จิตวิทยาข้ามบุคคลและการมีส่วนร่วมทางทฤษฎีคืออะไร

งานนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้คำอธิบายเกี่ยวกับคุณค่าทางทฤษฎีและวิทยาศาสตร์ที่จิตวิทยาข้ามบุคคล (PT) สามารถนำไปสู่จิตวิทยาคลินิก (PC) มีการทบทวนวรรณกรรมซึ่งให้ขอบเขตเชิงทฤษฎีเพียงอย่างเดียวและไม่ใช่ขอบเขตเชิงประจักษ์ในหัวข้อนี้ PT เป็นหนึ่งในรูปแบบที่ถกเถียงกันมากที่สุดในด้านจิตวิทยาในแง่ของการอนุมัติและการรับรู้ ทางวิชาการ เพราะรากฐานไม่มีต้นกำเนิดในโครงสร้างทางวิทยาศาสตร์ แต่เป็นหลักในหลักการ ปรัชญา PT ตรวจสอบสภาพจิตสำนึกที่ไม่ธรรมดาและลึกลับและสภาวะทางจิตวิทยาที่ขัดขวางความสำเร็จข้ามบุคคลเหล่านี้และการพัฒนามนุษย์ที่สำคัญ PT ถือเป็นแหล่งที่มาของการเสริมทางวิทยาศาสตร์สำหรับทฤษฎีอื่น ๆ ของ CP ในขณะที่ศึกษาแง่มุมต่างๆ จิตวิญญาณที่ปกติไม่ถือว่าเป็นการปฏิบัติของพีซีที่มาเสริมความเป็นอยู่นี้ ชีวจิตสังคม อ่าน PsychologyOnline ต่อไปเพื่อทราบในเชิงลึก จิตวิทยาข้ามบุคคลคืออะไรและการมีส่วนร่วมทางทฤษฎี เกี่ยวกับเรื่องนี้.

ดัชนี

1. ผลงานทางทฤษฎี-วิทยาศาสตร์ของจิตวิทยาข้ามบุคคลต่อคลินิก
2. จิตวิทยาข้ามบุคคลคืออะไรและต้นกำเนิดของมัน
3. ความทันสมัยของจิตวิทยาข้ามบุคคล
4. สู่จิตวิทยาคลินิกที่ครอบคลุม
5. พยาธิวิทยาที่สำคัญของการเป็น
6. จิตวิทยาข้ามบุคคลในแรงกระตุ้นทางวิทยาศาสตร์
7. มนุษย์และจิตบำบัดแบบดั้งเดิมตกอยู่ในอันตราย
8. บทสรุป

ภายในจิตวิทยามีแนวทางที่หลากหลายที่ศึกษาบุคลิกภาพในลักษณะเฉพาะ สี่วิธีคือ โมเดลเหล่านี้ถือเป็นแรงขับเคลื่อนแรกในจิตวิทยา แบบจำลองเหล่านี้ได้แก่ จิตวิเคราะห์ พฤติกรรม และ นักมนุษยนิยม; อย่างหลังเป็นที่มาของรูปแบบใหม่และเป็นที่ถกเถียงกัน จิตวิทยาข้ามบุคคล.

จิตวิทยาข้ามบุคคลเป็นหนึ่งในแบบจำลองทางจิตวิทยาที่ก่อให้เกิดความขัดแย้งมากที่สุดในแง่ของการอนุมัติและการยอมรับเนื่องจาก เพราะรากฐานของมันไม่ได้เกิดขึ้นอย่างถูกต้องในโครงสร้างทางวิทยาศาสตร์ แต่อยู่ในหลักการทางปรัชญา (Boeree และ Gautier 2001).

รุ่นนี้คือ การเคลื่อนไหวทางจิตวิทยาใหม่ ที่เกิดขึ้นจากความสนใจในการรับรู้ ความเข้าใจ และการรับรู้ถึงสภาวะของ การตระหนักรู้ถึงสภาวะที่ไม่ธรรมดา ลึกลับ และจิตวิทยาที่ขัดขวางความสำเร็จดังกล่าว "บุคคลข้ามเพศ"; มันเกี่ยวข้องกับลักษณะลึกลับหรือเหนือธรรมชาติของมนุษย์เป็นหลัก (Armendariz, 2003); มีความสนใจเป็นพิเศษในการศึกษาทางวิทยาศาสตร์และการดำเนินการตรงต่อเวลาของความต้องการเหนือธรรมชาติหรือค่านิยมสูงสุด จิตสำนึกสามัคคี ประสบการณ์สูงสุด, ความปีติยินดี, การทำให้เป็นจริงในตัวเอง, แก่นแท้, ความสงสัย, ความหมายสูงสุด, การอยู่เหนือตนเอง, จิตวิญญาณและจิตสำนึก จักรวาล คำอธิบายก่อนหน้านี้อยู่ภายใต้การตีความตามความเคารพและการอนุมัติของเนื้อหาเป็น เป็นธรรมชาติอย่างมาก เทวนิยม เหนือธรรมชาติ หรือการจำแนกประเภทอื่น ๆ (Walsh and Vaughan, 1982 ใน Puente 2009).

ทั้งแบบจำลองความเห็นอกเห็นใจและจิตวิทยาข้ามบุคคลถือว่าเชื่อว่า บุคลิกภาพเป็นสิ่งที่เข้าใจ ควบคุม หรือคาดเดาได้ยากเนื่องจากมีต้นกำเนิดในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม (Boeree and Gautier, 2001).

จิตวิทยาข้ามบุคคลตาม Puente (2009) ไม่ได้รับการยอมรับว่าสมควรได้รับในบริบททางวิชาการหรือทางวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม โมเดลข้ามบุคคลเน้นวิธีการทางวิทยาศาสตร์ไปยังเป้าหมายของการศึกษาตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและคล้ายคลึงกับวิทยาศาสตร์เมื่อนานมาแล้ว นานก่อนที่จะประกาศตัวเองว่าเป็นพลังที่สี่ของ จิตวิทยา.

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือการให้คำอธิบายเกี่ยวกับคุณค่าทางทฤษฎีและวิทยาศาสตร์ที่จิตวิทยาข้ามบุคคลสามารถนำไปสู่จิตวิทยาคลินิกได้เนื่องจากสิ่งต่อไปนี้ เหตุผล: 1) ทฤษฎีบุคลิกภาพในจิตวิทยาคลินิก เป็นแบบจำลองที่พยายามทำความเข้าใจ อธิบาย และทำนายพฤติกรรมของมนุษย์ แต่ทฤษฏีไม่ได้ทั้งหมด คำอธิบายที่ถูกต้องของความเป็นจริงเป็นเพียงจุดอ้างอิงที่อำนวยความสะดวกในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์นี้ซึ่งเป็นสาเหตุที่จิตวิทยาคลินิกยังคงอยู่ในการพัฒนา เริ่มแรก; 2) ปัญหาและผลกระทบที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับจิตวิทยาข้ามบุคคลดังกล่าวข้างต้นยังไม่ได้รับการสนับสนุน เพื่อให้พื้นฐานทางทฤษฎีถือว่ามีประโยชน์มากกว่าในระดับวิทยาศาสตร์ในด้านจิตวิทยาคลินิก สมัครแล้ว; 3) พฤติกรรมของมนุษย์มีความซับซ้อนสูง จึงเป็นเหตุให้มีทฤษฎีต่างๆ มากมายที่ต้องการทำความเข้าใจ จึงควรมองหานักจิตวิทยาคลินิก วิธีที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในการให้บริการลูกค้าของคุณและแบบจำลองข้ามบุคคลสามารถให้ข้อมูลเชิงลึกที่มีคุณค่าในการใฝ่หาความเข้าใจนี้ของ จัดการ. เพื่อให้บรรลุวัตถุประสงค์นี้ จะมีการทบทวนวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญของวารสาร หนังสือและหนังสือเฉพาะทางโดยผู้เขียนหลักบางคนที่เป็นตัวแทนของ รุ่นดังกล่าว

จากเหตุผลข้างต้น ในโอกาสนี้ คำอธิบายเกี่ยวกับสิ่งที่เคยสันนิษฐานไว้ก่อนหน้านี้ในระดับทฤษฎีได้กล่าวถึงใน จิตวิทยาข้ามมิติ นอกจากนี้ จะมีการอธิบายความก้าวหน้าในระดับทฤษฎีเชิงประจักษ์ที่ได้รับการพัฒนาในปัจจุบันใน วัตถุ; ดังนั้นงานนี้จะช่วยให้ผู้อ่านพิจารณาแบบจำลองข้ามบุคคลว่าเป็นแบบจำลองที่มีประโยชน์และครอบคลุมเพื่อให้เข้าใจพฤติกรรมของมนุษย์ได้ดีขึ้น นอกจากนี้ยังมีจุดประสงค์เพื่อให้รายละเอียดเหตุผลที่จิตวิทยาข้ามบุคคลมีคุณค่า ทางวิทยาศาสตร์และวิชาการ และด้วยเหตุนี้งานปัจจุบันจึงมีขอบเขตทางทฤษฎีโดยเฉพาะ คำอธิบาย

ถัดไป จะมีการอธิบายคำอธิบายแบบสังเคราะห์ขึ้นเกี่ยวกับวิธีที่จิตวิทยาข้ามบุคคลเกิดขึ้นตั้งแต่ก่อนเกิดไปจนถึงความหมายนิรุกติศาสตร์ของชื่อและวัตถุประสงค์หลัก

ที่มาของ จิตวิทยาข้ามบุคคล มันเกิดขึ้นในปี 1960 ในสหรัฐอเมริกา ต้องขอบคุณกลุ่มนักจิตวิทยา จิตแพทย์ และนักจิตอายุรเวท (González, 2004). เกี่ยวกับการศึกษาบุคลิกภาพในขณะที่บิดาแห่งจิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจ Abraham Maslow ศึกษา พฤติกรรมของลิง เขาตระหนักว่าความต้องการบางอย่างของยมทูตเหล่านี้มีชัยเหนือ คนอื่น; องค์ประกอบนี้ใช้สำหรับเขาเป็นอุปมาเพื่อยืนยันว่าสิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในมนุษย์ Maslow เสนอว่าความต้องการเหล่านี้มี 5 กลุ่มใหญ่: 1) ความต้องการทางสรีรวิทยา 2) ความต้องการ ความมั่นคงและความมั่นใจ 3) ความต้องการความรักและความเป็นเจ้าของ 4) ความต้องการความเคารพ และ 5) ความจำเป็นในการปรับปรุง ตัวเอง

ขึ้นอยู่กับประเภทของความต้องการที่จำเป็น สิ่งนี้จะกระตุ้นให้ผู้รับการทดลองมีพฤติกรรมบางประเภทที่จะนำเขาเข้าใกล้เป้าหมายมากขึ้น ถ้าใครกระหายน้ำก็จะทำสิ่งที่จำเป็นเพื่อให้ได้น้ำมาดื่ม ถ้าหิวก็จะหาอาหาร ถ้าใครกลัวและวิตกกังวลอยู่ตลอดเวลาจะมองหาวิธีรู้สึกปลอดภัยมากขึ้นถ้า บางคนรู้สึกขาดความรัก ความผูกพัน จะพยายามหาให้เจอและรู้สึกเติมเต็ม แต่เมื่อความต้องการแรกเหล่านี้หมดลง ความซับซ้อนของธรรมชาติเพิ่มขึ้นจนถึงจุดที่เมื่อความต้องการสี่อันดับแรกได้รับการตอบสนองในระดับหนึ่งแล้วบุคคลก็จะไม่รู้สึกแรงจูงใจอันทรงพลัง เพื่อให้บรรลุผลดังกล่าว ดังนั้น เขาจึงชอบที่จะบรรลุสภาพความเป็นหนึ่งเดียวภายในกับทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเขา สิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกับการค้นหาความสมดุลภายในหรือจิตใจ หรือ สรีรวิทยา; ประกอบด้วยการเข้าใจความปรารถนาอย่างต่อเนื่องเหล่านั้นเพื่อเติมเต็มศักยภาพ ให้กลายเป็นทุกสิ่งที่บุคคลสามารถเป็นได้ คือ การรู้สึกว่าตนเป็นส่วนหนึ่งของทุกสิ่งพร้อมๆ กัน แต่มีความเป็นปัจเจกที่ชัดเจน (โบรีและโกติเยร์ 2001).

จากจุดนี้ ซึ่งมาสโลว์เรียกว่าการทำให้เป็นจริงในตนเอง กระแสที่เกิดขึ้นในจิตวิทยามนุษยนิยมซึ่งเรียกว่าจิตวิทยาข้ามบุคคล (Walsh, 1994)

เมื่ออับราฮัม มาสโลว์และแอนโธนี่ ซูติช ได้ก่อตั้งพลังที่สามในด้านจิตวิทยาที่เรียกว่าจิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจ นักทฤษฎีสองคนนี้ร่วมกับ Stanislav Grof และ James Fadiman รวมถึงคนอื่นๆ จะเป็นต้นแบบของจิตวิทยาข้ามบุคคลอย่างเป็นทางการ ทั้งนี้เนื่องมาจากผลการวิจัยกว่าทศวรรษระหว่างมาสโลว์และสุทธิช ควบคู่ไปกับความตั้งใจที่จะขยายขอบเขตของจิตวิทยา นักมนุษยนิยมที่อยู่นอกเหนือการศึกษาของปัจเจกบุคคล I สนใจในการศึกษาระดับจิตวิญญาณและเหนือธรรมชาติของการดำรงอยู่ของมนุษย์ (Walsh, 1994; สะพาน 2552).

แม้ว่ารากฐานที่เป็นทางการจะอยู่ในทศวรรษที่ 1960 แต่จิตวิทยาข้ามบุคคลได้รับการพิจารณา มีต้นกำเนิดในต้นศตวรรษที่ 20 จากสมมติฐานทางทฤษฎีของ Jung, Asagiolli และ Richard บัค; แม้ว่าจะไม่มีข้อมูลสรุปที่ Maslow และ Sutich ใช้ทฤษฎีของ Jung, Asagiolli และ Bucke เป็นรากฐานในการสร้างแบบจำลองข้ามบุคคล (González, 2004)

คำว่า transpersonal จากนิรุกติศาสตร์หมายถึง "ไปไกลกว่าส่วนบุคคล" หรือ "ผ่านส่วนบุคคล" หมายถึงแรงจูงใจประสบการณ์ขั้นตอน วิวัฒนาการ รูปแบบของความเป็นอยู่ ความกังวล หรือปรากฏการณ์ใดๆ ที่รวมถึงและในขณะเดียวกันก็ขยายออกไปเกินกว่าบุคลิกภาพส่วนบุคคลหรือ I (Ferrer, 2003 ใน Puente, 2009).

จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์จิตวิทยาข้ามบุคคลได้เพิ่มแนวโน้มทั่วไปไปสู่การรวมภายในและสหวิทยาการและแนวคิดของความเป็นเอกภาพของเรื่องและ วัตถุทิ้งไว้เบื้องหลังแง่บวกและออร์โธดอกซ์ - วิสัยทัศน์ทางวิทยาศาสตร์คาร์ทีเซียนเกี่ยวกับความเป็นจริงและจักรวาลแห่งกลไกและค่อนข้างระบุด้วยกระบวนทัศน์ที่รวมกัน (Almendro, 2009).

ตามคำกล่าวของ Barnes (2005) ในแนวจิตวิทยาตะวันออก เลขชี้กำลังชื่อ Ramana Maharsi ซึ่งเป็นหนึ่งในครูสอนจิตวิญญาณที่สำคัญที่สุดในอินเดีย เมื่ออายุยังน้อย เขาก็บรรลุถึงสภาวะแห่งสติสัมปชัญญะซึ่งไม่เปลี่ยนแปลงไปตลอดชีวิต ซึ่งเขารับรู้ถึงธรรมชาติอันแท้จริงของเขา จิตสำนึกสากลที่แบ่งแยกไม่ได้และ เท่านั้น

กล่าวคือเขาตระหนักหรืออยู่เหนือสิ่งมีชีวิต; คำสอนทางวาจาของเขาเน้นเฉพาะในการยืนยันว่าสติเป็นความจริงที่มีอยู่เท่านั้นและเสนอ เพื่อเป็นแนวทางให้บรรลุถึงสภาวะนี้ หันกลับมาสนใจตนเองด้วยการสอบถามตนเองหรือสอบถามตนเอง นิยามของข้ามบุคคลเป็นประสบการณ์ สถานะ และการเคลื่อนไหว ซึ่งรวมถึงความเป็นไปได้ของการใช้ชีวิต สติสัมปชัญญะที่ไม่ธรรมดาและเพื่อเอาชนะขอบเขตของอัตตาที่จะระบุด้วย .ชั่วขณะ อื่นๆ ความเป็นจริงภายในตนเอง (บาร์นส์, 2005).

ในทางกลับกัน ด้วยมุมมองมากกว่า 28 ปีในด้านจิตวิทยาใหม่ Almendro (2009) สะท้อนให้เห็นถึงจิตวิทยาข้ามบุคคลเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นใน ยุโรปและในบางส่วนของอเมริกา ซึ่งเขาเล่าว่า ตั้งแต่อายุ 70 ​​เป็นต้นไป คณะจิตวิทยาแห่งมหาวิทยาลัยบาร์เซโลนา ได้ยินสิ่งที่เกิดขึ้นแล้วใน แคลิฟอร์เนีย; สิ่งที่ฉันได้รับจากแบบจำลองทางจิตวิทยาที่เสนอให้เป็นวัตถุประสงค์หลักในการชี้แจงขอบเขตและ ประสบการณ์ต่างๆ ของมนุษย์ที่มีสติสัมปชัญญะ ทำให้เกิดการก้าวข้ามไปสู่การมีอยู่ (Rowan, 1996, in สะพาน 2552).

Stanislav Grof ปรากฏตัวในยุค 80 และเป็นที่ที่ Almendro ลงทะเบียนในโปรแกรมการฝึกอบรม Stanislav; การเพิ่มความรู้เกี่ยวกับ Maslow, Naranjo, Wilber ผู้ซึ่งมุ่งเน้นไปที่ metaconsciousness ที่นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกของมนุษย์ในฐานะที่เป็น transpersonal (Almendro, 2009)

Puente (2009) อธิบายว่าในขั้นต้น สุทธิช ได้รวมคำว่ามนุษยนิยมและไสยศาสตร์เข้าด้วยกันซึ่งให้ ต้นกำเนิดไปยังเทอมแรกเพื่ออ้างถึงพลังที่สี่ของจิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจ (มนุษยนิยม); อับราฮัม มาสโลว์ชอบคำว่า transhumanistic ( transhumanistic ) คำที่ใช้โดย Julian Huxley ในปี 2500; ต่อมาในปี พ.ศ. 2510 เมื่อมาสโลว์ดำรงตำแหน่งประธานสมาคมจิตวิทยาอเมริกัน เขาได้แนะนำวารสารจิตวิทยาข้ามบุคคล คำว่า Transpersonal เข้ามาแทนที่คำที่กล่าวข้างต้น เนื่องจาก Victor Frankl, Miles Vich, James Fadiman, Stanisval Grof และ Abraham Maslow ในที่ประชุมได้ตัดสินใจว่า มันเป็นคำที่เหมาะสมกว่า ซึ่งแสดงความคิดได้ดีกว่า: การสืบสวนนอกบุคลิกภาพของปัจเจก บางสิ่งที่ครอบคลุมมากกว่าหรือมากกว่านี้ (Sutich, 1976, ใน Puente, 2009).

ในประเพณีตะวันออกโบราณมากมาย ความเหนือกว่าของอีโก้ ฉันหรือตัวเองในฐานะที่เป็นเส้นทางพื้นฐานบนเส้นทางของการบรรลุผลส่วนบุคคล ของทั้งหมดนั้นบางทีอาจเป็นเส้นทางของอินเดียที่มีผลมากที่สุดในแบบจำลองเชิงทฤษฎี-เชิงปฏิบัติ ตอกย้ำการมีส่วนร่วมในศตวรรษที่ผ่านมา โดย Ramana Maharsi เลขชี้กำลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของแนวคิดการไต่ถามตนเองเป็นหนทางสู่การตระหนักรู้ในตนเอง (Barnes, 2005).

ความสนใจของจิตวิทยาข้ามบุคคลนั้นใกล้เคียงกับประเพณีทางจิตวิญญาณที่หลากหลายและเส้นทางของการสำรวจนั้นสอดคล้องกับปรัชญา แบบจำลองนี้เสนอว่าคุณสมบัติหลายอย่างที่รายงานว่าเป็นจิตวิญญาณเกิดขึ้นหรือได้รับการอำนวยความสะดวกเมื่อสภาพทั่วไปของจิตสำนึกเปลี่ยนไป ดังนั้นจึงถือว่าวิธีเดียวที่จะมีประสบการณ์ทางจิตวิญญาณอย่างแท้จริงคือการใช้ชีวิตและไม่คิดเกี่ยวกับมัน (Armendáriz, 2003).

จิตวิทยาข้ามบุคคลสร้างสะพานเชื่อมระหว่างวิทยาศาสตร์และจิตวิญญาณ ระหว่างตะวันออกและตะวันตก รู้สิ่งที่ตรงกันข้าม พยายามเข้าใกล้จุดกำเนิดมากขึ้น (Almendro, 2009); เป็นการสังเคราะห์ระหว่างวิทยาศาสตร์สมัยใหม่กับภูมิปัญญาโบราณโดยเน้นที่ทั้งหมดโดยไม่ลดทอนความรับผิดชอบของจิตวิทยาส่วนบุคคลข้ามบุคคลฟื้นภูมิปัญญา โบราณเผยให้เห็นความหมายของชีวิตในตำราโบราณเช่น Gilgamesh (บาบิโลน) เต๋าเต๋าของ Lao Tzu ขงจื้อ (จีน) Upanishadic (อินเดีย) dervishes และปัญญา คริสเตียน.

อ้างอิงจากส Puente (2009) ในสภาวะของจิตสำนึกที่ได้รับการดัดแปลงซึ่งศึกษาโดยจิตวิทยาข้ามบุคคล การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นใน การไหลของความคิดในการรับรู้ถึงความเป็นจริงและในระดับอารมณ์ในสภาวะเหล่านี้ประสบการณ์การทำให้บริสุทธิ์สามารถเกิดขึ้นได้ ทางอารมณ์และเหนือสิ่งอื่นใด ประสบการณ์ลึกลับที่ผู้เขียนหลายคนกำหนดให้เป็นศาสนา เหนือธรรมชาติ ข้ามบุคคล หรือ ประสบการณ์สูงสุด ในประสบการณ์เหล่านี้ โลกถูกมองว่าเป็นองค์รวม ซึ่งปัจเจกบุคคลจมดิ่งลงไป ในเวลาเดียวกัน ความรู้สึกส่วนตัวของเอกภาพเกิดขึ้น ซึ่งบุคคล I ถูกทำให้เจือจาง หายไปจากความแตกต่างที่มีนัยสำคัญระหว่างตัวฉันและตัวตน โลกภายนอกประสบการณ์นี้เกิดขึ้นโดยบุคคลซึ่งเป็นสิ่งที่เป็นบวกและผู้เขียนเช่น Maslow หรือ Grof ชี้ให้เห็นว่าสามารถมีผลดีและ การรักษา

นักทฤษฎีจิตวิทยาข้ามบุคคล ยืนยันว่าผ่านประสบการณ์ของความโกลาหลและเหนือธรรมชาติซึ่งเกิดขึ้นในชีวิตประจำวัน บุคคลสามารถบรรลุถึงระดับความซับซ้อนและระเบียบที่มากขึ้น แบบจำลองของมนุษย์นี้ที่ ปัจจุบันอยู่บนพื้นฐานของศาสตร์แห่งความซับซ้อนซึ่งพวกเขานำแนวคิดและหลักการต่าง ๆ มาใช้และเมื่อนั้นนักทฤษฎีข้ามบุคคลให้เหตุผลว่าในประสบการณ์เหล่านี้ ทำให้เกิดกระบวนการของความโกลาหลและการจัดการตนเอง แนวความคิดและอุปมาอุปมัยที่ใช้อธิบายปรากฏการณ์ที่สังเกตพบในการปฏิบัติทางคลินิกซึ่งได้มาจากข้อมูลเชิงลึก เช่น ทฤษฎีเศษส่วนและทฤษฎีระบบทั่วไปเพื่ออธิบายความรู้สึกของความสามัคคีและความเชื่อมโยงระหว่างส่วนทั้งหมดกับส่วนที่มีต้นกำเนิดจากประสบการณ์เหล่านี้ (สะพาน 2550).

เราสามารถอ้างถึง Anthony Sutich, Maslow, Bateson, Grof, Walsh, Vaughan, Wilber, Tart, Naranjo, Krippner, Shapiro เป็นตำนานที่พวกเขาเป็น ผู้บุกเบิกจิตวิทยาข้ามบุคคล (Almendro, 2009) พวกเขาสามารถสร้างฐานที่ผู้มีส่วนได้เสียอื่นสามารถหาได้ เพิ่มขึ้น. ในช่วงปลายยุค 70 ได้มีการก่อตั้งสมาคมจิตวิทยาข้ามบุคคลระหว่างประเทศแห่งแรกขึ้น แต่จนถึงปี 2548 อัลเมนโดรได้ตัดสินใจ ที่อาศัยอยู่ในแคลิฟอร์เนียอธิบายตลอดเวลาด้วยความผิดหวังเนื่องจากจิตวิทยาข้ามบุคคลกลายเป็นแฟชั่นสำหรับผู้ที่ทำได้ จ่าย. เมื่อมีผู้วิจารณ์ว่าไม่สนใจอดีตและถึงแม้บางคนไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ ได้ถูกกำหนดไว้แล้วว่า การข้ามบุคคลหมายถึงการก้าวข้ามอัตตา แต่ผ่านพ้นวิสัย (กอนซาเลซ 2004; อัลเมนโดร, 2552).

พลังที่สี่นั่นคือจิตวิทยาข้ามบุคคลมีความสนใจเป็นพิเศษในการศึกษาทางวิทยาศาสตร์และการดำเนินการอย่างรับผิดชอบและเชิงประจักษ์ของ metaneeds, ค่านิยมสูงสุด, จิตสำนึกความสามัคคี, ประสบการณ์สูงสุด, ค่า B, ความปีติยินดี, ประสบการณ์ลึกลับ, ตนเอง, การทำให้เป็นจริง, แก่นแท้, ปาฏิหาริย์, ความรู้สึกสูงสุด, การอยู่เหนือตนเอง, วิญญาณ, ความสามัคคี, จิตสำนึกของจักรวาล, ปรากฏการณ์ เหนือธรรมชาติและแนวคิด ประสบการณ์ และกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึกที่ส่งผลให้ร่างกายเกิดความอยู่ดีมีสุข ชีวจิตสังคมของมนุษย์ ภาพประกอบของข้อกำหนดนี้อาจมีการตีความขึ้นอยู่กับการพิจารณาและความอดทนของเนื้อหา นักธรรมชาติวิทยา เทวนิยม เหนือธรรมชาติ หรือการจำแนกประเภทอื่นใด (Sutich, 1976 ใน Puente, 2009).

การศึกษาสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไปบ่งชี้ว่ามีความสามารถมากขึ้นอย่างแน่นอน ดังนั้นพวกเขาจึงเข้าใจกระบวนการของจิตอัตตาที่มีลักษณะเฉพาะของตัวเองและ โรค จากจิตวิทยาข้ามบุคคล กระบวนการเหล่านี้เข้าใจว่าเป็นกระดานกระโดดน้ำที่จะเผชิญได้ ด้านต่างๆ ของเอกภพภายในที่ชี้ไปยังอคติ นั่นคือ จิตวิญญาณ พ้น. คุณไม่สามารถอยู่เหนือสิ่งที่ไม่รู้จัก สิ่งที่ไม่ได้ประกอบขึ้นอย่างแน่นหนา ดังนั้น จะต้องสร้างอัตตาที่แข็งแรงและแข็งแกร่งก่อน แล้วจึงพยายามก้าวข้ามมัน (Barnes, 2005)

ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น จิตวิทยาข้ามบุคคลยังคงอยู่ใน a ช่วงเวลาแห่งความขัดแย้ง. ตั้งแต่เริ่มก่อตั้งจนถึงปัจจุบัน ผู้สนับสนุนและผู้แสดงสินค้าหลักจำนวนมากได้จัดทำสิ่งพิมพ์ ฟอรัม และกิจกรรมต่างๆ มากมายนับไม่ถ้วน เพื่อต่อต้านความไม่ไว้วางใจ การปฏิเสธ หรือความกลัวโดยธรรมชาติเกี่ยวกับการยอมรับแบบจำลองดังกล่าวเป็นกระบวนทัศน์ใหม่ (กอนซาเลซ 2004).

จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ สตานิสลาฟ โกรฟฟ์เป็นนักวิจัยที่สำคัญที่สุดในโลก โมเดลข้ามบุคคลได้ทำการวิจัยต่างๆ เกี่ยวกับจิตใจของมนุษย์ ซึ่งเขาเรียกว่าแบบจำลองของจิตใจมนุษย์ แบบจำลองนี้เป็นผลจากการวิจัยอย่างเป็นระบบมากว่า 30 ปี จากแบบจำลองนี้ Grof ให้เหตุผลว่าในมนุษย์นั้นย่อมมีสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ จำเป็นต้องละทิ้งแบบจำลองกลไกทางวิทยาศาสตร์ เสนอให้คำนึงถึงปัญญาแห่งจิตสำนึกและประนีประนอมกับจิตวิญญาณและ ลัทธิปฏิบัตินิยม; นี่คือวิธีที่การบำบัดแบบโฮโลทรอปิกเกิดขึ้น ซึ่ง Grof มองว่าเป็นรูปแบบจิตอายุรเวทที่สอดคล้องที่สุดกับแบบจำลองทางจิตของมนุษย์ (González, 2004)

ตามที่ Barnes (2005) ได้กล่าวไว้ มันมาจากการมีส่วนร่วมของ Jung ที่ส่งผลให้เกิดจิตวิทยาข้ามบุคคลซึ่งมีการสร้างและขยายกระบวนทัศน์ กับนักมนุษยนิยมบางคนที่กล่าวถึงแล้ว เช่น Maslow, Sutich และคนอื่นๆ ซึ่ง Assagioli, Metzner, Walsh และเหนือสิ่งอื่นใด Ken Wilber และ Stalisnav Grof โดดเด่น (); โมเดลข้ามบุคคลพยายามที่จะขยายกรอบความคิดของเราเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ ประสบการณ์ของสติสัมปชัญญะที่ขยายออกซึ่งจนถึงขณะนี้ถือว่าเป็นพยาธิวิทยาและเพื่อตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของ ชาย. ซึ่งรวมถึงสาขาและความสนใจแบบดั้งเดิม นอกเหนือไปจากการอำนวยความสะดวกในการเติบโตและความตระหนักรู้มากกว่าระดับสุขภาพแบบดั้งเดิม

สิ่งสำคัญสำหรับ การฝึกจิตวิทยาคลินิกจากแนวทาง "บุคคล" คือสุขภาพคือการตระหนักรู้ในตนเองของศักยภาพทางธรรมชาติทั้งหมดที่แฝงอยู่ในแต่ละมิติที่ประกอบขึ้นเป็นธรรมชาติของมนุษย์ เป้าหมายสูงสุดของชีวิตมนุษย์คือ "การตื่นขึ้นสู่ความสามัคคีของจิตสำนึก" การตื่นตาม Anthony De Mello นั้นเทียบเท่ากับการยอมรับทุกสิ่งที่ไม่ใช่โดยกฎหมาย การเสียสละ หรือความพยายาม แต่โดย "การตรัสรู้" การตื่นนอนเป็นเงื่อนไขเดียวที่เราสามารถรู้ "ความจริง" ได้ นั่นหมายถึงการไม่ปล่อยให้ตัวเองได้รับผลกระทบจากสิ่งใดหรือใครก็ตาม (González, 2004); เรากำลังพูดถึงสุขภาพทางอารมณ์ แม้ว่าการแสดงออกเหล่านี้จะไปไกลกว่าอารมณ์ก็ตาม

สำหรับนักทฤษฎีอื่นๆ Almendro (2009) ได้ติดต่อกับ Marc-Alain Deschamps จากสมาคมฝรั่งเศสที่ร่วมมือในหนังสือ Transpersonal Consciousness ซึ่งตั้งชื่อให้ผู้สนใจสองคนแก่เขา ได้แก่ Fernando Rodriguez Bronaetxea และ David González Raga ซึ่ง ร่วมกับ Jungian Enrique Galan พวกเขาก่อตั้ง ATRE (Spanish Transpersonal Association) เพื่อจัดการประชุมในหมู่เกาะคะเนรี มาดริด และ บาร์เซโลน่า. ATRE ปรากฏตัวในที่ประชุมของ EUROTAS (European Transpersonal Association) ยูโรตัสถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนในเวลาต่อมา หนึ่งยังคงอยู่กับชื่อนี้และอีกชื่อหนึ่งเรียกว่า ETPA (European Transpersonal Psychology Association) ถูกสร้างขึ้นด้วยแนวคิดที่จะมุ่งเน้นไปที่กระบวนการทางจิตวิทยาที่ได้รับการสนับสนุนเชิงประจักษ์มากขึ้น

การค้นพบใหม่ในด้านการศึกษาการพัฒนาจิตสำนึกต้องขอบคุณ Ken Willber ซึ่งถือว่าเป็นนักทฤษฎีที่เป็นตัวแทนมากที่สุดในปัจจุบัน การวิจัยอย่างกว้างขวางของเขาอธิบายมุมมองของขั้นตอนและขั้นตอนที่จะต้องปฏิบัติตามในกระบวนการวิวัฒนาการของสติ บูรณาการ in องค์ประกอบของจิตวิทยา ปรัชญา จิตบำบัด ทฤษฎีวิวัฒนาการ ศาสนา ฟิสิกส์ อภิปรัชญา เวทย์มนต์ และ จิตบำบัด. เมื่อเร็ว ๆ นี้ Willber ได้กล่าวถึงประเด็นต่างๆ เช่น สตรีนิยม วิกฤตทางนิเวศวิทยา ธรรมชาติของการปลดปล่อยเพศ เพศสภาพ การ ความหมายของความทันสมัยและหลังสมัยใหม่ ความเชื่อ เศรษฐศาสตร์ และความสัมพันธ์กับกระบวนทัศน์ต่างๆ ของโลกและประเพณี จิตวิญญาณ

จากข้อมูลของ Puente (2009) วิลเบอร์ได้นำจิตวิทยาที่ครอบคลุมมาใช้เป็นข้อเสนอสำหรับการประเมิน การวิเคราะห์ การวินิจฉัย และการรักษาโรคของมนุษย์

จิตวิทยาเชิงบูรณาการปรากฏเป็นความพยายามที่จะ เปลี่ยนการกำหนดค่าของจิตวิทยาดั้งเดิม เสนอมุมมองใหม่ จิตพยาธิวิทยาและการรักษาถือกำเนิดขึ้นด้วยความตั้งใจที่จะรวมเอาสิ่งที่มีอยู่หลายอย่างเข้าไว้ด้วยกัน ไม่ว่าจะเป็น จิตวิทยา ชีววิทยา สังคม ตลอดจนทฤษฎีต่างๆ ด้านสิ่งแวดล้อม ไม่ว่าจะเป็นตะวันออกหรือตะวันตก และสร้างฐานเพื่อตรวจสอบและแทรกแซงการรักษาสหัสวรรษใหม่ (Teodorescu, 2009); จิตวิทยาเชิงบูรณาการถูกสร้างขึ้นโดย Ken Wilber ผู้ซึ่งได้สร้างแบบจำลองทางจิตวิทยามากกว่า 100 แบบ Wilber เป็นนักจิตวิทยาเพียงคนเดียวที่ตีพิมพ์ผลงานของเขาในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ และในสถาบันของเขามีนักวิทยาศาสตร์มากกว่า 300 คนที่ทำงานร่วมกันในลักษณะที่เป็นนวัตกรรมและครอบคลุมในการทำวิจัย การบำบัดแบบครบวงจรแสวงหาทั้งมุมมองเกี่ยวกับสาเหตุและการรักษาปัญหาทางจิตและการรักษาในจิตบำบัด (Teodorescu, 2009). จากคำบอกเล่าของวิลเบอร์ (1999) สิ่งมีชีวิตทางชีวจิตสังคมและมนุษย์ข้ามเพศแบ่งออกเป็นสามระดับพื้นฐานของการพัฒนาและพยาธิสภาพที่สอดคล้องกัน กายสิทธิ์ ละเอียด และมีเหตุผล ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อพัฒนาในลักษณะที่กระชับและเข้าใจได้ ผิดปกติทางจิต (Wilber, 1999) เผยให้เห็นการเกิดขึ้นของโครงสร้างทางจิตขั้นพื้นฐานซึ่งเป็นระดับใหม่ของการพัฒนา ตัวเอง ซึ่งเปิดประตูสู่อีกระดับของพยาธิวิทยา เมื่อคุณพูดถึง พยาธิวิทยาทางจิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งหมายถึงวิกฤตและความวุ่นวายทางวิญญาณที่ต่ำกว่าทั้งหมดที่สามารถ: 1) ตื่นขึ้นเองตามธรรมชาติในจิตวิญญาณที่ค่อนข้างพัฒนา; 2) การบุกรุกระดับล่างของการพัฒนาในช่วงที่มีความเครียดรุนแรง เช่น ตอนโรคจิต 3) ครอบงำ เริ่มต้น ของวินัยการไตร่ตรองใด ๆ

NS พยาธิวิทยาทางจิต ที่สามารถครอบงำผู้ปฏิบัติธรรมวินัยฝ่ายวิญญาณได้ ดังนี้) ภาวะเงินเฟ้อทางจิต นี่เป็นกรณีที่พลังงานและสัญชาตญาณสากลและข้ามบุคคลของระดับ ไสยศาสตร์ถูกกำหนดไว้เฉพาะกับอัตตาหรือแก่เซนทอร์ส่วนบุคคลด้วยความพิเศษ รบกวน; 2) ความไม่สมดุลของโครงสร้างอันเนื่องมาจากการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่ผิด มักแสดงอาการวิตกกังวลเล็กน้อย (หรือลอยได้) หรืออาการเปลี่ยนสภาพทางจิต (ปวดหัว เต้นผิดปกติ ไม่สบายในลำไส้ ฯลฯ) 3) คืนที่มืดมิดของจิตวิญญาณและนี่คือความหดหู่ของการละทิ้งที่สามารถมากับจิตวิญญาณที่ได้ลิ้มรสประสบการณ์ของ "พระเจ้า" โดยตรง ด้วยนิมิตที่สอดคล้องกัน ความปีติยินดี และความชัดเจนของมัน และพิจารณาถึงความอ่อนแอของตนเพื่อป้องกันไม่ให้การหายไป ประสบการณ์; 4) แบ่งระหว่างเป้าหมายชีวิต pตัวอย่างเช่น ฉันควรอยู่ในโลกหรือลาออกจากการนั่งสมาธิ สถานการณ์นี้ ซึ่งอาจกลายเป็นความเจ็บปวดอย่างมากและทำให้จิตใจเป็นอัมพาตได้แสดงออกถึงความแตกแยกอย่างลึกซึ้ง ระหว่างความต้องการที่สูงขึ้นและความต้องการที่ต่ำกว่าของตนเอง คล้ายกับการแบ่งข้อความ ตามแบบฉบับของพยาธิวิทยาของสคริปต์ คือการปราบปรามของ โรคจิตเภท; 5) หลอก duhkha, สอดคล้องกับขั้นแรกของการบำเพ็ญภาวนาซึ่งการสังเกตธรรมชาติของปรากฏการณ์ของสติได้รับการยืนยัน, และทำให้เราเข้าใจมากขึ้นถึงธรรมชาติอันเจ็บปวดของความทุกข์ที่มีอยู่ในการดำรงอยู่อย่างชัดแจ้ง เมื่อความเข้าใจนี้ท่วมท้นมากกว่าปกติ เราก็พูดถึง talk หลอก-duhkha. ในนั้น ปัจเจกบุคคลไม่ได้มาเพื่อเข้าใจและก้าวข้ามความขมขื่นของชีวิต แต่กลับกลายเป็นความขมขื่นเหมือนกับความหดหู่ทางจิต ซึ่งสามารถกลายเป็นหนึ่งใน อาการซึมเศร้าที่คาดเดาได้ยากกว่าเพราะมักได้รับการสนับสนุนจากการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง (ผิดแน่นอน) ซึ่งตามพุทธศาสนาแล้ว ชีวิตจำเป็นต้องได้รับความทุกข์

จุดที่ 6) เกี่ยวข้องกับ ความผิดปกติของบุคคล Pranic มันเกี่ยวกับการส่งพลังงาน Kundalini ที่ไม่ถูกต้องในระยะแรกของการตื่นขึ้น ในกรณีเช่นนี้ ช่องสัญญาณพลังจิต (pranic) ต่างๆ จะเปิดก่อนเวลาอันควร ตัดกัน หรือใช้มากเกินไปหรือน้อยเกินไป อาการที่มักมากับความผิดปกติเหล่านี้ทำให้กล้ามเนื้อกระตุก ปวดศีรษะรุนแรง และหายใจลำบากได้ยาก 7) โรคโยคีความผิดปกติเหล่านี้เกิดขึ้นเมื่อการพัฒนาของจิตสำนึกในระดับที่สูงขึ้นทำให้ร่างกายและอารมณ์เกิดความเครียดมากเกินไป ในกรณีเช่นนี้ ความรุนแรงอันยิ่งใหญ่ของพลังจิตและพลังอันละเอียดอ่อนที่เกี่ยวข้องสามารถเกินกำลังได้ วงจรล่างและทำให้เกิดอาการแพ้, ความผิดปกติของลำไส้, ปัญหาหัวใจ, อื่นๆ (วิลเบอร์, พ.ศ. 2542) ความผิดปกติที่ละเอียดอ่อน ตามคำกล่าวของวิลเบอร์ (1999) พวกเขาอ้างถึงโครงสร้างพื้นฐานของจิตสำนึกที่ละเอียดอ่อนซึ่งเปิดประตูสู่ขั้นตอนใหม่และที่เหนือกว่าของตัวเอง สู่สิ่งใหม่และ กิริยาที่เหนือกว่าของตนเอง ด้วยวัตถุสัมพันธ์ใหม่ แรงจูงใจใหม่ รูปแบบชีวิตใหม่ ความตายรูปแบบใหม่ และความเป็นไปได้ใหม่ โรค จุดที่เปราะบางที่สุดสองจุดของพยาธิวิทยาของตัวเองหมายถึง: 1) ความแตกต่างของการแยกการอยู่เหนือของโครงสร้างทางจิตและจิตใจก่อนหน้านี้; 2) การรวมการระบุตัวตน การรวมตัว ต้นแบบที่ละเอียดอ่อน และความสัมพันธ์ทางวัตถุ เห็นได้ชัดว่าเป็นพยาธิวิทยาที่มักจะประสบกับผู้ทำสมาธิขั้นสูงและขั้นสูง

ลักษณะเฉพาะบางประการมีดังต่อไปนี้ 1) ความล้มเหลวในการระบุการรวม แปลว่า ถึง โครงสร้างพื้นฐานที่ละเอียดอ่อนที่เส้นทางจิตวิญญาณที่แตกต่างกันคิดและรับรู้ในรูปแบบต่างๆเช่นการเป็นกำลังความเข้าใจ แบบฟอร์มเทพหรือการแสดงตนที่ส่องสว่างมักจะเรียนรู้เพื่อเปรียบเทียบเหนือและหลังจิตสำนึก กายสิทธิ์ ขณะที่การไตร่ตรองลึกซึ้งยิ่งขึ้น ตัวเอง มันจบลงด้วยการสร้างความแตกต่างจากจุดยึดของพลังจิตและขึ้นไปจนบรรลุการระบุตัวตนด้วยสารตั้งต้น ความเข้าใจ การแสดงตนตามแบบฉบับหรือจิตสำนึก (Wilber 1999) NS ความล้มเหลว ในการอัพเดทการตื่นนี้ให้เป็นอัตลักษณ์ก่อนหน้าของเรา ภายหลัง ว่าผู้ประกอบโรคศิลปะมีความสามารถเชิงโครงสร้างได้ ถือเป็นพยาธิวิทยาส่วนกลางของกลุ่มอาการเหล่านี้ เพราะ ณ จุดนี้ ถือเป็นการแตกหักระหว่าง ตัวเอง และต้นแบบ การแตกหักนี้เกิดขึ้นด้วยเหตุผลพื้นฐาน: การระบุตัวตนด้วยและการมีอยู่ตามแบบฉบับหรือการตื่นขึ้นนั้นต้องการ ความตาย ของจิต-จิตตนเอง แต่ตัวตนแทนที่จะยอมรับความอัปยศนี้ สัญญา ในแง่ของการแยกส่วนเอกลักษณ์ที่แยกส่วนแล้วเหนือกว่าและเอกลักษณ์ตามแบบฉบับก่อนหน้านี้ 2) เทียมนิพพาน, ประกอบด้วยความผิดพลาดในการรับรูป แสงสว่าง ความปิติยินดี สัญชาตญาณหรือการซึมซับ ไม่ว่าจะเป็นแบบละเอียดหรือตามแบบฉบับด้วยการให้แสงสว่างขั้นสูงสุด เงื่อนไขนี้ไม่ควรถือเป็นพยาธิสภาพ เว้นแต่ว่าบุคคลหนึ่งกำลังไล่ตามระดับสติสัมปชัญญะขั้นสุดท้ายหรือตามเหตุปัจจัย 3)Pseudo-สำนึก ถึง เมื่อการทำสมาธิแทรกซึมระดับของสติที่ละเอียดอ่อน สภาวะของความเข้าใจที่เรียกว่า สำนึก เหนือสิ่งอื่นใดคือความเข้าใจอันง่ายดาย สูงสุดในบรรดาระดับทั้งหมดที่เหมาะสมกับขั้นที่ละเอียดอ่อน ในขั้นตอนของการตระหนักรู้ เนื้อหาใดๆ ของมโนธรรมดูเหมือนน่ากลัว น่ากดขี่ เจ็บปวด ไม่เป็นที่พอใจ และแสดงความเกลียดชัง มีความเจ็บปวดทางกายที่ไม่ธรรมดาและความรู้สึกไม่สบายทางจิตใจและจิตใจที่รุนแรง ภาวะนี้ไม่ใช่พยาธิสภาพแต่เป็นเรื่องปกติ ความเจ็บปวดนี้เป็นตัวกระตุ้นที่จำเป็นในการก้าวข้ามทุกการสำแดงที่เป็นไปได้ในการดูดซึมของนิพพาน พยาธิวิทยาของการสำนึกผิดจะเกิดขึ้นเมื่อกระบวนการนี้ล้มเหลวและวิญญาณจะเกยตื้นบนชายฝั่งของความทุกข์ทรมานของตัวเอง Wilber (1999)

ส่วนเรื่อง สาเหตุของความผิดปกติวิลเบอร์ (1999) เสนอว่าศูนย์กลางอันยิ่งใหญ่สุดท้ายของการพัฒนาตนเองมีสองสาขา คือ สาขาของสิ่งที่ไม่มีรูป สิ่งที่ไม่ปรากฏ และโลกแห่งรูปหรืออาณาจักรที่ประจักษ์ การพัฒนาตามปกติในระดับสาเหตุหมายถึงความแตกต่างที่เพียงพอของสองสาขานี้และการบูรณาการขั้นสุดท้ายในระดับสูงสุด พยาธิวิทยาเป็นผลมาจากความล้มเหลวในการบรรลุหนึ่งในสองการเคลื่อนไหวต่อไปนี้: 1) ความล้มเหลวในการแยกแยะ ประกอบด้วยการไม่สามารถยอมรับความตายครั้งสุดท้ายของตนเองตามแบบฉบับ ในกรณีเช่นนี้ การตายอย่างใหญ่หลวงจะไม่เกิดขึ้น และจิตสำนึกที่ไร้รูปไม่ได้แยกความแตกต่างหรืออยู่เหนืออาณาจักรที่ประจักษ์ ดังนั้น จากอุปสรรคทั้งหมดไปสู่การบรรลุถึงการหลุดพ้น 2) ความล้มเหลวในการรวมหรือการเจ็บป่วยของพระอรหันต์ สติแยกแยะตัวเองออกจาก ทั้งหมด วัตถุแห่งจิตสำนึก แห่งโลกทั้งมวล ตราบเท่าที่ไม่มีวัตถุปรากฏในจิต ถึงแม้ว่าสิ่งนี้จะเป็นเป้าหมายสูงสุดของ บางเส้นทาง แท้จริงแล้วยังมีรอยร้าวเล็กน้อย ความเป็นคู่หรือความตึงเครียดในจิตสำนึก นั่นคือ ระหว่างโลกที่ประจักษ์กับโลกที่ไม่ประจักษ์ ประจักษ์ เฉพาะเมื่อความแตกแยกนั้นสลายไปเท่านั้น อาณาจักรแห่งชัดแจ้งจะปรากฏเป็นการดัดแปลงของจิตสำนึกและไม่ใช่เป็นสิ่งที่ทำให้ไขว้เขว

วิลเบอร์ (1999) ได้ตั้งชื่อจักรวาลสี่มิติที่กำหนดบุคคลใด ๆ ซึ่งเขาเรียกว่าจตุภาค จตุภาคด้านซ้ายบนประกอบด้วยมิติภายในของคุณ มิติทางจิต จิตวิญญาณและจิตวิญญาณ. มันเป็นส่วนอัตนัยของบุคคล จตุภาคขวาบนคือมิติภายนอกส่วนบุคคล ประกอบด้วยร่างกายและสมองของคุณ ซึ่งวิธีการทางวิทยาศาสตร์อธิบายการเปลี่ยนแปลงทางกายภาพของร่างกายและสมองในเชิงปริมาณ มีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างสองสิ่งนี้เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในมิติหนึ่งก่อให้เกิดผลกระทบในอีกมิติหนึ่ง จตุภาคล่างซ้ายเป็นมิติส่วนรวมภายใน โดดเด่นด้วยความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและประชาชาติและเป็นโดเมนสาธารณะและวัฒนธรรม จตุภาคขวาล่างคือมิติส่วนรวมภายนอก ลักษณะความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุทางกายภาพและเป็นบ้านของธรรมชาติและสิ่งแวดล้อมที่มีโครงสร้างของตัวเอง วิลเบอร์ (1999) เสนอว่าการดัดแปลงใด ๆ ที่เกิดขึ้นในจตุภาคใด ๆ เหล่านี้ก่อให้เกิดปฏิกิริยาในอีกส่วนหนึ่ง สาม ทำให้เกิดพยาธิสภาพบางอย่างและสำหรับการรักษาภาวะซึมเศร้า ควรพิจารณาสมดุลของจตุภาคทั้งหมด การเปลี่ยนแปลงใดๆ ในมิติของบุคคล กลุ่ม ชีวภาพ จิตวิทยา สังคม หรือสิ่งแวดล้อม ส่งผลกระทบต่อทั้งระบบ สำหรับวิลเบอร์ แนวคิดในตนเองมีความสำคัญในด้านจิตวิทยาเชิงบูรณาการ และไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเอนทิตีแบบเสาหินแต่เป็น การรวบรวมอัตลักษณ์ขนาดเล็ก บุคลิกย่อยขนาดเล็ก และโมดูลการพัฒนาที่แตกต่างกัน (โรวัน 1993 ใน Teodorescu, 2009); จิตพยาธิวิทยาของอัตลักษณ์เป็นความขัดแย้งภายในระหว่างระบบอัตตากับบุคลิกภาพย่อย ซึ่งก็คือ พบพวกเขาในระดับต่าง ๆ ของการพัฒนาตามความต้องการ ความปรารถนา มุมมองทางศีลธรรมในหมู่ผู้อื่น (Teodorescu, 2009). สำหรับด้านซ้ายบน นักบำบัดโรคสามารถเลือกประเภทของจิตบำบัดได้ เช่น จิตพลศาสตร์ การรับรู้ ความเห็นอกเห็นใจ หรือข้ามบุคคล ด้านขวาบน ยา การกระตุ้น การทดสอบเส้นประสาทหรือการฝังเข็ม วิธีการต่างๆ สามารถใช้ในด้านซ้ายล่างได้ เช่น การวิเคราะห์ธุรกรรม และจตุภาคขวาล่างจะสามารถทำงานกับสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและปัจจัยด้านสิ่งแวดล้อม (Wilber, 1999 ใน Teodorescu, 2009)

ในทางกลับกัน มีการเสนอว่าเมื่อการวิปัสสนาและปรัชญาของลูกค้าเติบโตขึ้น ปัญหาอัตถิภาวนิยมพื้นฐานของการอยู่ในโลกก็ปรากฏขึ้นในที่เกิดเหตุ ในกรณีที่ปัญหาเหล่านี้มากเกินไปสำหรับตัวตนที่ก่อตัวขึ้นใหม่และจบลงด้วยการขัดขวางการทำงานอย่างอิสระของมัน พยาธิสภาพของระดับอัตถิภาวนิยม ดังที่เราเห็นแล้ว ได้แก่ ความหดหู่ใจ ความปวดร้าว การขาดความถูกต้อง การหลุดพ้นจากความเด็ดขาดและ ความตาย วิธีการทำงานของพยาธิวิทยาอัตถิภาวนิยมแตกต่างกันไปมากจากระบบหนึ่งไปอีกระบบหนึ่ง สำหรับบางคน มันเป็นเพียงการขยายเชิงคุณภาพและทำให้โหมดครุ่นคิดลึกซึ้งขึ้น ไม่ว่าในกรณีใดฉันทามติการรักษาขั้นพื้นฐานดูเหมือนจะยืนยันว่าเป็น as ตัวเอง มีความชัดเจนและโปร่งใสมากขึ้น ผ่านการไตร่ตรองอย่างมีสติ ก็สามารถปลดปล่อยออกมาได้ กิริยาที่เห็นแก่ตัวไม่ใช่ของเขาเองโดยอาศัยอำนาจ ซึ่งช่วยให้เขาสร้าง a ทัศนคติ เป็นอิสระและเป็นของแท้ (ทิลลิช, 1952; พฤษภาคม 2520 อ้างในวิลเบอร์ 2542)

อาการซึมเศร้า มันเป็นความเจ็บป่วยทางจิตที่แพร่กระจายซึ่งถึงขั้นฆ่าตัวตาย มันเป็นความเจ็บป่วยทางจิตที่มีการศึกษามากที่สุดซึ่งมีการระบุไว้มากกว่า 27 ทฤษฎี (Teodorescu, D. 2009); จิตบำบัดครบวงจร comprehensive เหมาะอย่างยิ่งสำหรับนักจิตอายุรเวชหลายคนในการรักษาที่เน้นพยาธิสภาพของการปฏิบัติทางคลินิกในด้านจิตวิทยา ความพยายามครั้งแรกในการรวมทฤษฎีต่างๆ เข้าด้วยกันคือในปี 1936 โดยที่จิตวิเคราะห์และพฤติกรรมนิยมถูกรวมเข้าด้วยกัน (Wachtel and Messer, 1998, ใน Teodorescu, 2009) วัตถุประสงค์คือเพื่อเพิ่มประสิทธิภาพและประสิทธิภาพของจิตบำบัด โรคซึมเศร้าเป็นโรคทางอารมณ์ มีลักษณะอาการทางความคิด แรงจูงใจ และร่างกาย (Clark et al., 1999, ใน Teodorescu, 2009).

สาเหตุหลายประการสามารถเกิดขึ้นได้จากสาเหตุภายในจิตใจและบุคลิกภาพ ความเปราะบางส่วนบุคคล สาเหตุ พันธุกรรม ความแตกต่างทางเพศ สาเหตุระหว่างบุคคล วัฒนธรรม ความเปราะบางที่เรียนรู้ หรือสาเหตุสิ่งแวดล้อม (เทโอโดเรสคู, 2552). ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น Grof ได้กำหนดแนวทางของ จิตวิทยาข้ามบุคคล ได้รับการหล่อเลี้ยงในทศวรรษที่ผ่านมา โดยในสิ่งพิมพ์ครั้งล่าสุด ได้แสดงให้เห็นว่าอัตตาเป็นเครื่องมือสำคัญในมนุษย์ ให้ดำรงอยู่ตามความเป็นจริงของโลกนี้ ถ้าเอนทิตีนี้ถูกทำลายโดยสถานการณ์ใด ๆ บุคคลก็สามารถสัมผัสกับความเป็นจริงของโลกอื่น สร้างโดยจิตไร้สำนึกของคุณ จากจุดเริ่มต้นอันบ้าคลั่งของสติสัมปชัญญะของเรา ทุกอย่างผิด สติของเราไม่ "จริง" สติ ความบ้าคลั่งไม่ใช่ความบ้าคลั่ง "จริง" ความบ้าคลั่งของผู้ป่วยของเราเป็นความยุ่งเหยิงของการทำลายล้างที่เราก่อขึ้น และพวกเขาก่อให้เกิดตัวเอง (Grof and Grof, 1989); สติสัมปชัญญะอันแท้จริงหมายถึงการละลายของอัตตาปกติ ตัวตนเท็จที่ปรับให้เข้ากับความเป็นจริงทางสังคมที่แปลกแยกของเราได้อย่างมีประสิทธิภาพ สมมติว่า การเกิดขึ้นของผู้ไกล่เกลี่ยตามแบบฉบับภายในของอำนาจศักดิ์สิทธิ์และโดยการตายและการเกิดใหม่นี้ ร่วมกับการสถาปนาขึ้นใหม่ในเวลาต่อมาของ วิธีใหม่ของการทำงานของอัตตาที่มันจะกลายเป็นทาสของพระเจ้าหยุดที่จะทรยศมัน (Laing, 1986 ใน Grof และ กรอฟ, 1989).

Grof and Grof (1989) กล่าวว่า Laing รักษาแนวความคิดเกี่ยวกับโรคจิตเภทในลักษณะนี้: Psychoses ไม่ใช่กระบวนการทางชีววิทยาที่ผิดปกติภายในร่างกาย แต่ เป็นรูปแบบที่รบกวนการสื่อสารของมนุษย์ สะท้อนปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล กลุ่ม หรือสังคมโดยรวม คนโรคจิตเป็นวิชา ซึ่งประสบการณ์การดำรงอยู่ทั้งหมดนั้นกระจัดกระจายและแตกแยกออกไป เพราะพวกเขามีประสบการณ์ชีวิตเพียงเศษเสี้ยวกับสังคมมนุษย์ เช่นเดียวกับความสัมพันธ์ที่แตกแยกกับพวกเขา เป็น.

พวกเขายังระบุด้วยว่าความบ้าคลั่งไม่จำเป็นต้องเป็นเพียงการล่มสลาย แต่ยังเป็นการก้าวกระโดด ที่อาจก่อให้เกิดการหลุดพ้นจากการเป็นทาสและการตาย อย่าคิดว่าเราพบความบ้าจริงหรือมีสติสัมปชัญญะอย่างแท้จริง ความบ้าคลั่งที่เราพบในผู้ป่วยเป็นการพาดพิงที่ยิ่งใหญ่ การเยาะเย้ย ล้อเลียนที่แปลกประหลาดของสิ่งที่การรักษาตามธรรมชาติหรือการสร้างใหม่ของความเป็นจริงในชีวิตประจำวันและการตัดสินและการบูรณาการที่เราเรียกว่ามีสติได้ (Grof และ Grof 1989).

NS ความสำคัญของการพัฒนาจิตวิทยาข้ามบุคคล ในฐานะที่เป็นวิทยาศาสตร์ กำลังได้รับการพิจารณา ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับแนวโรแมนติก เช่นเดียวกับลัทธิไซน์และการก่อสร้าง ชี้ไปที่ภาพพาโนรามาในความท้าทายนี้ (Friedman, 2002) ฟรีดแมน (2002) เสนอว่าประโยชน์ของการนำวิธีการทางวิทยาศาสตร์มาใช้นั้นตรงกันข้ามกับทางเลือกทางญาณวิทยาหลายชุด วิธีการทางวิทยาศาสตร์ส่งผ่านด้วยศักยภาพของมัน การมีส่วนสนับสนุนในการจัดกระบวนทัศน์อันเป็นเอกภาพสำหรับวินัยจิตวิทยาและการแก้ปัญหาสำคัญในโลก ในกรณีของจิตวิทยาข้ามบุคคลนั้นไม่เคยมีมาก่อน ได้พัฒนากรอบอ้างอิงทางวิทยาศาสตร์ที่สอดคล้องกัน และถึงแม้จะมีความพยายามหลายครั้งที่จะให้คำจำกัดความอย่างเพียงพอ แต่ก็ยังประสบปัญหาความคลุมเครืออย่างร้ายแรงเกี่ยวกับขอบเขตและวิธีการ เพียงพอ

เป็นผลให้มีความก้าวหน้าเพียงเล็กน้อยในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ของจิตวิทยาข้ามบุคคลตั้งแต่กำเนิดของแนวทางจากการกำหนดค่า ทางวิทยาศาสตร์ มันเป็นสิ่งสำคัญในปัจจุบันที่จะฉายภาพจิตวิทยาข้ามบุคคลเป็นสาขาวิทยาศาสตร์และเสนอกลยุทธ์บางอย่างเพื่อพัฒนาความก้าวหน้าเป็น วิทยาศาสตร์. จากข้อมูลของ Friedman และ Hartelius (2007) เมื่อเทียบกับสาขาจิตวิทยาอื่น ๆ จิตวิทยาข้ามบุคคลได้ผลิตงานวิจัยหรือการศึกษาเชิงประจักษ์ค่อนข้างน้อย เชิงปริมาณ นี่เป็นเพราะนักทฤษฎีข้ามบุคคลมักตีความวิทยาศาสตร์ว่าไม่เพียงพอและไม่สำคัญสำหรับการทำโครงงานจิตวิทยา ข้ามบุคคล ในขณะที่ความสำคัญของการรวมวิธีการเชิงปริมาณในการศึกษาจิตวิทยาข้ามบุคคลได้รับการเน้นย้ำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในคุณค่าของการใช้วิธีการทางไซโครเมทริกเพื่อสร้างความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติสะสมและฐานสำหรับการสร้างแบบจำลองถึง นำไปสู่การผลิตวัสดุที่ก้าวหน้าและมีประโยชน์อย่างเป็นระบบในภายหลังในการปฏิบัติทางคลินิกและการวิจัย ภายหลัง.

ในทำนองเดียวกัน มีข้อเสนอแนะว่าการเน้นย้ำจิตวิทยาข้ามบุคคลในแนวทางเชิงคุณภาพ ต่อต้านการเน้นย้ำมากเกินไปว่า มีชัยในแนวทางเชิงปริมาณในด้านอื่น ๆ ของจิตวิทยาที่เข้าใจลักษณะทางวิทยาศาสตร์ (Friedman, et al. ฮาร์เทลิอุส, 2550). อย่างไรก็ตาม ผู้อื่นใช้วิธีที่คล้ายกันนี้ (Friedman, 1983; Pappas และ Friedman, 2007, ใน Friedman และ Hartelius, 2007) ซึ่งการวิจัยของพวกเขาให้หลักฐานเพิ่มเติมว่าแบบจำลองทั่วไปไม่สมบูรณ์และเป็นปฏิปักษ์โดยปราศจาก มุมมองข้ามบุคคล.

ตามที่ฟรีดแมน (2002) มีเหตุผลในทางปฏิบัติว่าทำไมการศึกษาจิตวิทยาข้ามบุคคลจึงควร ให้จำกัดไว้อย่างชัดเจนตามหลักเกณฑ์ทางวิทยาศาสตร์ในทางปฏิบัติ โดยวัตถุประสงค์สากลของความก้าวหน้าของคุณภาพชีวิต มนุษย์. จิตวิทยาข้ามบุคคลได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างชัดเจนว่าเป็นสาขาที่ถูกกำหนดให้เป็นส่วนหนึ่งของสาขาวิชาจิตวิทยาวิทยาศาสตร์ที่ใหญ่กว่าดังนั้นจึงเป็น ดังนั้นผู้ก่อตั้งหลักของจิตวิทยาข้ามบุคคลจึงลงทุนอย่างชัดเจนในวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวดจากสาขาวิชาของ จิตวิทยาที่เกินขอบเขตทั่วไปของจิตวิเคราะห์ พฤติกรรมนิยม และจิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจ และด้วยเหตุนี้จุดประสงค์ของจิตวิเคราะห์จึงไม่ละทิ้ง วิทยาศาสตร์.

เฉพาะจิตวิทยาข้ามบุคคลเท่านั้นที่อนุญาตให้มีช่องทางที่เป็นนวัตกรรมซึ่งวิธีการทางวิทยาศาสตร์สามารถแก้ไขปัญหาเร่งด่วนที่สุดมากมายที่คุกคามการอยู่รอดของเราในฐานะสปีชีส์และ การอยู่รอดของโลกของเรา และนอกเหนือจากการขาดแรงจูงใจง่ายๆ จิตวิทยาข้ามบุคคลทางวิทยาศาสตร์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการพัฒนาที่เหมาะสมของศักยภาพของมนุษย์ของเราและ เพื่อละทิ้งคำสัญญาเพียงอย่างเดียวที่จิตวิทยาข้ามบุคคลเสนอโดยปฏิเสธจุดเริ่มต้นของวิทยาศาสตร์หรือวิธีการเชิงประจักษ์สำหรับสาขานี้ มันจะไม่เพียงแค่ขาดความรับผิดชอบเท่านั้น แต่ยังน่าเศร้า (ฟรีดแมน, 2002).

ถือว่าจิตวิทยาข้ามบุคคลซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาจิตวิทยาวิทยาศาสตร์ข้ามบุคคลสามารถก้าวไปไกลกว่าเชิงประจักษ์เท่านั้นและปล่อยให้โดดเดี่ยวและ ตำแหน่งที่จำกัดในปัจจุบันในจิตวิทยาร่วมสมัย โดยใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับ ทั้งเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณ ในแง่นี้ การปรับโครงสร้างสู่วิทยาศาสตร์จะทำให้จิตวิทยาข้ามบุคคลได้รับการยอมรับในฐานะสังคมวิทยาศาสตร์ภายในชุมชนที่กว้างขวางของความพยายามทางวิทยาศาสตร์ รวมทั้งจิตวิทยาที่จะอนุญาตให้ประยุกต์ใช้อย่างมีความรับผิดชอบต่อการพัฒนามนุษย์ด้วยวิธีการร่วมสมัยที่จะส่งเสริมการพัฒนามนุษย์ที่สำคัญ (Friedman, และ ฮาร์เทลิอุส, 2550).

อย่างไรก็ตาม มีความคิดกันว่าวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่ใช้ในจิตวิทยาข้ามบุคคลไม่ควรจำกัดเฉพาะวิธีการใด ๆ ในเชิงคุณภาพหรือเชิงปริมาณ (Friedman, H. และ Hartelius, G. 2007). การรวมวิธีการเชิงปริมาณไว้ในจิตวิทยาข้ามบุคคลนั้นต้องได้รับการสนับสนุนและไม่ทำให้มุมมองต่อความสำคัญของ วิธีการเชิงคุณภาพและนวัตกรรมอื่น ๆ เพื่อให้ใช้วิธีผสมในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ภายในพื้นที่นี้ (Friedman, H. และ Hartelius, G. 2007). ฟรีดแมน (2002) กล่าวว่า วิธีการข้ามบุคคลมีความสำคัญต่อการอยู่รอดของมนุษย์และการพัฒนาที่ดีขึ้นดังนั้นจึงจำเป็นที่จิตวิทยาข้ามบุคคลจะต้องเชื่อมโยงกับความมุ่งมั่นทางวิทยาศาสตร์ และต้องใช้ความระมัดระวังในการเลือกผู้ร่วมงานเพื่อทำงานในเรื่องนี้ ในด้านจิตวิทยาข้ามบุคคล เราต้องตระหนักถึงผลที่ผิดพลาดของการเลือก โดยเฉพาะผู้ที่เผยแพร่แนวคิดหรือความเชื่อทางศาสนาของตน ผ่านการทำงานอย่างมืออาชีพ และสิ่งนี้ไม่ควรถูกมองว่าเป็นงานจิตวิทยาข้ามบุคคล และไม่ควรแสดงตนว่าเป็นนักจิตวิทยาข้ามบุคคลของ การปฏิบัติวิชาชีพ

ในทางกลับกัน จิตวิทยาถูกกำหนดโดยนักจิตวิทยาส่วนใหญ่ว่าเป็นแนวทางทางวิทยาศาสตร์ ยกเว้นเพียงไม่กี่คนในฐานะนักมนุษยนิยมและนักจิตวิทยาของเขา ผู้ติดตามข้ามบุคคลที่ยืนกรานที่จะรวมเอาแบบองค์รวม นั่นคือ คำจำกัดความตามหลักวิทยาศาสตร์ การรวมจิตวิทยาข้ามบุคคลเป็นหนึ่ง สาขาภายในสาขาวิชาจิตวิทยาวิทยาศาสตร์ที่เน้นด้านการศึกษา "บุคคล" ที่เกี่ยวข้องกับบุคคล รวมทั้งความคิด ความรู้สึก และพฤติกรรมที่พบในบริบทของบุคคล ทางชีวภาพ วัฒนธรรม สังคม และบริบทที่กว้างขึ้น (ฟรีดแมน, 2002).

จิตวิทยาข้ามบุคคลเป็นสาขาวิชาจิตวิทยา ต้องใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์อย่างรับผิดชอบ เช่น การนำเสนอความเชื่อที่ได้รับความนิยมเพื่อการตรวจสอบอย่างเข้มงวด การสนับสนุนทางวิทยาศาสตร์และเชิงประจักษ์ อีกวิธีหนึ่งในการอำนวยความสะดวกในความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ในด้านจิตวิทยาข้ามบุคคล คือการรับทราบอย่างเปิดเผยเฉพาะด้านที่วิทยาศาสตร์สามารถทำได้ ไม่เกี่ยวข้องและสนับสนุนการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เพียงเล็กน้อยสำหรับสาขานี้เพราะในปัจจุบันมีความจำเป็นเร่งด่วนในโลกที่ถูกรบกวนในปัจจุบันเพื่อสร้างมุมมอง ทักษะข้ามบุคคลเชิงบูรณาการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากนำเสนอในลักษณะที่มีจุดมุ่งหมายและสามารถเชื่อมโยงในวิทยาศาสตร์ร่วมสมัยในแนวทางปฏิบัติสำหรับมนุษย์ (ฟรีดแมน, 2002).

แนะนำว่าไม่มีหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ที่การฝึกอบรมวิชาชีพของนักจิตวิทยาควรเน้นที่ emphasize การสนับสนุนเชิงประจักษ์ การบำบัดทางจิตแนวทางและหลักการของการรับรองวิชาชีพคือการสร้างการพัฒนาทักษะในการรักษาทางจิตวิทยาแบบประคับประคองอย่างมีประสิทธิผล ตัวอย่างเช่น แนวทางและหลักการสำหรับบริการสังคมและไซต์ฝึกงาน กำหนดให้ผู้ฝึกงานทุกคนต้องแสดงความรู้ระดับมืออาชีพระดับกลางและระดับสูง ทักษะ ความสามารถ ความถนัด ความสามารถ และความรู้ในด้านทฤษฎีและวิธีการของการแทรกแซงทางจิตวิทยาที่มีประสิทธิภาพ รวมทั้งการรักษาที่ได้รับการสนับสนุนโดยประจักษ์ ในสภาพแวดล้อมนี้ นักศึกษาจิตวิทยาที่สนใจในการบำบัดทางจิตบำบัดที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมพบว่าตัวเองเสียเปรียบเมื่อครูและ หัวหน้าคลินิกกล่าวว่าวิธีการบางอย่าง เช่น CBT (Cognitive Behavioral Therapy) นั้น "มีพื้นฐานมาจากการสังเกต" และวิธีอื่นๆ เป็นเพียง "เชิงทฤษฎีและ การเก็งกำไร "คือเมื่อมันกลายเป็นเรื่องยากสำหรับนักเรียนที่จะรักษาความสนใจในการรักษาที่ไม่ได้รับการอนุมัติจากที่ปรึกษาและหัวหน้างานทางคลินิกของพวกเขา (เอลกินส์ 2550).

ในเวลาเดียวกัน ยืนยันการมีอยู่ของวิกฤตในจิตบำบัดแบบดั้งเดิม ซึ่งเพิ่มมูลค่าที่เพิ่มขึ้นให้กับสารสื่อประสาทในระบบประสาทและ การรักษาโรคจิตเภททำให้จำเป็นต้องทบทวนพื้นฐานทางมานุษยวิทยาของจิตบำบัดซึ่งหมายถึงการทบทวนพื้นฐานทางมนุษยศาสตร์ภูมิหลังของงบประมาณ อย่างไรก็ตาม การทำความเข้าใจเกี่ยวกับจิตบำบัดในฐานะวิกฤตต่อเนื่องนั้นดูเหมือนจะมีความกระจ่างชัดเจนในแง่ของโรงเรียนเกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยา-ดำรงอยู่เหล่านี้ ก็คือคนที่อยู่ในภาวะวิกฤตอย่างต่อเนื่อง เป็นวิกฤตอัตถิภาวนิยม ที่ซึ่งการดำรงอยู่ของเขาเองทุกขณะและวิถีแห่ง ดำรงอยู่นั้น ดังนั้น จิตบำบัดแบบอัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยมจึงดูเหมือนจะเข้าใจคนปัจจุบันนี้ในภาวะวิกฤตอย่างถ่องแท้และพบว่า จากสถานที่นั้นไปสู่การเสนอสมมุติฐานทางทฤษฎีสู่สังคม ผ่านจิตบำบัด ซึ่งดูเหมือนจะเผยให้เห็นการเพิ่มขึ้นในขอบเขตทางคลินิก ส่วนบุคคล และส่วนตัว (กอนซาเลซ, 2549).

จากคำกล่าวของ Elkins (2007) นักศึกษาจิตวิทยาในวันนี้จะเป็นหมอในวันหน้า เพราะไม่มีเหตุผลที่จะเชื่อว่าจิตบำบัดจะถูกครอบงำโดย นักบำบัดที่ฝึก CBT และแนวทาง "ตามหลักฐาน" อื่น ๆ ผู้ที่มีส่วนร่วมในการบำบัดทางจิตบำบัดแบบดั้งเดิมจะต้องหาวิธีที่มีประสิทธิภาพในการตอบสนองต่อ นักเรียนและคนอื่นๆ ที่ถามถึงพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ของแนวทางเหล่านี้ นักวิชาการบางคนในหมู่พวกเราสามารถกำหนดประเด็นใหม่ได้อย่างชัดเจนและ อย่างถูกต้องและให้คำตอบที่น่าเชื่อถือ โดยเคารพในวิทยาศาสตร์เดียวกันกับที่นักทฤษฎีเหล่านี้รักษาไว้ แม้ว่าพวกเขาจะแสดงความถูกต้องเพียงเล็กน้อยและพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับ วิธีการรักษาและการวิพากษ์วิจารณ์นี้เกิดขึ้นซ้ำ ๆ อย่างไรก็ตามได้รับการสนับสนุนโดย "การทดสอบทางคลินิก" ที่อ่อนโยนและประสบการณ์ทางคลินิกหลายปีตลอดจนผลลัพธ์ มีประสิทธิภาพในผู้ป่วย

เสนอจากข้อเสนอของฟรีดแมน (พ.ศ. 2545) ว่าการเร่งความก้าวหน้าในวิทยาศาสตร์ เช่น ศาสตร์ใหม่ที่ซับซ้อน เทคโนโลยีประสาทที่ใช้กับการศึกษาสติเป็นตัวบ่งชี้ศักยภาพของการเปิดกว้างทางวิทยาศาสตร์และน่าตื่นเต้นในการสำรวจเส้นทางที่มีการวางแนวทางวิทยาศาสตร์ที่ช่วยให้แบบจำลองนี้ บรรลุการยอมรับว่าเป็นรูปแบบที่ถูกต้องตามกฎหมายของจิตวิทยาวิทยาศาสตร์ และอนุญาตให้ประยุกต์ใช้อย่างรับผิดชอบในการปรับปรุงคุณภาพของ ตลอดชีพ

วิธีการอัตถิภาวนิยมไม่ได้หมายถึงความพ่ายแพ้ แต่เป็นความพยายามที่จะเข้าใจพฤติกรรมของมนุษย์และประสบการณ์ในแง่ของข้อสันนิษฐานที่แฝงอยู่ในนั้น พื้นฐานของวิทยาศาสตร์และภาพลักษณ์ของมนุษย์คือความพยายามที่จะเข้าใจธรรมชาติของชายผู้นั้นที่มีประสบการณ์และผู้ที่โลกศาสตร์ประสบความสำเร็จ (กอนซาเลซ, 2006). ตาม González (2006) ตลอดประวัติศาสตร์ในด้านจิตวิทยาและจิตบำบัด วิกฤตการณ์ต่างๆ ได้รับการรับรู้ ด้วยเหตุผลที่แตกต่างกันมาก วิกฤตของ จิตบำบัดเข้าใจว่าเป็นวิกฤตที่หยั่งรากลึกในวัตถุประสงค์ของการศึกษา นั่นคือ ในตัวมนุษย์เอง วิกฤตที่เกี่ยวกับพันธุกรรมซึ่งเรียกร้องให้มีจิตบำบัดที่สามารถตอบคำถามได้ ด้านอัตถิภาวนิยมและสาระสำคัญของธรรมชาติมนุษย์ทั้งหมด ปรัชญาอัตถิภาวนิยมและมนุษยนิยม และแนวทางอัตถิภาวนิยมและมนุษยนิยมที่ตามมาจะถูกวิเคราะห์และพิจารณาภายใน จิตบำบัดเพื่อตอบสนองต่อชายผู้นี้ในภาวะวิกฤต หรือเป็นเส้นทางที่มีทางเลือกหลายทางที่บูรณาการกระบวนการบำบัดรักษาตามมติที่มีอยู่ของความเป็นอยู่ แรงกระตุ้นเพิ่มเติมในทิศทางนั้นกำลังได้รับจากนักปรากฏการณ์วิทยาและอัตถิภาวนิยม ซึ่งเป็นแรงกระตุ้นที่ยากจะต้านทาน และดังที่เห็นได้ ในทางทฤษฎีจะเป็น เป็นไปไม่ได้ที่จะต่อต้าน

สำหรับกอนซาเลซ (2006) วิธีการอัตถิภาวนิยมถูกมองว่าเป็นการเคลื่อนไหวที่สามารถและจะมีผลอย่างลึกซึ้งต่อการปฏิบัติการรักษาด้วย ผู้ป่วยการเคลื่อนไหวที่จะเข้ามาให้คำตอบในด้านของคลินิกให้ไม่เพียงพอของแบบจำลองที่มีอยู่และก่อนที่มนุษยชาติจะโหยหา การตอบสนองของธรรมชาติของมนุษย์และไม่พอใจกับการตอบสนองของลักษณะทางเทคนิคซึ่งดูเหมือนจะไม่มีส่วนช่วยในการแก้ปัญหาของคนที่เป็นรูปธรรม อัตถิภาวนิยม หมายถึง การพิจารณาบุคคลที่มีอยู่เป็นศูนย์กลาง โดยเน้นที่มนุษย์ในขณะที่เขาเกิดขึ้นและกลายเป็น ในความหมายนี้ นักบำบัดทุกคนคือ อัตถิภาวนิยมตราบเท่าที่เขาสามารถเข้าใจและรับรู้ผู้ป่วยในความเป็นจริงของเขาและสามารถให้เขามีความเข้าใจได้ดังนั้นที่อัตถิภาวนิยมเป็นที่เข้าใจ อะไรคือส่วนหนึ่งของ จิตวิทยาข้ามบุคคลเป็นปรัชญาที่ค้ำจุนและเสริมสร้างการกระทำทางจิตบำบัดและจัดให้มีพื้นฐานทางญาณวิทยา ก่อให้เกิดลักษณะหลายประการของสถานการณ์ของมนุษย์ที่สามารถให้เมทริกซ์เชิงปรัชญาแก่ to จิตบำบัด.

จากมุมมองแบบองค์รวม จิตวิทยาข้ามบุคคล กล่าวถึงทุกแง่มุมของมนุษย์ที่ยอมให้ พัฒนาชีวจิตสังคมและจิตวิญญาณเพราะถือว่าสุขภาพของมนุษย์นั้นสำเร็จได้ด้วยการพิชิตจิตสำนึกในระดับ "บุคคล" อย่างเต็มที่ ซึ่งใน ผู้ที่ล่วงเกินคือผู้ที่อยู่เหนือระดับการดำรงอยู่เหนืออารมณ์และความรู้สึกของตนซึ่งไม่ใช่ ได้หยุดอยู่แต่เพียงแต่อย่ารบกวนความสัมพันธ์ของตนเองและกับสิ่งแวดล้อม (สังคม ครอบครัว การงาน ธรรมชาติ) ที่ ล้อมรอบ ความสนใจของจิตวิทยาข้ามบุคคลนั้นใกล้เคียงกับประเพณีทางจิตวิญญาณที่หลากหลายและเส้นทางของการสำรวจนั้นสอดคล้องกับปรัชญา ด้วยเหตุนี้ นักทฤษฎีหลายคนจึงเลือกที่จะพิจารณาแนวทางอื่นที่มีการสนับสนุนเชิงประจักษ์และปรัชญาน้อยกว่าเพื่อให้มีประโยชน์มากขึ้น

จิตวิทยาข้ามบุคคลได้เจอกับอุปสรรคมากมาย ส่วนใหญ่เป็นการปฏิเสธสิ่งเหล่านั้น นักจิตวิทยาและนักจิตอายุรเวท ผู้ซึ่งซาบซึ้งกับแนวทางตะวันตกที่มีต้นกำเนิดทางวิทยาศาสตร์เป็นหลัก ถึงกระนั้น ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น ทฤษฎี (แม้แต่ทฤษฎีเชิงประจักษ์) ก็ยังไม่ถูกต้องนักในการอธิบาย in ในความเป็นจริง พวกเขาเป็นเพียงจุดอ้างอิงที่ช่วยให้เข้าใจปรากฏการณ์เช่นในกรณีของปรากฏการณ์ที่เรียกว่า บุคลิกภาพ; ด้วยเหตุนี้ จิตวิทยาคลินิกยังอยู่ในช่วงเริ่มต้น ดังนั้น จึงถือว่าทฤษฎีสามารถใช้บางแง่มุมของผู้อื่นเป็นส่วนประกอบ ในกรณีนี้ จิตวิทยาข้ามบุคคลเป็นแหล่งเสริมสำหรับทฤษฎีอื่นๆ ของจิตวิทยาคลินิก

จิตวิทยาถูกกำหนดให้เป็นแนวทางทางวิทยาศาสตร์และ นักจิตวิทยาข้ามบุคคล พวกเขายืนยันที่จะรวมคำจำกัดความแบบองค์รวม และจิตวิทยาข้ามบุคคลเป็นสาขาหนึ่งในวิทยาศาสตร์นี้ที่ศึกษาแง่มุมของ มิติส่วนบุคคล: ความคิด ความรู้สึก และพฤติกรรมโดยธรรมชาติของ of รายบุคคล; คำนึงถึงองค์ประกอบทางชีวภาพ วัฒนธรรม และสังคมที่มีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของพวกเขา แต่เหนือสิ่งอื่นใด พิจารณาองค์ประกอบทางจิตวิญญาณที่จำเป็น เพื่อให้บรรลุการทำงานที่เหมาะสมและสุขภาพของมนุษย์

อย่างไรก็ตาม จิตวิทยาข้ามบุคคลยังคงต้องได้รับการอนุมัติจากตำแหน่งทางวิทยาศาสตร์ของจิตวิทยา ต้องการการวิจัยเชิงประจักษ์เพิ่มเติมเพื่อสนับสนุนโครงสร้างและทฤษฎีทางจิตวิทยาของเขาซึ่งเขา ค้ำจุน; ถือว่าการบรรลุขั้นตอนนี้จะเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับการศึกษาบุคลิกภาพ จะปรับปรุงจิตบำบัดในปัจจุบันและจะเป็นประโยชน์อย่างมากในการปฏิบัติด้านจิตวิทยา คลินิก. ในกรณีนี้ อาจกล่าวได้ว่าจิตวิทยาข้ามบุคคลมีส่วนทำให้จิตวิทยาคลินิกเป็นแบบจำลองทางชีวจิต-สังคม-จิตวิญญาณสำหรับการศึกษากระบวนการ ทางด้านจิตใจ อารมณ์ และพฤติกรรม ทำให้จิตวิทยาเป็นศาสตร์ที่ศึกษาระดับหรือมิติที่สำคัญที่สุดในชีวิตความเป็นอยู่ มนุษย์.

แม้ว่าจะสรุปได้ว่าแบบจำลองนี้ประกอบขึ้นจากแบบจำลองที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดในสาขาวิทยาศาสตร์ของจิตวิทยา แต่ขอแนะนำให้ทำการศึกษาเพิ่มเติม เชิงคุณภาพและเชิงปริมาณเกี่ยวกับตำแหน่งงานแต่ละตำแหน่งที่รวบรวมในงานนี้ ซึ่งวัตถุประสงค์เป็นเพียงการพรรณนาโดยมีขอบเขตตามทฤษฎีเท่านั้น ไม่ใช่ เชิงประจักษ์; ดังนั้นการวิจัยเท่านั้นที่จะยืนยันสิ่งที่พูดเกี่ยวกับมัน แม้กระทั่งแสดงเส้นทางใหม่ ที่เข้าใกล้คำอธิบายของความเป็นจริงเกี่ยวกับมนุษย์และการศึกษาบุคลิกภาพในของเขา สายพันธุ์

บทความนี้เป็นเพียงข้อมูลเท่านั้น ในจิตวิทยา-ออนไลน์ เราไม่มีอำนาจในการวินิจฉัยหรือแนะนำการรักษา เราขอเชิญคุณไปหานักจิตวิทยาเพื่อบำบัดรักษากรณีของคุณโดยเฉพาะ

หากคุณต้องการอ่านบทความเพิ่มเติมที่คล้ายกับ จิตวิทยาข้ามบุคคลและการมีส่วนร่วมทางทฤษฎีคืออะไรเราขอแนะนำให้คุณป้อนหมวดหมู่ของเรา จิตวิทยาคลินิก.

• อัลเมนโดร, เอ็ม. (2009). แถลงการณ์ข้ามบุคคล การสร้างความทรงจำสร้างถนน: ความยิ่งใหญ่และความทุกข์ยาก จิตวิทยาข้ามบุคคลภายใต้การตรวจสอบ วารสารการวิจัยข้ามบุคคล, 1, 77-86.
• อาร์เมนดาริซ, อาร์. (2003). จิตวิทยาข้ามบุคคลและปรัชญายืนต้น ในการดำรงชีวิตโดยปราศจากความขัดแย้ง (น. 23-35). เม็กซิโก: บรรณาธิการ Pax.
• บาร์นส์ เอ. (2005). จาก Ramana Maharsi สู่จิตวิทยาข้ามบุคคล: ความพยายามที่จะก้าวข้ามอัตตา นิตยสารสถาบันสุขภาพและจิตสำนึกของอัลบาเซเต้ 1 (3).
• โบรี, จี. และ Gautier, R. (2001). ทฤษฎีบุคลิกภาพ: การคัดเลือกนักเขียนที่ดีที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 สาธารณรัฐโดมินิกัน: บทบรรณาธิการ UNIBE.
• เอลกินส์, ดี. น. (2007). การรักษาที่ได้รับการสนับสนุนเชิงประจักษ์: โครงสร้างของตำนาน วารสารจิตวิทยามนุษยนิยม, 47, 480-483.
• ฟรีดแมน, เอช. (2002). จิตวิทยาข้ามบุคคลเป็นสาขาวิทยาศาสตร์ วารสารนานาชาติของการศึกษาข้ามบุคคล. 21, 175-187.
• ฟรีดแมน, เอช. และ Hartelius, G. (2007). การใช้วิธีการวิจัยเชิงปริมาณในจิตวิทยาข้ามบุคคล: บทนำสู่หัวข้อพิเศษ วารสารนานาชาติของการศึกษาข้ามบุคคล 26, 56-57.
• กอนซาเลซ, เอ. (2004). จิตบำบัดข้ามบุคคล ใน Oblitas, L. (Ed.) วิธีทำให้จิตบำบัดประสบความสำเร็จ: แนวทางที่สำคัญที่สุดยี่สิบสองแนวทางในการฝึกจิตบำบัดร่วมสมัยและเปรี้ยวจี๊ด โบโกตา: บรรณาธิการ Psicom
• กอนซาเลซ, อี. (2006). อัตถิภาวนิยมและมนุษยนิยมในการเผชิญกับวิกฤตจิตบำบัด Fundamentals in humanities national university of san luís, 1, 183-192.
• Grof, S และ Grof, C. (1989). ความวิกลจริตจากสวรรค์ จิตวิทยา จิตวิญญาณ และโรคจิต: ประสบการณ์เหนือธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับศาสนาและโรคจิต ในหลิง ร. ง. (อ.) พลังบำบัดของวิกฤตการณ์ (น. 23-57). สเปน: บทบรรณาธิการ Kairos
• บริดจ์, ไอ. (2009). จิตวิทยาข้ามบุคคลและวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อน: ขอบเขตสหวิทยาการในวงกว้างเพื่อสำรวจ [เวอร์ชันอิเล็กทรอนิกส์] วารสารการวิจัยข้ามบุคคล, 1, 19-28.
• เตโอโดเรสคู, D. (2009). มุมมองที่ครอบคลุมเกี่ยวกับภาวะซึมเศร้า [เวอร์ชันอิเล็กทรอนิกส์] The International Journal of Transpersonal Studies, 22, 100-119.
• วอลช์, อาร์. (1994). การเคลื่อนไหวข้ามบุคคล: ประวัติศาสตร์และความทันสมัย ทบทวน, 16 (3). สืบค้นเมื่อ 24 กรกฎาคม 2552 จากฐานข้อมูล EBSCOhost
• วิลเบอร์, เค. (1999). จิตวิทยาที่ครอบคลุม บาร์เซโลน่า: ไครอส.