้องการสุดท้ายนี้จะสิ้นสุดลงตามคำกล่าวของ Maslow ที่กล่าวถึงใน Martorell และ Prieto (2006) เมื่อมนุษย์บรรลุประสบการณ์สูงสุดตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ รู้สึกเมื่อถึงโควตาในฐานะมนุษย์และสิ่งมีชีวิตที่นี่ และตอนนี้ เรียกได้ว่ากำลังสูญเสียปัจจุบันไปด้วยความตระหนักรู้ว่าสิ่งที่ควรจะเป็น มันคือ.

มีความแตกต่างบางประการระหว่างการบำบัดด้วยความเห็นอกเห็นใจกับวิธีการทางจิตวิเคราะห์และพฤติกรรม เราสามารถสังเกตได้ด้วยแรงที่สาม ให้คำจำกัดความกว้างๆ เกี่ยวกับมนุษย์ ตามคำกล่าวของโลเปซ (2009). การศึกษาผู้ป่วยทางจิตมีค่าแต่ไม่เพียงพอ สิ่งที่ทำกับสัตว์ก็เป็นเช่นนั้นแม้ว่าจะไม่ถึงที่น่าพอใจก็ตาม สิ่งที่ดำเนินการกับคนทั่วไปไม่สามารถแก้ปัญหาได้ด้วยตัวเอง ดังนั้นการบำบัดที่เน้นลูกค้าเป็นศูนย์กลางของ Rogers ก็มาถึง แนวทางที่เห็นอกเห็นใจให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการศึกษาของมนุษย์และความรู้สึก ความปรารถนา ความหวัง แรงบันดาลใจของเขา ซึ่งวิธีการอื่นๆ พิจารณาว่าเป็นเรื่องส่วนตัวและเล็กน้อย ความสำคัญ เช่น ทฤษฎีพฤติกรรมที่ยึดตามพฤติกรรมของบุคคลเพียงอย่างเดียว หรือ จิตวิเคราะห์ที่ถือว่าผู้ป่วยตกเป็นเหยื่อของความวุ่นวาย จิต.

ภายใน จิตวิทยามนุษยนิยม, สนใจใน การดำรงอยู่ของมนุษย์ และความรับผิดชอบกลายเป็นประเด็นหลัก มนุษย์ถือเป็นหัวข้อที่บูรณาการและมีความรับผิดชอบ ซึ่งกำหนดไว้ในเสรีภาพในการกระทำของเขา ทั้งหมดนี้นำเขาไปสู่การตัดสินใจอย่างต่อเนื่อง ซึ่งทำให้เขาต้องรับผิดชอบและทำให้เขามีความรับผิดชอบ อัตถิภาวนิยมมีคำจำกัดความเชิงบวกของมนุษย์ว่าเป็นความสามารถในการตระหนักรู้ในตนเองและอยู่เหนือ

นักบำบัดทุกคนคืออัตถิภาวนิยม เท่าที่เขาสามารถเรียนรู้ผู้ป่วยในความเป็นจริงของเขาและสามารถให้ความเข้าใจ การทำความเข้าใจอัตถิภาวนิยมเป็นปรัชญาพื้นฐานที่ค้ำจุนและเสริมสร้างการกระทำการรักษา และจัดให้มีรากฐานทางญาณวิทยา

Hendrik Ruitenbeekbeนักเขียนชาวอเมริกันที่สนใจในอัตถิภาวนิยม กังวลเกี่ยวกับการวิเคราะห์การติดต่อระหว่างอัตถิภาวนิยมในฐานะปรัชญาและจิตบำบัด เขาพบชุดของหลักการในปรัชญาอัตถิภาวนิยมที่ทำให้สามารถตีความเนื้อหาทางคลินิกของชายผู้นี้ในช่วงวิกฤตได้อย่างกว้างขวาง ซึ่งเป็นเป้าหมายของจิตบำบัด ในส่วนของมัน วอน เกบแซทเทลแย้งว่าวิกฤตของจิตบำบัดเกิดจากการสัมผัสกับสภาวะความต้องการทางประสาทซึ่งหมายถึง วิกฤตการณ์ดั้งเดิมของมนุษย์และ "ประกอบด้วยความแตกต่างของความสัมพันธ์การดำรงอยู่ของเขาที่เป็นอยู่เพื่อหรือเป็นและที่ไม่มี อย่างไรก็ตามมันเป็น ความขัดแย้งนี้แทรกซึมการทำลายเจตจำนงพื้นฐานของเขา มันยังคงดำเนินต่อไปในสถานการณ์ที่ว่างเปล่าและ ทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างตนเองกับผู้อยู่เหนือความเป็นจริง กับคนอื่น กับโลกและกับตัวเองหลุดลอยไป” (Gebsattel ใน González, 2006:190).

ตามอัตถิภาวนิยม เราเข้าใจจิตบำบัดว่าเป็นวิกฤต มนุษย์อยู่ในภาวะวิกฤตอย่างต่อเนื่อง เป็นที่ที่เขาวางการดำรงอยู่ของเขาและวิถีชีวิตของเขาให้เป็นเดิมพัน

ภายใต้ วิกฤตของความทันสมัย และความปวดร้าวที่มันกำหนด หลังสมัยใหม่ post แท้จริงในสภาพจิตวิญญาณของมนุษย์ร่วมสมัย แนวความคิดใหม่ของมนุษยนิยมกำลังพัฒนา: มนุษยนิยมใหม่ ที่ฟื้นฟูมนุษย์ในความพยายามที่จะไขความลึกลับของธรรมชาติของเขาและสภาพแวดล้อมที่เขาอยู่ พัฒนา จิตสำนึกแห่งความเป็นจริงใหม่แสดงให้เราเห็นว่าขีดจำกัดที่จำกัดความเข้าใจของมนุษย์คือเหตุผล เองนั้น ความหลงผิดเชิงตรรกะ ที่จำกัด และเปราะบาง ซึ่งได้บ้าไปแล้วโดยให้ความเป็นอันดับหนึ่งแก่เหตุผลเหนือ จริง. ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงผลลัพธ์ของการพิชิตเหตุผลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความมืดบอดและความเข้าใจผิดที่มันสร้างขึ้นด้วย

จิตสำนึกใหม่ซึ่งเป็นตัวแทนของลัทธิหลังเหตุผลนิยมพยายามรักษาความมีเหตุมีผลบนพื้นฐานของการยอมรับ ที่ยังมีความไม่แน่นอน หลายมิติ ขัดแย้ง วุ่นวาย กล่าวคือ ความซับซ้อน นี้จะช่วยให้สิ่งที่ โมริน เรียกว่า "พันธมิตรใหม่" ระหว่างความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (ตามการตรวจสอบ การสังเกต "การปลอมแปลง") ที่มองไปทาง ความเที่ยงธรรมและความรู้เชิงปรัชญา (อยู่บนพื้นฐานของการไตร่ตรองเท่านั้น) ซึ่งพยายามอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างหัวเรื่องกับวัตถุของ ความรู้

มนุษย์บรรลุถึงจุดสูงสุดของการอุทิศตนด้วยวิธีการเชิงอัตวิสัยและการปรับตามวัตถุประสงค์ และอธิบายด้วยว่าความจงรักภักดีพัฒนาผ่านการแสดงออกทางจิตต่างๆ ได้อย่างไร ตอนนี้ เราต้องเข้าใจอย่างชัดเจน ทั้งด้านครุ่นคิด (วิธีการแบบอัตนัย) และแง่มุมแบบเปิดเผย (การปรับวัตถุประสงค์) สิ่งเหล่านี้ควรมีความชัดเจนสำหรับทุกคน การเคลื่อนไหวทางจิตภายในของมนุษย์ ความรู้ที่มีอยู่ เป็นจังหวะอย่างสมบูรณ์ ส่วนหนึ่งของสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกภายนอก ในการดำรงอยู่ภายนอก จะปรับตามจังหวะจิตภายใน

เมื่อมีการปรับตัวที่ไม่ดีระหว่างจังหวะกายภายนอกกับจังหวะจิต ทุกข์ระทม ย่อมเคยประสบมาในชีวิต ส่วนตัวซึ่งบางครั้งรู้สึกอึดอัดมากเมื่ออยู่ร่วมกับคนบางคน แต่ค่อนข้างสบายใจกับอีกคนหนึ่ง กลุ่ม. เมื่อจังหวะการเคลื่อนไหวของคุณในโลกภายนอก จังหวะของไลฟ์สไตล์คุณปรับให้เข้ากับตัวคุณ จังหวะจิตภายในก็สบายใจ แต่เมื่อจังหวะไม่ตรงกันก็รู้สึกได้ อึดอัด. เพื่อความก้าวหน้าในโลกภายนอก ควรมีแนวทางที่ชัดเจน มีรากฐานทางปรัชญาที่ชัดเจนและบูรณาการอย่างดี สังคมมักจะขาดสิ่งนี้และนั่นคือสาเหตุที่ผู้คนมักจะสูญเสียความสมดุลในชีวิตทางสังคม เมื่อผู้ที่พัฒนาสติปัญญาได้สัมผัสกับสภาพแวดล้อมที่เข้ากันไม่ได้ เป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาที่จะปรับตัว

ความคิดเห็น เกี่ยวกับ จิตวิทยามนุษยนิยม

มนุษยชาติในปัจจุบันมีความก้าวหน้าทางปัญญาอย่างมากอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ในโลกภายนอกยังขาดการปรับตัว ไม่เพียงแต่การปรับความเร็วที่ไม่ดีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจังหวะด้วย หมายความว่ารูปแบบของจังหวะจิตภายในนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากจังหวะทางกายภาพภายนอกที่สอดคล้องกับโลกแห่งวัตถุประสงค์ เห็นได้ชัดว่าการสั่นสะเทือนเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และผลกระทบของการกระแทกนี้จะรู้สึกได้บนระนาบพลังจิตมากกว่าทรงกลมทางกายภาพ ส่งผลให้มนุษย์สูญเสียการปรับตัวทางจิตใจ มีการเสนอทฤษฎีมากมายในโลก บางคนอ้างถึงโลกฝ่ายวิญญาณเป็นหลักโดยไม่สนใจความมีเหตุมีผลของโลกจิต น่าเสียดายที่ทฤษฎีเหล่านี้จำนวนมากถูกโยนลงในกองขยะแห่งประวัติศาสตร์ มีทฤษฎีบางอย่างที่แสดงความสนใจในระนาบจิตด้วย แต่ก็ล้มเหลวในการพัฒนาสมดุลทางจิตใจของสังคมและถูกปฏิเสธโดยผู้คนเช่นกัน ปรัชญาเหล่านี้บางข้อที่เกี่ยวข้องกับโลกทางกายภาพดูเหมือนได้รับการขัดเกลาอย่างมาก แต่ก็ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงที่โหดร้ายของโลกวัตถุประสงค์ ปรัชญาเหล่านั้นน่าพอใจเพียงพอในดินแดนแห่งทฤษฎีในฝัน แต่ก็ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องใด ๆ กับการปฏิบัติจริงของโลก

ทฤษฏีอื่นๆ ที่ฟังดูคุ้นหูกว่าก็พูดถึง ความเท่าเทียมกันของมนุษย์; แต่ในการนำไปใช้ ผู้คนค้นพบความไร้ประสิทธิภาพ เนื่องจากหลักการพื้นฐานของปรัชญาเหล่านี้ขัดกับความเป็นจริงขั้นพื้นฐานของโลก "ความหลากหลายเป็นกฎแห่งธรรมชาติ จะไม่มีวันมีความสม่ำเสมอ " โลกนี้เต็มไปด้วยความหลากหลาย ภาพพาโนรามาของรูปทรงและสีสันที่หลากหลาย การแสดงออกที่หลากหลายและหลากหลาย หนึ่งต้องไม่ลืมมัน บางครั้งการแสดงทฤษฎีเหล่านี้เพียงผิวเผินก็ทำให้คนดูตื่นตาตื่นใจ แต่ในความเป็นจริง ทฤษฎีเหล่านี้ไม่มีพลวัต พลวัตเป็นคำแรกและคำสุดท้ายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ สิ่งที่สูญเสียพลวัตไปก็เหมือนบ่อน้ำนิ่ง ในกรณีที่ไม่มีการไหล สระจะเต็มไปด้วยวัชพืชและกลายเป็นอันตรายต่อสุขภาพ เป็นการดีกว่าที่จะเติมดินในบ่อประเภทนี้ ปรัชญามากมายในอดีตได้ให้บริการด้านลบต่อมนุษยชาติในลักษณะนี้

ความรู้สึกสักการะบูชาเป็นความรู้สึกสูงสุดและมีค่าที่สุดของมนุษยชาติ ใน “ความหลากหลายคือกฎแห่งธรรมชาติ จะไม่มีวันมีความสม่ำเสมอ” ของหัวใจมนุษย์ องค์ประกอบของความจงรักภักดีซึ่งเป็นสมบัติล้ำค่าที่สุดของมนุษยชาติต้องได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุด เพราะมันเป็นคุณค่าภายในที่อ่อนโยน เพื่อรักษามันจากการจู่โจมของวัตถุนิยม มันคือ it คุณต้องสร้างรั้วป้องกันรอบ ๆ มันเหมือนรั้วรอบ ๆ พืช ละเอียดอ่อน. ตอนนี้ คำถามคือ: สายไฟป้องกันคืออะไร? เป็นปรัชญาที่เหมาะสมที่สร้างความสามัคคีที่ถูกต้องระหว่างวัตถุและโลกฝ่ายวิญญาณ และเป็นแหล่งที่สร้างแรงบันดาลใจสำหรับความก้าวหน้าของสังคม

ความสนใจในกระแสชีวิตที่เต้นเป็นจังหวะในสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ของมนุษย์ได้นำพาผู้คนไปสู่ ขอบเขตของทฤษฎีมนุษยนิยมได้ทำให้พวกเขาเป็นนักมนุษยนิยม บัดนี้หากความรู้สึกเดียวกันของมนุษย์แผ่ขยายไปถึงสิ่งมีชีวิตทั้งปวงของสิ่งนี้ จักรวาล เมื่อนั้นจึงกล่าวได้เพียงว่าการดำรงอยู่ของมนุษย์ได้มาถึงแล้ว ความสมบูรณ์ขั้นสุดท้าย และในกระบวนการขยายความรักภายในไปสู่สิ่งมีชีวิตทั้งหมด ความรู้สึกของมนุษย์จะปรากฎขึ้นซึ่งรวมถึง that แก่ทุกสรรพสิ่งในจักรวาลนี้ เมื่อนั้นและเมื่อนั้นเอง มนุษย์ก็ถึงความสมบูรณ์แล้ว สุดท้าย. และในกระบวนการขยายความรักภายในไปสู่สิ่งมีชีวิตอื่นๆ อีก ความรู้สึกหนึ่งก็จะเกิดขึ้นเบื้องหลังมนุษย์ที่จะสั่นสะเทือนไปทั้งตัว ทิศทางที่จะสัมผัสมุมที่ลึกที่สุดของหัวใจของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและนำทุกคนไปสู่ขั้นตอนสุดท้ายของ ความสุขสูงสุด

เฮอร์บาร์ต

จิตวิทยาของ Herbart แม้ว่าจะอิงจากพื้นฐานเบื้องต้นที่กล่าวถึงข้างต้น แต่ก็เป็นหนึ่งในที่สุด แง่มุมที่สมบูรณ์และเป็นธรรมชาติของการสมาคมนิยมและคาดการณ์วิทยาศาสตร์ทางจิตวิทยาที่แท้จริงที่จะเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ สิบเก้า พหุนิยมเชิงปรมาณูของอภิปรัชญาของเขาถูกคาดการณ์ไว้ในชีวิตทางจิตวิทยาของปัจเจก อย่างที่มันเป็น เห็นได้ชัดว่าการเป็นตัวแทนหลายหลากสามารถเกิดขึ้นได้จากการเคลื่อนไหวดั้งเดิมของหน่วยงานเท่านั้น เรียบง่าย การแสดงแทนอย่างง่าย (เสียง สี ฯลฯ) เป็นเพียงพื้นฐานและปราศจากความสัมพันธ์ภายใน เช่นเดียวกับการรักษาตนเองของสิ่งที่เรียบง่าย จิตวิญญาณไม่ใช่วัตถุที่ถูกต้องของจิตวิทยาเพราะมันเป็นของจริงที่เรียบง่ายและไม่เปลี่ยนแปลง วัตถุประสงค์ของจิตวิทยาคือการกระทำของการรักษาตนเองหรือเป็นตัวแทนของจิตวิญญาณเป็นปัจจุบันหรือถาวรในความทรงจำ การแสดงแทนมีลักษณะแบบไดนามิก: "แทรกซึมซึ่งกันและกันในจิตวิญญาณซึ่งเป็นหนึ่งเดียวพวกเขาขับไล่กันและกันตราบเท่าที่พวกเขาอยู่ตรงข้ามและรวมกันเป็นพลังร่วมกันตราบเท่าที่พวกเขาไม่ได้ตรงกันข้าม"

อ้างอิงจากส Herbart ทฤษฎีการจัดองค์กรที่เหมาะสมที่สุดของบุคลิกภาพคือสุนทรียศาสตร์ซึ่งรวมเอาศิลปะที่สวยงามและศีลธรรมเข้าไว้ด้วยกันในเวลาเดียวกัน ในเรื่องนี้เราสามารถเห็นที่มาของแนวคิด Schillerian เกี่ยวกับจิตวิญญาณที่สวยงาม แม้ว่าจะอธิบายอย่างละเอียดในแง่ของกลไกการเป็นตัวแทนดังกล่าวก็ตาม แท้จริงแล้ว ประสบการณ์ด้านสุนทรียภาพนั้นขึ้นอยู่กับความเข้มแข็ง การขยายความ และความปรองดองที่เกิดขึ้นจากพลังตัวแทน ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นปฏิปักษ์ ซึ่งประกอบขึ้นเป็นตัวตน แนวคิดทางศีลธรรมเกี่ยวข้องกับลักษณะเดียวกันเหล่านี้และมีดังต่อไปนี้: เสรีภาพภายใน ความสมบูรณ์ ความเมตตากรุณา กฎหมาย และความเสมอภาค พื้นฐานที่สุดคือข้อแรก โดยส่วนอื่นๆ แสดงถึงเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความสำเร็จ สำหรับ Herbart เด็ก ๆ ไม่ได้เป็นอิสระอย่างแท้จริงเพราะพวกเขายังไม่ได้รับตัวละครนั่นคือความแข็งแกร่งที่แท้จริงในกลุ่มตัวแทนที่โดดเด่น ในทางกลับกัน ตัวละครเอง ตัวของผู้ใหญ่ มีความอ่อนไหวต่อการแตกหักหรือแตกแยกตามที่เกิดขึ้นในกรณีของการแยกบุคลิกภาพ นั่นคือ ในบางรูปแบบของภาวะสมองเสื่อม หลักคำสอนเรื่องคุณธรรมหมายถึงความสอดคล้องของความประพฤติกับความคิดทางศีลธรรมห้าและเป็นสาขาหลักของการเมืองและการสอน การเมืองเป็นหลักหมายถึงแนวคิดของกฎหมาย การสอนครอบคลุมแนวคิดทั้งห้า แต่เน้นที่ความสมบูรณ์แบบ

Raths

Raths และผู้ร่วมงานของเขาได้เสนอทางเลือกในการชี้แจงค่านิยมในหนังสือชื่อ ค่านิยมและการสอนซึ่งอธิบายว่าเทคนิคนี้ประกอบด้วยอะไรกระตุ้นความสนใจในวิชานี้ ข้อเสนอชี้แจงนั้นตรงกันข้ามกับเทคนิคการปลูกฝังหรือปลูกฝังค่านิยมของมนุษย์ก่อนหน้านี้แนวคิดคือไม่ควรปลูกฝังให้คนหนุ่มสาว บุคคลย่อมมีอิสระในการเลือกค่านิยมของตนเอง ไม่ว่าสิ่งนั้นจะเป็นอะไร เขาจึงปฏิเสธว่ามีค่านิยมที่ดีกว่าคนอื่น แต่ทุกอย่างก็ขึ้นอยู่กับลำดับชั้นของค่านิยมที่แต่ละคน บุคคลมี.

ผู้ติดตามคนอื่นๆ เช่น Howe, L. ว. (1977) และ Kirschenbaum, H. (1982) ได้ทำเกี่ยวกับ Raths, L.E. (1967) ผลงานที่สำคัญมากในแง่ที่ว่าพวกเขาได้เชื่อมโยงวิธีการนี้กับ ทัศนคติบางอย่างที่ Rogers, C.R. (1978) เห็นว่าจำเป็นเพื่อส่งเสริมการพัฒนามนุษย์ เช่น ความถูกต้อง การยอมรับ และ ความเข้าอกเข้าใจ. การมีส่วนร่วมของวิธีนี้อย่างหนึ่งก็คือบุคคลนั้นระบุคุณค่าที่ เขาเป็นเจ้าของและคนที่เขาอยากจะครอบครอง เช่นเดียวกับกลยุทธ์มากมายที่สร้างขึ้นสำหรับ ค่า ปาสคาล, เอ. ยืนยันว่า “การชี้แจงค่านิยมเป็นการกระทำที่มีสติและเป็นระบบของอาจารย์ที่ปรึกษาหรือครูที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อกระตุ้นกระบวนการประเมิน ในตัวนักเรียนจนได้รู้ว่าค่านิยมที่แท้จริงคืออะไร และสามารถ รู้สึกรับผิดชอบและทุ่มเทให้กับพวกเขา” .

จุดประสงค์คือเพื่อกระตุ้นให้นักเรียนไตร่ตรองในการค้นหาสิ่งที่พวกเขาพิจารณาและต้องการในด้านค่านิยม ไม่ว่าในกรณีใดต้องขอบคุณผู้เขียนคนหนึ่งหรือคนอื่น ๆ การชี้แจงค่านิยมได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางซึ่งใช้ในโรงเรียนหลายแห่งในประเทศต่าง ๆ รวมถึงสเปน. หากเราพูดถึงที่มาของการชี้แจงคุณค่า เป็นที่ทราบกันดีว่าในกาลครั้งนั้น ปีก่อนหน้า ความก้าวหน้าทางสังคมและวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องมากกว่าการปลูกฝังตัวบุคคล ความเป็นมนุษย์ ทุกวันนี้สิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนไปและการศึกษาด้านค่านิยมได้กลายเป็นเสาหลักที่ต้องคำนึงถึงในทุกวิชา

ตามที่ Pascual กำหนด A. (1988) จำเป็นต้องมีคำสั่งพื้นฐานที่ช่วยให้เราสามารถทำงานกับค่านิยมเหล่านั้นที่อยู่ในวัฒนธรรมได้ จำเป็นต้องทำเช่นนั้น หลีกเลี่ยงการปลูกฝังและส่งเสริมเอกราชและการไตร่ตรอง จำเป็นต้องมองหาโมเดลปฏิสัมพันธ์เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ทั้งหมดของบุคคล แม้กระทั่งสิ่งที่ไม่ได้ค้นพบ วิธีการชี้แจงค่านิยมได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางทั่วโลกของโรงเรียน ช่วยให้นักเรียนระบุค่านิยมที่พวกเขาอาศัยอยู่และสิ่งที่พวกเขาต้องการที่จะมีชีวิตอยู่

ด้วยวิธีนี้วิธีการชี้แจงค่านิยมตาม Quintana Cabanas, J.A (1998: 293) มีเป้าหมายเพื่อ "ช่วยนักเรียนเพื่อให้ด้วยตัวเอง ตระหนักถึงค่านิยมของคุณ ชี้แจงเกี่ยวกับพวกเขาและทำให้วัตถุประสงค์ส่วนบุคคลสามารถยืนยันและแปลเป็นผลงานได้” ทุกวันมีคนจำนวนมากขึ้นที่ไม่ชัดเจนว่าจะไปที่ไหน พวกเขาอาศัยอยู่โดยไม่มีการปฐมนิเทศหรือความหมาย พวกเขามีแรงจูงใจเพียงเล็กน้อย และเป็นการยากที่จะทำให้พวกเขาไตร่ตรองถึงค่านิยมของพวกเขา การชี้แจงค่านิยมควรเสนอขั้นตอนที่ช่วยให้พวกเขาสามารถวิเคราะห์ชีวิตของพวกเขาสมมติ รับผิดชอบต่อพฤติกรรมของพวกเขา ระบุค่าที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนและปฏิบัติตาม accordance ตัวพวกเขาเอง. แต่เห็นได้ชัดว่ากระบวนการประเมินผลนี้เป็นไปตามช่วงเวลาหรือขั้นตอนต่างๆ ขึ้นอยู่กับผู้เขียน

ตามทฤษฎีของ Raths L. (1967: 33) ถือเป็นหนึ่งในผู้สอนที่สำคัญที่สุดในยุคของเขาและเป็นผู้บุกเบิกในการวางแผนกลยุทธ์อย่างละเอียด เพื่อความกระจ่างนี้ กระบวนการที่เรายอมรับค่าบางอย่างเป็นขั้นตอนที่ต้องทำตามในนี้ วิธี. สำหรับผู้เขียน กระบวนการสร้างค่านิยมประกอบด้วยสามช่วงเวลา ซึ่งแต่ละช่วงเวลาประกอบด้วยเงื่อนไขหรือลักษณะเฉพาะหลายประการ:

• การเลือกค่า: ทำได้อย่างอิสระท่ามกลางทางเลือกต่างๆ หลังจากพิจารณาถึงผลที่ตามมา
• การประมาณค่า: ชื่นชมและเพลิดเพลินกับการเลือกที่ทำ เต็มใจที่จะยืนยันต่อสาธารณะ
• กระทำตามค่านิยมเหล่านั้น: กระทำตามการเลือกค่านิยมของเรา และทำซ้ำแล้วซ้ำเล่าในชีวิตของเรา

ปัญหาใหญ่ที่สุดที่ผู้เขียนตำหนิคือ เธรดทั้งเจ็ดดูเหมือนจะไม่เพียงพอที่จะเข้าใจกระบวนการประเมินมูลค่า นั่นคือเหตุผลที่ Kirschenbaum, H. (1982: 19) อธิบายแนวคิดที่กว้างขึ้น: “เป็นกระบวนการที่เราเพิ่มความน่าจะเป็นที่วิถีชีวิตของเราโดยทั่วไปหรือ การตัดสินใจใด ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีค่าเชิงบวกสำหรับเรา ประการแรก และประการที่สอง สร้างสรรค์ภายในบริบท ทางสังคม".

Kirschenbaum พิจารณาว่ากระบวนการประเมินเกี่ยวข้องกับห้ามิติที่เกี่ยวข้อง ซึ่งไม่สามารถระบุได้ว่าเป็นขั้นตอน แต่เป็นกระบวนการ ซึ่งกำหนดไว้ด้านล่าง:

• คิดว่า: ช่วยให้นักเรียนเรียนรู้ที่จะคิดด้วยการส่งเสริมการคิดอย่างมีวิจารณญาณ (Raths, L. และ. 1967) การให้เหตุผลทางศีลธรรม (Kohlberg, L. พ.ศ. 2529) เป็นต้น
• ความรู้สึก: ชี้แจงสิ่งที่เราชื่นชมหรือต้องการ ช่วยให้คนหนุ่มสาวเสริมสร้างแนวคิดของตนเองและจัดการกับความรู้สึกของตน
• ทางเลือก: ทางเลือกของทางเลือกและการพิจารณาผลที่ตามมา คุณต้องตั้งเป้าหมาย รวบรวมข้อมูลที่มีอยู่ เลือกทางเลือกอื่น และพิจารณาผลที่ตามมาของการตัดสินใจ เมื่อทำการตัดสินใจหรือเลือกทางเลือกอื่น เราสามารถทำได้โดยอิสระ ระบุผลที่ตามมาของการตัดสินใจตามอัตวิสัย ของสิ่งที่เราเชื่อว่าดีกว่า หรือวางแผนกลยุทธ์ต่างๆ ที่จะช่วยเพิ่มความน่าจะเป็นในการบรรลุเป้าหมายเหล่านั้น
• การสื่อสาร: ค่านิยมพัฒนาด้วยกระบวนการปฏิสัมพันธ์ทางสังคม จำเป็นต้องส่งข้อความที่ชัดเจน ตั้งใจฟังสิ่งที่อีกฝ่ายต้องการพูด เป็นต้น
• การกระทำ: ดำเนินการซ้ำ ๆ และสม่ำเสมอเพื่อให้บรรลุเป้าหมายของเรา ช่วยให้บุคคลได้รับ a ความรู้สึกในเชิงบวกในชีวิตของคุณและทำหน้าที่อย่างชำนาญในด้านของการกระทำเพื่อให้บรรลุผลประโยชน์ส่วนตัวและ สังคม.

จัดโครงสร้างเฟสในลักษณะนี้ Pascual, A. (1995: 16) คิดว่า "การพัฒนาการประเมินค่าช่วยให้ผู้คนสามารถเลือกจากความรับผิดชอบและเสรีภาพซึ่งเป็นรากฐานของความมุ่งมั่นทางจริยธรรมต่อค่านิยม"

โดยขั้นตอนการประเมิน เราเข้าใจขั้นตอนที่บุคคลต้องปฏิบัติตามเพื่อรวบรวมและเข้าถึงภายใน ค่านิยม และกระบวนการพัฒนาคุณค่านี้สิ้นสุดลงและถูกถ่ายทอดไปสู่พฤติกรรมของ of รายบุคคล. กล่าวโดยย่อ ให้กำหนดระดับค่าของคุณเอง ด้วยวิธีนี้ Hernando, Mª.A. (1997: 85) เห็นว่าจำเป็นต้อง "ใช้วิธีการที่ติดต่อกัน ผู้ที่มีประสบการณ์ของตัวเองเพื่อให้พวกเขาตระหนักถึงทัศนคติที่มีต่อค่านิยมและทางเลือกของพวกเขา”. ปาสคาล, เอ. (1988) พิจารณาว่าจุดเน้นของการประเมินอยู่ที่ตัวเขาเอง ความฉลาดและอารมณ์เป็นพื้นฐานในการพัฒนา แต่โลกแห่งค่านิยมช่วยให้พัฒนาและเติบโต

จิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจบอกเราเกี่ยวกับการขาดการตรวจสอบเชิงประจักษ์ของข้อเสนอ โรเจอร์สเองยืนกรานถึงความจำเป็นในการรวมจิตบำบัดเข้ากับเทคนิคที่เป็นกลาง เช่น การบันทึกหรือการใช้การทดสอบ

เช่นเดียวกับความตะกละในการแก้ตัวของอัตวิสัยและการปฏิเสธการทดลอง ขาดคำจำกัดความในการปฏิบัติงานของแนวคิดและหลักสมมุติฐานเกี่ยวกับมนุษยนิยมขั้นพื้นฐาน ซึ่งทำให้การวิจัยยากขึ้น เน้นมากเกินไปในวิสัยทัศน์เชิงบวกและมองโลกในแง่ดีของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในผู้เขียนในอเมริกาเหนือ

เมื่อมีการนำเสนอจิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจ: มีนักจิตวิทยาส่วนน้อยที่มั่นคงที่ประกาศตนว่าเป็นนักมนุษยนิยม นอกจากนี้ อิทธิพลของหลักการบางประการของทฤษฎีนี้ในด้านต่างๆ เช่น การศึกษาหรือในการศึกษาเกี่ยวกับผลกระทบของความสัมพันธ์ระหว่างนักบำบัดและลูกค้าที่มีต่อผลลัพธ์ของการบำบัดนั้นชัดเจน

ตามที่ มานเฟรด แม็กซ์-นีฟ ในหนังสือ การพัฒนาในระดับมนุษย์ และด้วย Paul Ekins ใน Wealth Without Limits, Gaia Atlas แห่ง Green Economy แนวความคิดของ Maslow ได้รับการยกย่องว่าเป็น "pyramidality" ทางสังคมที่ถูกกฎหมาย หากความต้องการมีลำดับชั้นและไม่มีที่สิ้นสุด สังคมก็จะถูกกำหนดค่า "โดยธรรมชาติ" เป็นปิรามิดด้วย โดยที่มีแต่คนระดับบนเท่านั้นที่เข้าถึงได้มากขึ้นเรื่อยๆ โดยต้องสูญเสียฐานที่กว้างกว่าและถูกยึดทรัพย์มากขึ้น สะดวก สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับมุมมองของ Max-Neef เกี่ยวกับความต้องการในฐานะเมทริกซ์ไฟไนต์คอมโพเนนท์ (9 ในสี่รูปลักษณ์: การดำรงชีวิต การคุ้มครอง ความรัก ความเข้าใจ การมีส่วนร่วม การสร้าง นันทนาการ อัตลักษณ์และเสรีภาพ ผ่านการเป็น มี มี กระทำและ มีความเกี่ยวข้องกัน)

คำวิจารณ์ที่พบบ่อยที่สุดคือเรื่องที่เกี่ยวข้องกับวิธีการของเขา เนื่องจากเขาเลือกตัวละครจำนวนน้อยที่เขา ถือว่าการตระหนักรู้ในตนเองและได้ข้อสรุปว่าการตระหนักรู้ในตนเองคืออะไรหลังจากอ่านชีวประวัติหรือพูดคุยกับ พวกเขา

แม้ว่าทฤษฎีของ Maslow จะถูกมองว่าเป็นการปรับปรุงทฤษฎีก่อนหน้านี้เกี่ยวกับบุคลิกภาพและแรงจูงใจ แนวคิดเช่น "การทำให้เป็นจริงในตนเอง" นั้นค่อนข้างคลุมเครือ ด้วยเหตุนี้ ความสามารถในการดำเนินการของทฤษฎีของมาสโลว์จึงมีความซับซ้อน

มีตัวอย่างของคนที่มีลักษณะการเติมเต็มตนเองและไม่ได้รับความต้องการขั้นพื้นฐาน ศิลปินที่เก่งที่สุดหลายคนได้รับความเดือดร้อนจากความยากจน การเลี้ยงดูที่ไม่ดี โรคประสาท และภาวะซึมเศร้า อย่างไรก็ตาม ผลการศึกษาทางวิทยาศาสตร์บางชิ้นแสดงให้เห็นถึงความสนใจของมนุษย์อย่างเต็มที่ในการเติมเต็มตนเองและมีแนวโน้มที่จะมีความพึงพอใจในระดับที่สูงขึ้น

ข้อวิพากษ์วิจารณ์ขั้นสุดท้ายคือการพิจารณาความปลอดภัยของทรัพย์สินส่วนตัวสำคัญกว่าการมีครอบครัวหรือศีลธรรม เช่น การมีครอบครัวหรือศีลธรรม ชาวพื้นเมืองในอเมริกาใต้ แอฟริกา หรือเอเชียส่วนใหญ่ไม่มีทรัพย์สินและสามารถตอบสนองความต้องการที่เหลือได้

ตามที่โรเจอร์ส Roger เทคนิคเห็นอกเห็นใจใช้ได้กับคนทุกประเภทอย่างไรก็ตาม ในปัจจุบันนี้ เราสามารถตระหนักได้ว่าในบางปัญหา กระบวนการนี้อาจกลายเป็นผลลัพธ์ที่ค่อนข้างยาวนานและมีประสิทธิภาพในแง่ของคนอื่นๆ วิธีการที่เหมาะสม นั่นคือเหตุผลที่ผู้เขียนหลายคนบอกว่านักจิตวิทยาต้องมีแนวทางที่ผสมผสานและนำเอาทฤษฎีแต่ละข้อมาปรับใช้ให้ดีที่สุดและทำงานตามความเหมาะสมของแต่ละคน อดทน.

เป็นที่ทราบกันดีว่าการตระหนักรู้ในตนเองนั้นเป็นเอกลักษณ์ของแต่ละคน และหากไม่ทราบแน่ชัดว่าทุกคนมีสัญชาตญาณที่จะตอบสนองความต้องการนั้นหรือไม่ ทั้งนี้เพราะว่ามนุษยนิยมมีส่วนอัตนัยที่แต่ละคนพบความหมายของชีวิตต่างกัน เราวัดไม่ได้และแม้เวลาจะผ่านไป เปลี่ยนความรู้สึกนี้และตกไปเป็นอีกแนวคิดหนึ่งคือ การตระหนักรู้ในตนเอง โดยที่บุคคลสามารถบรรลุถึงการตระหนักรู้ในตนเอง แล้วทำให้เป็นจริงเพื่อดำเนินการต่อในขั้นนั้น ไม่ใช่ สูญเสียมัน

จิตวิทยามนุษยนิยม ต้องให้เครดิตเขา การป้องกันแนวความคิด เช่น อัตวิสัย ประสบการณ์ หรือการสร้างความหมายมีอิทธิพลอย่างชัดเจนต่อความเชื่อของสังคมอเมริกาเหนืออย่างเป็นรูปธรรมมากขึ้น เช่น อิทธิพลของข้อเสนอ ของโรเจอร์สถึงความสำคัญของเจตคติของนักบำบัดและนักการศึกษา มิใช่ฐานะที่เพียงพอ แต่อย่างน้อยก็ตามเงื่อนไข จำเป็น

วิธีการนี้ได้ให้ทางเลือกอื่นแก่รูปแบบการบำบัดทางจิตวิเคราะห์แบบดั้งเดิม และในการทำเช่นนั้นได้เสนออีกวิธีหนึ่ง มุมมองของการกำหนดตนเองและเป็นกระบวนการภายในของการแสวงหาการพัฒนาศักยภาพของมนุษย์มากกว่าสัญชาตญาณ ทางชีวภาพ บุคคลที่พัฒนาและเติบโตเข้ามาแทนที่เหยื่อของประวัติศาสตร์ส่วนตัว เสรีภาพในการเลือกเข้ามาแทนที่ชุดพฤติกรรมที่กำหนดโดยกลไก

ในลักษณะนี้เองที่คำว่า client แนะนำด้านที่มีความสำคัญ ดังนั้น แทนที่ บทบาทของผู้ป่วยเฉื่อยในบริบทของความต้องการของแพทย์สำหรับอำนาจในการเลือก ความเท่าเทียมกัน และ เสรีภาพ. และสิ่งสำคัญคือต้องชี้ให้เห็นว่าผู้อำนวยความสะดวกต้องมีทัศนคติที่คล้ายคลึงกับทัศนคติของลูกค้า เนื่องจากในความสัมพันธ์นี้ ทั้งคู่จะต้องเหมือนกัน เงื่อนไขและปราศจากอคติ โดยให้ลูกค้ามีเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการเติบโต และสามารถรับผิดชอบต่อทัศนคติและของพวกเขา เสรีภาพ.

บทบาทนักบำบัดที่กระตือรือร้นน้อยกว่านั้นต้องการการฝึกอบรมน้อยลง แต่ท่าทีที่เห็นอกเห็นใจลูกค้าเป็นศูนย์กลาง ได้ผลิตยาหลอกทั้งรุ่นซึ่งขาดการฝึกอบรมไม่สามารถชดเชยด้วยความกระตือรือร้นและ ความถูกต้อง

การสนับสนุนที่สำคัญคือการเน้นการวิจัยเนื่องจากเป็นความรับผิดชอบในความพยายามครั้งแรกที่เข้มข้นในการดำเนินการ การวิจัยเกี่ยวกับกระบวนการบำบัดรักษา และเป็นคนแรกที่ใช้บันทึกในการบำบัดเพื่อศึกษากระบวนการตรวจสอบ ประสิทธิภาพ. โรเจอร์สซึ่งเขาเปิดการบำบัด ทำให้เป็นเป้าหมายของการศึกษา นี่คือวิธีที่การบำบัดนี้มีประสิทธิภาพ แต่ไม่มากไปกว่าการรักษาทางจิตวิทยาอื่นๆ

บทความนี้เป็นเพียงข้อมูลเท่านั้น ในจิตวิทยา-ออนไลน์ เราไม่มีอำนาจในการวินิจฉัยหรือแนะนำการรักษา เราขอเชิญคุณไปหานักจิตวิทยาเพื่อบำบัดรักษากรณีของคุณโดยเฉพาะ

หากคุณต้องการอ่านบทความเพิ่มเติมที่คล้ายกับ ทฤษฎีและเทคนิคของมนุษยนิยมเราขอแนะนำให้คุณป้อนหมวดหมู่ของเรา บุคลิกภาพ.

• โรดริเกซ แอล. (2008). Rodrñiguez Laura จาก Humanipedia. เม็กซิโก
• โรดริเกซ แอล. (2008). โรดรินิเกซ, ลอร่า. จาก Humanipedia เม็กซิโก.
• โกจิเนนี, บี. (2007). มนุษยนิยมแห่งศตวรรษที่ XXI สหภาพจริยธรรม - มนุษยนิยมระหว่างประเทศ
• ไซโล, เอฟ. (2008). เอกสารเกี่ยวกับมนุษยนิยม ศูนย์มนุษยศาสตร์ศึกษา. เม็กซิโก
• เฟอร์นันเดซ, C. /2008). Rogers แนวทางบุคคลเป็นศูนย์กลาง การฝึกเกสตัลต์
• มาร์โทเรล, เจ. ปรีเอโต, เจ. (2006). พื้นฐานของจิตวิทยา. จิตวิทยาเบื้องต้น. ศูนย์บรรณาธิการเพื่อการศึกษา Ramón Areces คอลเลกชันจิตวิทยา.
• โลเปซ, เอ็ม. (2009). จิตบำบัดมนุษยนิยม. จิตใต้สำนึก. มหาวิทยาลัยลาซาลมอเรเลีย เม็กซิโก.
• เอร์นานเดซ, จี. (1996). ชี้แจงบางส่วนเกี่ยวกับความสับสนที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับมนุษยนิยมใหม่ นิตยสารอิเล็กทรอนิกส์ของขบวนการมนุษยนิยม
• เกลเลอร์, เอช. NS. (2002, พฤศจิกายน). ทฤษฎีมนุษยนิยมและสารตั้งต้น (51 ย่อหน้า). จิตวิทยาวิทยาศาสตร์. ฉบับที่ 21:(7),93-102. ได้ที่: www. Psicologiacientifica.com
• ริเวร่า, จี. ถึง. (2009, ตุลาคม). NeoHumanism: วิสัยทัศน์ใหม่ (79 ย่อหน้า). นิตยสารอิซตาคาลา ฉบับที่ 12:(10), 34-53. มีจำหน่ายที่: www.iztacala.unam.mx
• กัลเลโก, เอ็ม. หรือ. (2007, เมษายน). ยุคใหม่กับมนุษยนิยม. (45 ย่อหน้า). การดูแลเบื้องต้น ฉบับที่ 39:(7), 23-31. มีจำหน่ายที่: www.psiquiatria.com
• เฟอร์นันเดซ, จี. เอส (2544 สิงหาคม). ยุทธศาสตร์และทฤษฎีมนุษยนิยมในปัจจุบัน (23) นิตยสารประสาทวิทยา. ฉบับที่ 33(4), 12-19. มีจำหน่ายที่: www.revneurol.com
• โลเปซ โดย เอ. และ.; คาลเวเต้ อี (2005, พฤษภาคม). รูปลักษณ์ใหม่: มนุษยนิยม (75 ย่อหน้า). นิตยสารยา MAPFRE ฉบับที่ 16(4), 36-46. สามารถดูได้ที่: www.mapfre.com
• อะคอสตา, จี, เอช. (2002, กันยายน). มนุษยนิยมใหม่: มุ่งสู่สายตามนุษย์ที่เป็นสากล (15 ย่อหน้า) เรวิเชียน ฉบับที่ 7(3), 4-7. สามารถดูได้ที่: www.revicien.net
• อากีร์, พี. ง. NS.; Otero, O.G.A.; รุยซ์, วี. ถึง.; ซัลลาซาร์, T.A.; เมดินา, บี. (2002, พฤศจิกายน). ประวัติศาสตร์มนุษยนิยม. (69 ย่อหน้า). วิทยาศาสตร์รวม Ergo ฉบับที่ 9(3), 273-281. มีจำหน่ายที่: www.redalyc.com
• ออสโทรสกี้, เอส. NS.; อาร์ดิลา, เอ. (2000, มิถุนายน).แผนการของมาสโลว์ (38 ย่อหน้า). สุขภาพจิต. ฉบับที่ 14 (4), 17-24. สามารถดูได้ที่: www.inprf-cd.org.mx
• Houlihan, D.; เลนซ์, เอ็ม. (2005, เมษายน). โปรแกรมการดูแลครอบครัว: แนวทางของมนุษย์ (28 ย่อหน้า). วารสารอิเล็กทรอนิกส์การวิจัยทางจิตวิทยาการศึกษา. ฉบับที่ 4(2), 23-29. สามารถดูได้ที่: www.investigacion-psicopedagojica.org
• มอนซัลโว, อาร์. NS. (2004, กรกฎาคม). มนุษยนิยมในฐานะยูโทเปียที่แท้จริง (33 ย่อหน้า) สาธารณสุขของเม็กซิโก ฉบับที่ 7 (3). มีอยู่