Psikolojide Kişilik Teorileri: Ludwig Binswanger

Varoluşçu psikiyatrist ve teorisyen, en önemli ve seçkin fenomenolojik psikolog olarak kabul edilir. Bu PsychologyOnline makalesinde, büyük bir yazara saygılarını sunacağız. Psikolojide Kişilik Teorileri: Ludwig Binswanger.

dizin

1. Giriş: Ellen West
2. biyografi
3. teori
4. fenomenoloji
5. Varoluş
6. Dasein
7. Başlatmak
8. kaygı
9. Suç
10. Ölüm
11. özgünlük
12. varoluşsal analiz
13. terapi
14. Zorluklar
15. Okumalar

Ellen West her zaman biraz tuhaftı. O bir "papyon" yiyordu ve kendisini sevmediği bir şeyi yemeye zorlamaya çalışanlara karşı büyük bir direnç gösteriyordu. Aslında onu ayakta tutan şey inatçılığıydı. Sevdiği her şeyde hep ilk olmak zorundaydı ve hastalanıp evde kalmaya dayanamıyordu. Gençliğinde sloganı "Ya Sezar ya da hiçbir şey!" Ama hiçbir şey ailesini olacaklara hazırlayamazdı.

17 yaşında şiiri merak uyandırmaya başladı. Adı geçen şiirlerden birinde "Öp Beni Öp" (Öp beni ölesiye), Okyanus Kralı'nın isteği hakkında konuşuyor onu soğuk kollarına almak ve ölümüne öpmek.

20 yaşında Sicilya'ya bir gezi yapar. Bu süre zarfında, çok yemek yer ve arkadaşının alay ettiği kilo alır, buna büyük abur cuburlarla tepki verir. sonra başlar şişman olma fikrine takıntılı olmak; bunun için kendinden nefret eder ve ölümü, ıstırabının tedavisi olarak görmeye başlar.

Kısa bir süreliğine işine yaslanarak iyileşir ve depresyondan çıkar ama her zaman bir korku duygusu taşır. Gizlice işe yaramaz olduğunu düşünse de, aktif olarak sosyal değişimlere yöneliyor.

Ailesi bir öğrenciye olan bağlılığına müdahale ettiğinde, düşer ve bir tatil köyünden döner. bir deri bir kemik ve hasta, zayıf olma takıntısının gerçekten sağlığına giden yol olduğunu düşünmesine rağmen! Doktorunuz dinlenmenizi önerdiğinde ve kilonuzu geri aldığınızda cesaretiniz kırılır ve önceki zayıflamış durumunuza geri dönmeye başlarsınız.

28 yaşında kuzeniyle, evliliğin "sabit fikirden" kurtulmasına yardımcı olacağı umuduyla evlenir. kürtajdan sonra, bir çocuk istemek ve aynı zamanda hamile kadınlara özgü yiyecekleri yemek istememek ikilemiyle yüzleşmek zorundadır. 35 yaşında, Ellen gün boyunca 60 ila 70 bitkisel müshil hapı alıyor; gece boyunca kusar ve zamanın geri kalanında ishal olur. 92 kiloda kalıyor ve yaşayan bir iskelete benziyor.

Bu anlarda bir psikiyatriste gitmeye karar verir... ve sonra bir başkasına. İki başarısız intihar girişiminde bulunur ve sonunda Kreuzlingen Sanatoryumu'na transfer edilir ve burada kocasının yanında ve onun gözetimi ve bakımı altında oldukça iyi yerleşir. Ludwig Binswanger. Bir bakım diyeti ve sakinleştiriciler sayesinde, yavaş yavaş fiziksel olarak iyileşir, ancak yine de baskıcı bir korku duygusu hisseder.

Kendini öldürmeye çalışırken, hem kendisi hem de kocası ciddi bir seçimle karşı karşıyadır: veya amansız bir şekilde kötüleşeceği bir "sürekli gözetim" ile sınırlandırılır veya kendisine yüksek. İkisi de tahliye kararı aldı.

Bu karar verildiğinde, Ellen ne yapacağını bilerek kendini çok daha iyileşmiş hissediyor. Mutlu bir şekilde, hatta biraz çikolata yemeye başlar ve on üç yıldan beri ilk kez doyduğunu hisseder. Kocasıyla konuş, arkadaşlarına mektup yaz ve öldürücü dozda zehir al.

Neden bu üzücü hikaye en ünlü klinik vakalar öğrenciler arasında o kadar şaşırtıcı değil (anoreksiya ne yazık ki çok nadir değil) olayların çok özel seyri nedeniyle değil, Ellen West'in kendi sorununa bakış açısını ifade etme yeteneği ve psikiyatristi Ludwig Binswanger'in onu çok yakından dinlemeyi benimsemesi gerçeği. hasta.

bir başka şiirine bakalım

kuş gibi ölmek isterdim
Büyük bir sevinçle boğazını açan;
Ve karada yaşayan solucan gibi yaşamayın
Yaşlanmak ve çirkinleşmek, monoton ve aptal olmak!
Hayır, bir kez olsun içimdeki güçlerin nasıl tutuştuğunu hisset
Ve çılgınca kendi ateşim tarafından tüketilmek.

Ellen, çocukluğunun bir noktasında hayatını iki karşıt kampa böldü: Bir yanda fiziksel ve sosyal varlıklarını içeren "mezar dünyası". İhtiyaçları az olan bedeni, onu amaçlarından uzaklaştırdı. Her gün eskiyor. Toplumları burjuva ve yozlaşmıştır. Etrafındaki insanlar tüm kötülükleri ve acıları umursamıyor gibi görünüyor. Mezar dünyasında her şey yozlaşır ve yozlaşır, her şey aşağıya, mezara, bir kara deliğe doğru çekilir.

Öte yandan, "eterik dünya", ruhun dünyası, saf ve temiz, ihtiyaçların tamamlandığı, eylemlerin zahmetsizce gerçekleştiği, maddi direnişin olmadığı bir dünya. Eterik dünyada özgür olabilir ve uçabiliriz.

"Eterik dünyayı" görmezden gelmeye çalışan bazı insanlar var. Özgürlüğün getirdiği kaygılar ve sorumluluklar konusunda rahat değiller. Bunun yerine, bazıları bir tarikata, çeteye veya çok uluslu bir şirkete katılmak için ne yapacaklarının söylenmesini tercih eder. Ama yine de korku duymaya devam ederler çünkü bunun doğru olmadığını bilirler. Hayatlarını yaşamıyorlar, bu yüzden asla mutlu olmayacaklar.

Diğerleri vücutlarında bir yön ararlar. Basit zevkler arayarak başlarlar, ancak kısa sürede yorucu olduklarını fark ederler. Bu yüzden başka bir ilaç, yeni bir sapıklık ya da başka bir şey denerler. Bir süre sonra bu da tatmin etmiyor. Başarısız olurlar, zevkler zevk vermediği için değil, aranan zevklerde kendilerinden sadece bir parça olduğu için.

Ellen West, "mezar dünyasını" görmezden gelmeye çalıştı. Maddenin ötesine uçmak ve dünyevi olana, iyiye, doğruya ve safa uçmak istedim. Ve küçük bir alanda, bunu başarmaya çok yaklaştı: Vücudunu bir iskelete küçültmeyi başardı, ama bu asla yeterli olmadı.

Başka bir parça arayarak kim olduğumuzun bir parçasını görmezden gelemeyiz. Bedeninizi veya ruhunuzu, kim olduğunuzun başka hiçbir yönünü görmezden gelemezsiniz. Beğen ya da beğenme ikimiz de kuş ve solucanız. Diğer herhangi bir konu sadece insan dışı değildir; bu sadece hiçbir şey!

Ludwig Binswanger, 13 Nisan 1881'de Kreuzlingen, İsviçre'de tıbbi ve psikiyatrik gelenekte oldukça varlıklı bir ailede doğdu. Lisans derecesini 1907'de Zürih Üniversitesi'nden aldı. Carl Jung'un vesayeti altında okudu ve kendisi stajını Eugen Bleuler ile yaptığı için şizofreniye olan ilgisini paylaştı.

Jung onu 1907'de Sigmund Freud ile tanıştırdı. 1911'de Binswanger, daha önce babası ve büyükbabası tarafından tutulan Kreuzlingen'deki Bellevue Sanatoryumu'nda Baş Tıbbi Görevli ve Direktör olarak görev yaptı. Ertesi yıl hastalandı ve Viyana'yı nadiren terk eden Freud'dan bir ziyaret aldı. Dostlukları, teorik farklılıklarına rağmen, 1939'da Freud'un ölümüne kadar sürdü. 1920'lerin başında, Binswanger, Edmund'un eserlerine özel bir ilgi duydu. Husserl, Martin Heidegger ve Martin Buber, yavaş yavaş varoluşçu bir bakış açısına yöneliyorlar. Freudyen. 1930'larda, onun ilk gerçek varoluşçu terapist olduğunu açıkça söyleyebiliriz. 1943'te en önemli eseri olan ve henüz İngilizce'ye çevrilmemiş olan Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins'i yayınladı.

Binswanger, 45 yıl sonra Baş Tıbbi Görevli ve Direktör olarak görev yaptıktan sonra 1956'da Bellevue'deki görevinden ayrıldı. 1966'daki ölümüne kadar okumaya ve yazmaya devam etti.

varoluşçu psikoloji (ya da varoluşçu) ve aynı zamanda Freudyen, bir "düşünce okulu", teorik bir gelenektir. Birçok insanın kendini adadığı araştırma ve uygulama, ancak ilkinde hiçbir şeyin olmaması onları farklılaştırıyor. tek kurucu. Aslında varoluşçu psikolojinin kökleri, on dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında farklı bir grup filozofun çalışmalarında yatmaktadır. özellikle Soren Kierkegaard ve Friedrich Nietsche.

İkisi de gece ve gündüz kadar farklıydı, bu yüzden ikisinin birleşiminden türetilen bir okul hayal etmek biraz zor.

kierkegaard o günlerin kuru Kopenhag dinine olan inancın derinliğini yeniden kazanmakla ilgileniyordu ve Nietzsche, tam tersine, ünlü "Tanrı öldü!" ünlemiyle ünlüdür; gerçi onların birbirlerinden çok, kendisinden önceki filozoflardan farklı oldukları doğrudur. Her ikisi de felsefeye, günlük hayatın zorluklarına tutkuyla karışan gerçek insanların çıkış noktasından yaklaştı. Her ikisi de insan varlığının, ister dini ister felsefi olsun, karmaşık rasyonel sistemlerle sınırlandırılamayacağına inanıyordu. Her ikisi de şair olmaya mantıkçı olmaktan daha yakındı.

Kierkegaard ve Nietzsche'den beri, çok az filozof ve daha yakın zamanda birkaç psikolog, varoluşçuluk fikirlerini netleştirmeye, genişletmeye ve desteklemeye çalıştı. Ne yazık ki, birçoğu çok iyi şairler olmadı, bu yüzden onları okumaya adamak genellikle çok hoş değil, oldukça acı verici. Ancak bu insanların yüzyıllardır devam eden bir akıntıya karşı savaştığını aklımızda tutmalıyız. son derece sistematik, rasyonel ve mantıklı bir felsefe ve fizyolojiye indirgenmiş bir psikolojiye karşı davranış. İletmek istedikleri şey, tam da geleneksel mantığa ve bilime alıştığımız için genellikle tuhaf olarak algılanıyor.

fenomenoloji kapsamlı ve dikkatli bir çalışmadır. fenomen ve temelde filozof Edmund Husserl'in bir icadıdır. Fenomenler, bilincin içeriği, şeyler, nitelikler, ilişkiler, olaylar, düşünceler, görüntüler, anılar, fanteziler, duygular, eylemler vb. deneyimliyoruz. Fenomenoloji, bu deneyimlerin bizimle "konuşmasına", onları yaşamasına izin verme girişimidir, böylece onları mümkün olan en tarafsız şekilde tanımlayabiliriz.

Deneysel psikoloji okuyanlardansanız, bu olabilir. tarafsızlıktan bahsetmenin başka bir yolu. Deneysel psikolojide ve genel olarak bilimde, öznellikten kurtulmaya ve şeyleri gerçekte oldukları gibi görmeye çalışırız. Ancak fenomenologlar, ısrar etseniz bile öznellikten kurtulamayacağınızı öne sürerler. Gerçek bir bilim adamı olma girişimi, olaylara belirli bir bakış açısıyla, bir bilim adamının bakış açısıyla yaklaşmak demektir. Nesnellikten ayrı bir şey olmadığı için öznelliği bir kenara koyamayız.

Modern felsefenin neredeyse tamamı ve bilim felsefesi de dahil olmak üzere, dualist. Bu, dünyayı, genellikle maddi kısım olarak düşünülen nesnel kısım ve öznel veya bilinçli kısım olmak üzere iki kısma ayırdığı anlamına gelir. Dolayısıyla deneyimlerimiz bu öznel ve nesnel kısımlar arasında bir etkileşim olacaktır. Modern bilim, nesnel, maddi yanı vurgulayarak ve öznel yanı önemsiz göstererek bu konuma eğildi. Bazıları bilinci bir "epifenomen" ya da beyin kimyasının ve diğer maddi süreçlerin küçük bir yan ürünü olarak adlandırır; daha çok bela gibi bir şey. Diğerleri, B.F. Skinner, bilinci bir şey olarak bile görmüyorlar.

Fenomenologlar bunun bir hata olduğunu düşünüyorlar. Bir bilim adamının uğraştığı her şey bilinç "yoluyla" gelir. Deneyimlediğimiz her şey "öznel" tarafından renklendirilir. Ama daha iyi ifade etmek gerekirse, yaşadıklarımız kadar yaşadıklarımızı anlamayan hiçbir deneyim yoktur. Bu fikir denir kasıtlılık.

Fenomenoloji, bir şey olsun ya da olmasın, çalıştığımız şeyi bırakmamızı ister. orada ya da içsel bir duygu ya da bir başkasının ya da insan varlığı ve bize izin verin ortaya çıkartmak. Bunu, felsefi veya psikolojik fikirlerimize veya dini inançlarımıza uymadığı için orada olanı inkar etmeden deneyime açık olarak yapabiliriz. Özellikle, bizden şunu istiyor: hadi ayrılalım ya da deneyimin nesnel gerçekliği, gerçekliğin gerçekte ne olduğu sorusunu parantez içine alalım. Çalıştığımız şey yaşadıklarımızdan daha fazlası gibi görünse de, yaşadıklarımızdan başka bir şey değildir.

Fenomenoloji aynı zamanda kişiler arası bir görevdir. Deneysel psikoloji, bir grup konuyu, öznelliği istatistiksel olarak deneyimlerinden çıkarabilecek şekilde kullanabilirken, Fenomenoloji, bir grup ortak araştırmacıyı kullanabilir, böylece bakış açıları daha zengin ve daha eksiksiz bir anlayış elde etmek için birlikte gruplandırılabilir. fenomen. biz buna diyoruz öznelerarasılık.

Bu yöntem ve uyarlamaları, farklı duyguları, psikopatolojileri ve benzeri şeyleri incelemek için kullanılmıştır. ayrılık, yalnızlık ve dayanışma, sanatsal ve dini deneyim, sessizlik ve konuşma, algı ve davranış vb. Aynı zamanda, özellikle Martin Heidegger ve Jean-Paul Sartre tarafından insan varoluşunun kendisini incelemek için kullanılmıştır. Ve bu varoluşçuluğun temelidir.

Bir vesileyle Kierkeggard bizi Tanrı'ya benzetiyor, ve tabi ki, kaybettik. Geleneksel olarak, Tanrı'yı ​​her yerde var olan, her şeye gücü yeten ve ebedi olarak görüyoruz. Öte yandan, son derece cahil, gülünç derecede zayıf ve çok ölümcülüz. Sınırlarımız belli.

Çoğu zaman biraz daha Tanrı gibi olmak ya da en azından melekler gibi olmak isteriz. Melekler güya bizim kadar cahil ve zayıf değiller ve ölümsüzler! Ama Mark Twain'in de belirttiği gibi, melek olsaydık kendimizi tanıyamazdık. Melekler, Allah'ın emirlerini yerine getirmekten başka bir şey yapmazlar. Başka türlü yapamazlar. Onlar sadece Rab'bin sözde "habercileri"dir ve sonsuza dek ne daha fazla ne daha az!

Bir masa bizden daha çok bir melek gibidir. Masanın bizim ona verdiğimiz bir mahiyeti, bir amacı, bir özü vardır. Bir meleğin Tanrı'ya hizmet etmesi gibi, o da bize belirli bir şekilde hizmet etmek için oradadır.

Köstebekler de böyledir. Ayrıca genetiklerinde bir planı, bir amacı, bir planı var. İçgüdülerinin onlara yapmalarını söylediği şeyi yaparlar. Nadiren herhangi bir öğretime ihtiyaç duyarlar.

Belki bir tahta, köstebek ya da melek olmak üzücü bir şey olabilir, ama elbette kolay! Özlerinin varoluşlarından önce olduğunu söyleyebiliriz: oldukları şey, yaptıklarından öncedir.

Ancak varoluşçular, bunun bizim için böyle olmadığını söylüyor. "Varlığımız özümüzden önce gelir", Sartre'ın dediği gibi. Hayatımı yaşayana kadar ne için burada olduğumu bilmiyorum. Hayatımı, ne olduğumu Tanrı, Doğanın Güçleri, genetiğim, toplumum ve hatta ailem belirlemiyor. Her biri bana ben olmam için gereken temel malzemeleri sağlayabilir, ancak beni ben yapan hayatta olmayı seçtiğim şeydir. Kendime inanıyorum.

George Kelly ve bilişsel psikologlar için bilim insanı insanlığın modeliyse, sanatçı da varoluşçuların modelidir.

İnsanlığın özünün (hepimizin paylaştığı ve bizi dünyadaki diğer şeylerden farklı kılan) öz eksikliğimiz olduğunu söyleyebiliriz. özgürlük. Bir felsefi sistem veya psikolojik bir teori tarafından yakalanamayız; Fiziksel ve kimyasal süreçlere indirgenemeyiz; geleceğimiz sosyal istatistiklerle tahmin edilemez. Kimimiz erkek, kimimiz kadın; bazılarımız siyah, bazılarımız beyaz; bazılarımız bir kültürden geliyoruz, bazılarımız başka bir kültürden; bazılarımızın kusurları, bazılarımızın ise farklı kusurları var. "Temel malzemeler" önemli ölçüde farklılık gösterir, ancak hepimiz kendimizi yapma görevini paylaşırız.

Binswangger, filozof Martin Heidegger tarafından tanıtılan terim ve kavramları benimsedi. Terimlerin ilki ve en önemlisi, Dasein (kelimenin tam anlamıyla, orada olmak) birçok varoluşçu insan varoluşundan bahsederken atıfta bulunur. Kelimenin tam anlamıyla "orada olmak" anlamına geldiğini söylediğimiz gibi, başka ince çağrışımlar da taşır: Almanca orijinal, sürekli bir varoluş veya varoluşun, hayatta kalmanın, hayatta kalmanın, hayatta kalmanın, sebat. Ayrıca, "verir" veya "orada" kısmına yapılan vurgu, her şeyin ortasında, her şeyin ortasında olma duygusuna sahiptir. Ayrıca bu vurgu, sanki ait olduğumuz yerde değilmişiz gibi, burada olmanın karşıtı olarak orada olma duygusuna sahiptir; sanki daha çok başka bir şeye yönelmişiz gibi.

Terimin kesin bir çevirisi olmamasına rağmen, birçok kişi kelimeyi kullanır. varlık veya insan varlığı. Varoluş, Latince varolma gerçeğinden türetilmiştir.; insanın yaşamı ve öze karşıtlık, herhangi bir varlığın somut gerçekliği. Görüldüğü gibi bu tanım dasein kelimesinin altında yatan bazı kavramları da beraberinde getirmektedir: farklı olmak, kendini aşmak, yeniden olmak.

Dasein için hala başka anlamlar var: Heidegger buna açılış (Lichtung), ormanda açılan çayır gibi, çünkü Dasein dünyanın kendini açığa çıkarmasına izin veren şeydir. Sartre da bu açıklık hissini paylaşır ve insan varoluşuna şu şekilde atıfta bulunur: hiçbir şey. Deliğin yalnızca katı bir şey sayesinde var olması gibi, Dasein diğer her şeyin "sıkılığı" ile keskin bir karşıtlık içindedir.

Heidegger'den sonra Dasein'ın temel niteliği, dikkat et (dikkat) (Sorge). "Orada olmak" asla bir kayıtsızlık meselesi değildir. Sürekli olarak dünyayla, başkalarıyla ve kendimizle ilgiliyiz. Hayata bağlıyız veya ilgiliyiz. Birçok şey yapabiliriz, ancak ihmal bunlardan biri değil.

başlatmak seçmediğimiz bir evrene "atıldığımız" gerçeğine atıfta bulunur. Hayatlarımızı seçmeye başladığımızda, bizim için yapılmış birçok seçimle başlarız: genetik, çevre, toplum, aile... tüm bu "temel malzemeler". Bunu anlamanın daha iyi bir yolu, "Ben" bilinçli ve özgür, "o"dan ayrı, fiziksel ve kararlı olmadığımı düşünmek olacaktır.

bir düşünelim vücudumuzdaki örnek. Bir yanda biz bedenimiz, bedenimiz biziz. İstediğimiz zaman yürürüz, konuşuruz, bakarız veya dinleriz. "Onunla", "aracılığıyla" algılar, düşünür, hisseder ve hareket ederiz. Onsuz bir hayat tasavvur etmek çok zordur. Ama aynı zamanda başka herhangi bir "şey" gibidir. direnebilirsin; bizi başarısızlığa uğratabilir; bir üyeyi kaybedebiliriz; Hastalanabilir ve şu veya başka bir işlevi kaybedebiliriz, ama yine de kendimiziz. Bazen dünya bize girer, sanki yapay bir kalbim veya kalp kapakçığım varmış gibi. Diğer zamanlarda bir teleskop, telefon veya bir çubuk kullanarak dünyaya ulaşırız. Dünyanın içinde ve içimizde dünya tuzağına düştük ve birinin nerede bitip diğerinin nerede başladığını bilmenin bir yolu yok.

Lansman aynı zamanda önceden kurulmuş bir sosyal dünyaya doğduğumuz gerçeğine de atıfta bulunur. Kültürümüz, dilimiz, annelerimiz ve babalarımız kadar toplumumuz da bizden önce gelir. Çaresizliğimizde, bebekler ve çocuklar olarak onlara güvenmeliyiz.

Yetişkinler olarak bile başkalarına bağımlıyız. Bazen "kurban oluruz"Diğer", genellikle" insanlar "dediğimiz o meçhul genelleme ("insanlar" dediğimizde olduğu gibi ") ya da" biz "("bunu yapmıyoruz" dediğimizde olduğu gibi) veya" onlara "("Hiçbir şeyden hoşlanmıyorlar) o"). Özgürlüğümüzle öderiz ve toplumumuz tarafından köleleştirilmemize izin veririz. buna denir Düşürmek.

Filozof Martin Buber'i takip eden Binswanger, düşme fikrine daha olumlu bir not ekler: bunu başkalarına (ben-size doğru) ve sevgiye karşı "genişlik" kavramına uygular. Dasein bir açılışsa, kendimizi başkalarına açabiliriz. Bazı varoluşçuların öne sürdüğü gibi kendi içimize "kilitli" değiliz. Binswanger bu potansiyeli Dasein'ın içkin bir parçası olarak algılar ve hatta ondan Dasein olarak bahsederek ona özel bir yer verir. dünyanın-ötesi-olmak.

Varoluşçular şunu belirtmekle ünlüdür: hayat zor. Fiziksel dünya bize hem acı hem de zevk verir; sosyal, sevgi ve şefkatin yanı sıra ıstırap ve yalnızlığa da yol açabilir; ve kişisel dünya, yaygın olarak, kendi ölümlülüğümüzün farkındalığının yanı sıra, içinde endişe ve suçluluk barındırır. Ve katlanılması zor ve hayattaki olasılıklardan ibaret olmayan bu sorular kaçınılmazdır.

Özgür olmak, fırsatlar yaratmak demektir. Aslında Sartre'ın dediği gibi seçmeye "mahkum"uz ve seçemeyeceğimiz tek şey seçmemek. Hatta Kierkegaard'ın da belirttiği gibi, ne düşündüğümüzü seçmek zorundayız; aslında cahil, zayıf ve ölümlüyüz; Yani, iyi bir karar vermek için hiçbir zaman yeterli bilgiye sahip olmayacağız, hazır olduğumuzu düşündüğümüzde bunu neredeyse hiç uygulayamayız ve veremeden öleceğiz!

Kierkegaard, Heidegger ve diğer varoluşçular bu sözcüğü kullanırlar. Öfke, Kaygı, geleceğimizin belirsizliğine doğru ilerlerken hissettiğimiz endişeyi ifade etmek için. Bazen şu şekilde tercüme edilir: korku seçme ihtiyacıyla gelen ıstırabı ve rahatsızlığı vurgulamak için, ancak kaygı kavramı en küreselleştiren kelimedir. Kaygı, korku ya da dehşetten farklı olarak, iyi tanımlanmış bir nesneye sahip değildir. Daha spesifik olan her şeyden çok bir varlık halidir.

Varoluşçular genellikle hiçbir şey Kaygı ile ilgili olarak: Masalar, melekler, dağ sıçanları gibi güzel kararlı olmadığımız için bazen hiçliğe düşecekmişiz gibi hissederiz. Kaya olmak isteriz (sağlam, basit, sonsuz), ama girdap olduğumuzun farkındayız. Kaygı, arkadaş canlısı bir terapistin bizden alıp götürebileceği geçici bir rahatsızlık değildir; insan olmanın bir parçasıdır.

Öyle görünüyor ki varoluşçuluk "kolay" bir felsefe değil. Eylemlerin kendisinden kaynaklanan sorumluluklardan kaçınmanın çok az yolunu sunar. Çevremizi, genetiğimizi veya ebeveynlerimizi veya bu tür bir psikiyatrik hastalığı, alkol ve uyuşturucuları veya eşimden veya Şeytan'ın baskısını suçlayamayız.

Heidegger Almanca kelimeyi kullanır. Schuld sorumluluğu kendimize atfetmek ve bu hem suç Ne borç. Yapmamız gerektiğini bildiğimiz şeyi yapmazsak, kendimizi suçlu hissederiz; potansiyelimizle bir borç aldık. Dasein her zaman bir potansiyel sorunu olduğu için, doğal ilke gereği asla tam olarak tatmin olmayacaktır. Bu nedenle, bir dereceye kadar Dasein'a her zaman "borçlu" olacağız.

Buraya çok yakışan başka bir kelime vicdan azabı. Suçluluk, kesinlikle başkalarına zarar verdiğimiz (veya yapmayı başaramadığımız) şeylerden dolayı pişmanlık duyma meselesidir. Ama aynı zamanda başkalarına zarar vermeyen ama kendimize zarar veren geçmiş kararlardan da pişmanlık duyarız. Kolay yolu seçtiğimizde ya kendimize ya da başkalarına adamamışızdır ya da çok yerine daha azını yapmaya karar vermişizdir; Sinirimizi (momentumu) kaybettiğimizde pişmanlık duyarız.

Varoluşçular bazen ölümle meşgul oldukları için eleştirilirler. Aslında konuyu çoğu teorisyenden daha derinlemesine tartıştıkları doğrudur, ancak hastalıklı bir ilgiyle değil. Ölümle yüzleşerek yaşamı anlayabiliriz. onun oyununda sinekler, Sartre ne dedin "hayat umutsuzluğun ötesinde başlar."

Heidegger bizi çağırıyor ölüme doğru olmak. Öyle görünüyor kendi sonunun farkında olan tek yaratık biziz Ve bunu fark ettiğimizde, sosyal dünyada çalışarak veya başka bir şey yaparak bunu kafamızdan atmaya çalışıyoruz. Ama bu bize yardımcı olmuyor. Ölümden kaçmak, hayattan kaçmaktır.

Bir keresinde kızımı kollarımda tutarken ölümü düşündüğümü fark ettim (belki garip bir şey ama bunları düşünmek hayatımdaki işlerde bana yardımcı oluyor). Uyuyan yüzünü benimkine yaklaştırdığımda hem onun hem de benim ne kadar çabuk öleceğimizi düşündüm. O zaman ona olan sevgimden çok etkilendim. Tam olarak birlikte çok az zamanımız olduğu için aşk basit bir aile düzenlemesinin ötesine geçer. Gerçekten öleceğinin farkında olduğunda, kaybettiğin her an sonsuza dek kaybolur.

Diğer kişilik teorisyenlerinin aksine, varoluşçular değer yargılarından kaçınmak için hiçbir çaba göstermezler. Fenomenolojik olarak, iyi ve kötü, katı kalıntı veya yanmış ekmek kadar "gerçek"tir. Bu yüzden, hayatı yaşamanın daha iyi ve daha kötü yolları olduğu konusunda netler. En iyi formlar terimle ilişkilendirilir otantik.

Otantik bir şekilde yaşamak, kendimizin, koşullarımızın (başlangıç), sosyal dünyamızın (düşme) farkında olmayı gerektirir. kendimizi yaratma görevimiz (anlama, anlama), kaygı, suçluluk ve ölüm. Ayrıca, bu şeyleri bir kendini onaylama eylemi olarak kabul etmek anlamına gelir. Bağlılık, şefkat ve katılım içerir.

Varoluşçuların tam olarak bu şeylere karşı hiçbir şeyleri olmamasına rağmen, ruh sağlığının idealinin zevk ve hatta mutluluk olmadığını unutmayın. Amaç, en çok yapabileceğinizi veya en iyi yaptığınız şeyi yapmaktır.

Asılsızlık (Yanlışlık)

Otantik olmayan biri artık "büyümekte" değildir, o sadece "olmaktadır". Kilit için açılış, statik için dinamik, güncel olaylar için olasılıklar değişti. Özgünlük hareket ise, bu kişi basitçe durmuştur.

Varoluşçular sınıflandırmalardan kaçınırlar. Her insan benzersizdir. Prensip olarak, farklı "temel malzemeler" (genetik, kültür, aileler vb.) ile başlıyoruz. Sonra bu temellerden yaptığımız seçimler sayesinde kendimizi yaratmaya başlarız. Sonuç olarak, insan sayısı kadar otantik olmanın ve olmamanın da birçok yolu vardır.

geleneksellik otantik olmamanın en yaygın yoludur. Kişinin kendi özgürlüğü ve konformist bir yaşam ve yüzeysel materyalizm yaşama konusundaki cehaletini içerir. Başkaları gibi olmayı başarırsanız, seçim yapmanız veya seçimler oluşturmanız gerekmez. Size "rehberlik etmesi" için yetkiliye, eşinize veya reklamcıya gidebilirsiniz. O zaman Sartre'ın dediği şeye düşeceksin Kötü niyetli.

Özgünlüğün başka bir biçimi, varoluşsal nevroz. Bir bakıma, nevrotik kişi geleneksel kişiden daha dikkatlidir: yapacakları seçimlerle karşı karşıya olduklarını bilir ve bundan korkar. Aslında, sizi o kadar çok korkutuyor ki aşırı doygun hale geliyorsunuz. Şaşkın veya paniğe kapılırsınız ya da endişeli ve suçlu bir nevroz için varoluşsal kaygınızı ve suçluluğunuzu değiştirirsiniz: "daha az güçlü" bir şey (bir nesne) bulursunuz. fobik, obsesyon veya kompulsiyon, öfkenizin hedefi, bir hastalık veya bir hastalık numarası) ömür. Bir varoluşçu psikolog, birkaç teknikle semptomlardan kurtulabilseniz de, sonunda Dasein gerçeğiyle yüzleşmek zorunda kalacağınızı söyler.

Binswanger, asılsızlığı basit bir seçim meselesi olarak görüyor. tema yaşamda, hatta Dasein'ın geri kalanının onlar tarafından tahakküm altına alınmasına izin veren az sayıda tema. Freudcuların "anal tutucu" dediği bir kişiliğe sahip olan denekler, Örneğin, "tutun" veya "içinde tutun" veya katılık veya katılık teması hakim olabilir. mükemmellik. Hayatlarının kontrolünü elinde tutamayanlar, bir şans, kader veya bekleme temasının egemenliğine girebilirler. Kaygılı bir şekilde yemek yiyen bir kişiye, bir boşluk teması ve kendini doldurma ihtiyacı hakim olabilir. Bir işkolik, zaman kaybetmek veya üstesinden gelmekle ilgili bir konu tarafından domine edilebilir.

Teşhis

Binswanger ve diğer varoluşçu psikologlar, müşterilerinin dünyanızın vizyonu (veya Dünya tasarımı). Konunun dinini veya yaşam felsefesini tartışmak ille de bir mesele değildir. Binswanger'in bilmek istediği şey, sizin "Lebenswelt"iniz, Husserl'in "yaşanan dünya" için kullandığı kelimedir. (Bu anlamda, İspanyolca'da "deneyim" veya "deneyimlenen dünya" kelimesini, öznenin yaşadıklarıyla ilgili duygusal deneyiminin çağrışımını ifade etmek için kullanabiliriz. N.T.). Sonuç olarak, yazar günlük yaşamına dair bu belirli bakış açısını arar.

Örneğin, kendinizi nasıl gördüğünüzü anlamaya çalışırdım. açılmamış veya fiziksel dünya (nesneler, binalar, ağaçlar, mobilyalar, yerçekimi ...)

O da seni anlamak ister Mitweltveya sosyal dünya: diğer bireylerle, topluluğunuzla, kültürünüzle vb. ilişkileriniz.

Ve sonunda seni anlamaya çalışırdım Eigenwelt ya da kişisel dünya. Bu, kim olduğunuza dair duygunuzun önemli bir parçası olduğunu düşündüğünüz sürece hem zihninizi hem de bedeninizi içerir.

Binswanger, onunla olan ilişkinle de ilgileniyor. hava. Geçmişinizi, bugününüzü ve geleceğinizi nasıl algıladığınızı bilmek istiyor. Geçmişte daha iyi mi yaşıyorsunuz, her zaman o harika yılları kurtarmaya mı çalışıyorsunuz? Yoksa gelecekte mi yaşıyorsunuz, hep daha iyi bir yaşam için bekliyor ve hazırlanıyor musunuz? Hayatınızı karmaşık ve uzun bir macera olarak mı algılıyorsunuz? Veya anlık olarak; burada, şimdi ve yarın hoşçakal?

Ayrıca ilgi çekici olan, bizim tedavi şeklimizdir. Uzay. Dünyanız açık mı yoksa kapalı mı? Samimi mi yoksa geniş mi? Rahat mı yoksa soğuk mu? Hayatınızı hareket halindeki bir şey, bir macera ve seyahat meselesi olarak mı algılıyorsunuz yoksa hareketsiz bir konumdan mı görüyorsunuz? Elbette bu soruların hiçbiri tek başına bir anlam ifade etmez, ancak sorularla birleştiğinde Diğerleri, terapinin yakın ilişki süreci yoluyla, büyük bir bilgi kaynağı olabilir. bilgi.

Binswanger ayrıca farklı modlar: bazı insanlar bir Tek mod, yalnız ve kendi kendine yeterli. Diğerleri bir çift ​​mod; "Ben"den çok "sen ve ben" gibi. Bazıları yaşıyor çoğul modkendilerini, kendilerinden daha büyük bir şeye (bir ulusa, bir dine, bir organizasyona, bir kültüre) ait olarak düşünmek. Ve hatta yaşayanlar bile var. anonim mod, hala, sır, hayatın arkasına saklanmış. Ve çoğumuz zaman zaman ve yer yer bu modların hepsini yaşıyoruz.

Gördüğümüz gibi, varoluşsal analizin dili, mecazi. Hayat düzyazı kadar kaba bir şey tarafından yakalanamayacak kadar geniş, çok zengin. Hayatım kesinlikle benimle tanışmadan önce bildiğin kelimelerle çerçevelenemeyecek kadar zengin! Varoluşçu terapistler, hastalarına kendilerini ifşa etmelerine, kendilerini kendi sözleriyle, kendi zaman boşluklarında görmelerine izin verir.

Varoluşçular örneğin rüyalarınız için endişelenebilirler, ancak onları yorumlamak yerine sizin için ne anlama geldiklerini sorarlar. Hatta hayallerinizin size ilham vermesine, size rehberlik etmesine, kendi anlamlarını önermesine izin vermenizi önerebilirler. Hiçbir şey ifade etmeyebilirler ve her şey anlamına gelebilirler.

Varoluşçu terapinin özü, terapist ile hastası arasındaki terapötik ilişkidir veya toplantı. Bu, bir Dasein'ın diğerinden önce gerçek mevcudiyetidir, birinin diğerine "açılış"ıdır. Freudyen gibi diğer daha "resmi" terapilerin veya davranışsal terapi gibi daha "teknik" terapilerin aksine, varoluşçu terapi size daha çok bağlı veya size daha yakın görünüyor. Aktarım ve karşıaktarım, karşılaşmanın uygun ve doğal parçaları olarak kabul edilir; suistimal etmeden, tabii ki onları bir kenara bırakmadan.

Öte yandan hümanistler, varoluşçu terapisti kendilerinden daha resmi ve daha yönlendirici olarak göreceklerdir. Bu anlamda varoluşçu terapist hastasıyla (genellikle sessizce dinlemek, ancak bazen kendi fikirlerini, deneyimlerini ve hatta duygular). "Doğal olmak" aynı zamanda hastanın kendi içsel farklılıklarını tanımasını da ima eder. Terapist eğitime ve deneyime sahiptir ve sonuçta muhtemelen sorunları olan hastadır. Varoluşçu terapi, terapist veya hasta tarafından bir monolog değil, bir diyalog olarak kabul edilir.

Ancak varoluşsal analiz, özerklik hastanın. Bir çocuğa bisiklet sürmeyi öğrettiğimiz gibi, onu bir süre basılı tutmalıyız, ama sonunda yalnız gitmesine izin vermek zorunda kalacağız. Çocuk düşebilir, ama biz asla bırakmazsak asla ata binmeyi öğrenemez! Dasein'ın (insanın) "özü", kişinin yaşamındaki sorumluluk ve özgürlük ise, o zaman hazır olmadıkça, birinin daha eksiksiz bir insan olmasına yardım edemezsiniz. onu serbest bırak.

Varoluşçu psikolojinin en olumlu yanı, mümkün olan en büyük bağlılıkta ısrar etmesidir.deneyimsel dünya". Fenomenolojide, hayatı ve nasıl yaşandığını tanımlamak için titiz bir yönteme çok fazla çaba ve zaman harcadık. Teori, istatistik, indirgemecilik ve deneyler, en azından bir an için sapar. Varoluşçular, önce ne hakkında konuştuğumuzu bilmemiz gerektiğini söylüyorlar!

Bu, varoluşçu psikolojinin doğal olarak uygulanmasını sağlar: teşhis ve psikoterapi alanında neredeyse istemeden hareket eder; eğitim alanında varlığını gösterir ve bir gün endüstriyel ve örgütsel psikolojiye bile girebilir.

Bir araştırma yöntemi olarak ona saygı duymakta çok daha az başarılıdır. Fenomenolojik araştırmalardan bahseden iki psikolojik dergi ve buna açık olan eğitim ve hemşireliğe adanmış birkaç dergi vardır. Ancak pratikte psikolojinin büyük kısmı onu reddediyor ve oldukça kaba bir şekilde. Hipotezler veya istatistiklerle ilgisi olmadığı için basitçe bilim dışı olarak kabul edilir. ve bağımlı ve bağımsız değişkenlerle veya kontrol grupları ve örneklerle çok daha az rastgele; Bütün bunlar, üniversitelerde lisansüstü programlar, doktora tezleri ve yüksek lisans dereceleri için pratik olarak atılır hale getirir.

Bununla birlikte, varoluşçuluğun saygı kazandığı zorluklar, tam olarak temellerinde ve uygulamasında geleneksel psikolojiden yoksun olmasından kaynaklanmamaktadır. Çoğu zaman bunun nedeni olduğuna inanılır. kötü anlaşılmış veya yanlış yorumlanmış İngilizce konuşan psikologlar tarafından.

Yeni fikirlerin ifade edilmesinin zor olduğu ve yeni kelimelere ve yeni fikirlere ihtiyaç duyulduğu doğru olsa da. eskileri kullanma yolları, varoluşçu psikolojinin terimlerinin çoğu karanlık. Birçoğu, muhtemelen filozofların aşina olduğu, ancak çoğu psikologun aşina olmadığı felsefi geleneklerden gelmektedir. Diğerleri Almanca veya Fransızcadır ve çok kötü tercüme edilmiştir. Ve bazıları sadece kaprisli veya iddialı.

İhtiyacımız olan şey, gerçek bir İngilizce konuşan (ve kesinlikle İspanyolca) varoluşçu bir yazardır. Ne de olsa sıradan insanların sıradan deneyimlerinin dili sıradan bir dil olmalı, değil mi? Rollo May ve Víctor Frankl bu konuda önemli çaba sarf ettiler, ancak daha yapılması gereken çok şey var.

varoluşçular ayrıca biraz saldırgan olma eğilimindedirlerHatta aralarında Husserl veya Heidegger ya da her neyse "gerçek" anlayışa sahip olanın kim olduğunu tartışma noktasına kadar. Özellikle yaklaşımlarını ana akım psikolojiye kabul edilebilecek şekilde kurarlarsa, iyi bir nabız alabilirler, buna özellikle dikkat ederler. Alfred Adler, Erich Fromm, Carl Rogers ve aslında varoluşçu olmayan, ancak genellikle oldukça sesli olan diğer teorisyenler, araştırmacılar ve uygulayıcılar gibi insanlar en iyisi.

Varoluşçuların düştüğünü düşündüğüm en büyük tehlike, akışa karşı durma eğilimleridir. Psikolojinin iki geniş "kültürü" olduğu doğrudur; bir yanda "sert" deneyciler, diğer yanda daha insancıl eğilimli klinisyenler. Deneysel kültürü karalayarak, sadece psikolojinin yarısını düşman ediyorlar!

Varoluşçu psikologlara biraz sert davranıyorsam, kısmen onlardan biri olmamdandır. (Kişisel eğilimim dinamik psikolojiye daha yakın olsa da, varoluşçuluğun temel sorularının çoğunu anlıyor ve paylaşıyorum. N.T.). Vatanseverlik gibidir: ülkenizi ne kadar çok severseniz, başarısızlıkları için o kadar çok endişelenirsiniz. Ancak, varoluşçu psikolojinin sunacağı çok şey olduğuna inanıyorum. Özellikle, Adleryenlerin ve Rogercıların ve Neo-Freudcuların, diğer marjinal varoluşçuların yanı sıra yaşam anlayışlarını geliştirebilir ve rafine edebilirler. insan.

Bingswanger'in çalışması ilk olarak May, Angel ve Ellenberger tarafından İngilizce olarak bir cilt makale olarak sunuldu. Varoluş (İspanyolca versiyonunda Editoryal Piados ve İngilizce'den tercüme). Daha sonra Dünya-içinde-Varlık'ta birkaç eşya toplandı. Çalışmalarının çoğu çevrilmemiş durumda, özellikle Grundformen ve Erkenntnis menschlichen Daseins(İnsan Varlığının Temelleri ve Bilişi). İçindekiler tablosunun İngilizce çevirisini görmek için buraya tıklayın.

Genel olarak varoluşçu psikoloji ve felsefe ile ilgili olarak, okuyun Psikoloji için Varoluşsal-Fenomenolojik Alternatifler, Valle ve King tarafından düzenlendi veya klasik bir giriş, mantıksız adam, William Barrett tarafından.

Yeterince cesursanız, fenomenoloji ve varoluşçuluktaki Edmund Husserl veya Martin Heidegger gibi büyük orijinallerden bir şeyler denemek isteyebilirsiniz. Heidegger'in varoluşçuluğunun farklı bir versiyonunu sunan Jean-Paul Sartre gibi Kierkegaard ve Nietszche de büyüleyicidir.

Daha erişilebilir bir şeye ihtiyacınız varsa, deneyin Fenomenolojik Psikolojide Bir Primer Keen, Steiner'ın klasiği Martin Heidegger, Fenomenolojik Psikoloji McCall's (ki bu Heidegger'in terminolojisi üzerine çok ilginç bir bölümü vardır) ve Fenomenolojiyi Keşfetmek Stewart ve Mickunas'ın. Varoluşçu psikoloji ve psikiyatri üzerine bir hikaye için, Psikoloji ve Psikiyatride Fenomenoloji Spielberg'in fotoğrafı. Bu kitapta diğer varoluşçu psikologlardan da bahsedilmektedir.

İspanyolca'da varoluşçu olarak kabul edilen çeşitli yazarlar hakkında sonsuz kitap var, sadece herhangi birini yazın. İnternette "varoluşçuluk" anahtar sözcüğünü arayın ve görünecektir. (N.T.) Çeşitli konularda İspanyolca'da sonsuz kitap var. Varoluşçu olarak kabul edilen yazarlar, İnternet'teki herhangi bir arama motoruna "varoluşçuluk" anahtar kelimesini yazmanız yeterlidir. (N.T) görünecektir.

Bu makale sadece bilgilendirme amaçlıdır, Psychology-Online'da teşhis koyma veya tedavi önerme yetkimiz yoktur. Sizi özel durumunuzu tedavi etmek için bir psikoloğa gitmeye davet ediyoruz.

Buna benzer daha fazla makale okumak istiyorsanız Psikolojide Kişilik Teorileri: Ludwig Binswanger, kategorimize girmenizi tavsiye ederiz. Kişilik.