Tarihte Sosyal Şiddet

Şiddet, doğal ya da insani olsun, gezegenin yaşamını kalıcı olarak yönetmiştir. Bir tür olarak tüm varlığımız boyunca asla onu atlatamadık veya ona hükmedebildik. Dahası: biz onun çocuklarıyız ve iyi çocuklar olarak bunu uyguluyor ve gerekli olduğuna inandığımızda kullanıyoruz. PsicologíaOnline'dan, bu konuda bir makale geliştirmenin gerekli olduğuna inanıyoruz. Tarihte Toplumsal Şiddet.

Ancak, evlatlığın tanınması, onu uysalca ve çekinmeden kabul etmek anlamına gelmez. Özellikle zamanımızda meydana gelebilecek bir tehdit olarak türün intiharına neden olabileceği zaman.

Ancak ve buna rağmen katı gerçeklik, insan her zaman barışı düşündü ve kendi şiddetinin yanı sıra doğanın şiddetli güçleriyle yüzleşmek için kültür yarattı. Çalıştı ve çok çalışıyor huzur bul ve dinle bu, hayattan tam olarak zevk almanızı sağlar. Bununla birlikte, içinde hareket ettiği gerçeklikte, şiddet içeren güçler ve güçlerle diyalog kurmaya zorlanır. iradesini ve kararını gererek onu, ömür. Buna rağmen, her zaman barışçıl bir dünya istedi.

Bu saplantı o kadar uç noktadaydı ki, yaşadığı tarihinin en şiddetli ve düşmanca dönemlerinde şiddetin olmadığı yeryüzü cennetlerini hayal etmekten çekinmedi. Doğa güçlerinin gücü ve gösterişliliği ile ürkütmediği alanlar; birbirlerine inanılmaz bir gaddarlıkla saldırmayan insanlar ve insanlar; Onu şaşırtan ve sonsuz acıya sürükleyen bireysel hastalıklar ve trajediler. Bu nedenle, böylesine korkunç ve kaçınılmaz bir gerçeklikten kaçma ihtiyacı, muhteşem barış ve barış alemleri yaratma ihtiyacı. mutluluk ya da kusursuz, güzel, huzurlu ve mutlu geçmiş zamanların varlığına inanmak Ağrı. Ve böylece - bugüne kadar - somut bir gerçeklikte somutlaştırmayı başaramadığı Altın Çağı hayal etti.

daha fazla onu inatçı hayvan-adam, sert ve evcilleşmemiş - düşmanca koşullarda hayatta kaldı; daha da fazlası: yaşanabilir topraklar boyunca tartışılmaz bir güçle genişledi, uygun unsurlara sahipti. konuşlandırılması ve benzersiz bir genetik plastisite sergilemesi tüm coğrafi alanları hızla işgal etti şaşırtıcı.

Yolda, çeşitli medyanın şiddeti kesinlikle ona şiddetle saldırdı ve birkaç kişi düşmese de, yürüyüşü bakir gezegeni kaplayana kadar durmadı.

İnsan türü tarafından yürütülen bu ilkel destanda, insanoğlunun bildiği elle tutulur bir kanıt vardır. kendini nesnel şiddete, kendisini çevreleyen ve çoğu zaman gözlerini kör eden dünyanın şiddetine dayattı. ömür. Ancak, adamın kendisi - doğal şiddetin oğlu olarak - çok erken uyarıda bulundu. kendi bedeni, onu şiddet uygulayan ve yıkıcı ve yıkıcı olmasını sağlayan zorlanamaz bir güçtür. zararlı.

İnsanın şiddetle yakın ilişkisine dair her zaman sahip olduğu bilinçli farkındalık, onu şiddetle gözlemlemesine neden oldu. bazen tuhaflık, bazen korku ve hatta doğasında ve doğasında iç içe olan güce karşı açıklanamaz bir merak ve ilgi. dünya.

Aslında tatmin edici bir cevap bulamadığında bile onu gözlemlemeyi hiç bırakmadı; onu canlandırmak için sayısız tanrıyı icat etti, onu en farklı ve kaprisli şekillerde temsil etti. Bütün dinler buna şahittir; tüm insan inançları ve vizyonları onu en kaprisli yüzlerle donattı; Her grubun hem çevredeki çevreyle ilgili gözlemleriyle hem de kendi yaşamlarıyla ilgili deneyimleri içinde. Şiddetin erkeklerin duygularında uyandırdığı vizyonları tanımlama görevi sonsuz olurdu.

Bu nedenle, uygar yaşamın başlangıcından bu yana, insanlar onu yalnızca sayısız türde tarif etmekle yetinmediler. hem edebi hem de mimari ve heykeltıraşlık anıtları, ancak onu giderek daha fazla inceleme ve gözleme tabi tutmak derin. İnsan deneyimi, Bu soruşturmayı yürütecek konumdayken, zaten bilgiyle doluydu; dahası, onu tüm gerçekliği ve boyutuyla kuşatması ve ona mutlak olarak hükmedecek bir çözüm araması çok daha zordur.

Her şeye rağmen, insanoğlu o kadar çaresiz değil ve hayatlarının içinde ve önünde olan bir fenomen karşısında çaresiz kalırlar. Tüm yorumların ve bireysel sorgulamaların ve sosyal, onları nesnel bir çalışmaya tabi tutma olasılığı üzerinde hemfikir, derin bir analize indirgenebilir ve dürüst; tanımlanabilir özellikleri ve açık tezahürleriyle gerçekler.

Ancak bu, bu tür araştırmaların, onları ne kadar "nesnel" olarak tanımaya çalışsak da, iyi bir dozda doğal ve - diyebiliriz ki - tutmadığı anlamına gelmez. kaçınılmaz öznellik; ancak, kararlı bakış açılarında bile, insan ırkını - ve büyük ölçüde - endişelendiren bir doğal fenomenin doğasının aydınlatılmasına - her durumda - bir katkı olmaktan vazgeçmeyeceklerdir.

Sonuç olarak, günümüzde şiddet araştırması etkisiz hale geliyor; insan ırkını endişelendiren - ve çok - daha az doğal.

Sonuç olarak, günümüzde şiddet araştırması zorunlu hale geliyor, bu nedenle uygun bir metodolojinin benimsenmesi zorunlu olarak dayatılıyor:

1. Çalışmasına yaklaşırken, öncelikle incelemeyi konuya yönlendirmek gerekir. çok "şiddet" kavramı ve uygulandığı eylemin kapsamı. Hangi şiddetten bahsettiğimizi mümkün olduğunca kesin olarak belirleyin - "nesnel" (insan dışı) şiddet veya insan şiddeti ya da bir gerçeklik olarak şiddetin nihai temellerini sorgulamak istiyorsak metafizik. Yaklaşımımız ne olursa olsun, sözde bütünleştirici entelektüel inşalardan daha az değerli olmasa da, katkımızın göreli durumundan kaçamayız.
2. "Şiddet" kavramının analizi titiz olmalıdır, anlamını açıklamak için sonunda birleşebilecek en fazla sayıda değişkene sahiptir. Bu anlamda -Michaud'un belirttiği gibi (1989: 20/22). - "Şiddetin varyasyonları, dalgalanmaları ve nihayet tanımlanamazlığı, onun gerçekliğini olumlu bir şekilde oluşturduğu" konusunda uyarmalıyız.
3. Şiddet eyleminin bu değişkenliği sosyal dünyada, Analizi bulanıklaştıran ve yönünü bozan unsurlar içerebilseler de, hiçbir zaman analizin yapılmasını engellememelidirler. herhangi bir durumun içinde yer aldığı zaman ve yerin temel koordinatlarının belirlenmesi şiddet.
4. Bu zamansal-mekânsal belirlemelerle çerçevelenen araştırma, hem derinlik hem de kapsam olarak titiz olmalıdır. Bir şiddet eylemi, temelde yalnızca bugünü değil, aynı zamanda bir geçmişi, önceli, tarihi de olan sosyal bir olgudur... En fazla sayıda birleşik yönlerle zenginleştirilmiş bu "filumu" bilmek, şiddet eyleminin kendisinin doğru bir şekilde değerlendirilmesi için paha biçilmez bir bilgi oluşturur. Aynı şey onun uzantısı ile olur. Etkilerinin etki alanı, araştırmacının gerçeğin incelikli sosyal bağlantılarını oluşturmasına izin verecektir. Şiddet, yalnızca diğer gerçeklerle değil, aynı zamanda yaşamın diğer - belki de şiddet içermeyen - yönleriyle de yerleşmiştir. Sosyal.
5. Sonuç olarak, belirli bir tarihsel dönemin veya seçilen bölgesel alanın toplumsal şiddetini araştırırken, Analiz kapsamlı olmalı, tercihen nesnel sosyal yönleri (ör. ekonomik, politik, sosyal, vb.) kapsayan ayrıca şiddet eyleminin yapılandırılmasına katılan bireysel motivasyonlar referans. İkincisi söz konusu olduğunda, onları harekete geçiren tehlikedeki çıkarların yanı sıra onları yönlendiren kültürel kavramları (ideolojiler vb.) en büyük doğrulukla belirtin.
6. Bazı analizlerde - özellikle geçmişe yönelik analizlerde - şiddet eylemlerinin şiddet eylemlerine maruz kaldığını belirtmek alışılmadık bir durum değildir. Kısıtlı olarak çalışılan, yani bağlamı veya tarihsel arka planı dikkate alınmadan. Bununla birlikte, bu prosedür değiştirilmeli ve bunun yerine onlara yönelik bir soruşturma yapılmalıdır. Ancak bu prosedür, geniş ve çeşitli bir sorgulama ile değiştirilerek değiştirilmelidir. mümkün, kaynakları ve sosyal koşulları mümkün olduğunca eksiksiz bir şekilde belirterek. mümkün. Sadece çağdaş tanıkların kendi versiyonlarını dinlemeleri değil, aynı zamanda tarihsel analizin tüm yardımcı disiplinlerini de dinlemeleri istenmelidir.

şiddet konuşmaları her kültürde ve farklı tarihsel zamanlarda, sınıf, toplum merkezli, bireysel kriterler vb. ya da giriş, toplumlar arası ya da toplum dışı yüzleşmenin diğer referans çerçeveleri.

Dünyanın tüm kültürleri, açık ya da ihmal yoluyla, toplumsal şiddet, özellikle bu kültürler, içinde bulundukları alemdeki dış ve iç gerçekliklerini gerçekten yansıtıyorsa. belirgin.

Toplumsal veya bireysel şiddete ilişkin söylemler, tezahürün herhangi bir yönünü tanımak, yazılı veya sözlü olarak iletilmiş olsunlar. Topluluklar sözlü olarak dinlenecek. Yoksul toplumlar da hem bireysel düzeyde hem de toplumsal düzeyde şiddetle ilgili söylemleri kültürlerinde kaydederler. Daha da önemlisi, yazılı kültürel geleneklere atıfta bulunursak. Bu anlamda G'nin kriter kavramlarından bahsetmekte fayda var. Guthman (1991: 20-21):

"Geniş anlamda şiddet söylemleri, İncil, Kuran, İlyada, Popohl Vuh vb. gibi tüm dini metinlerdir. ve diğer birçok edebi anıt. Bu tür konuşmaların doğrudan şiddeti körüklememesi gerekmez: İnsanları günahkarlar ile seçilmişler arasında ayırması veya ayrımcılığın ölçütlerini uygulamaya koyması yeterlidir. hem eski hem de çağdaş zamanlarda bu söylemler, toplumlarımızda tüketilenlerin neredeyse çoğunluğunu oluşturmaktadır. Örneğin Sosyal Bilimler, ayrımcı ve özel yönergeler oluşturan binlerce konuşmayı kaydeder."

Ancak şiddetli olduğunu varsaydığımız olgularla karşılaştığımızda, şiddetin yarattığı belli bir tedirginlikten kaçınamayız. kavram çokanlamlılığı bu, bizi bu kadar çeşitli fenomenleri bir tanımla sınırlandırmayı çok zorlaştıran kavramdan çok farklı kılıyor.

Tabii ki bu bir mutlakiyetçi bir pozisyon almak; Tersine, kavrama ve gözlenen gerçekliklere göreli bir ölçütle yaklaşırsak, hiçbir fenomenin olmadığını pekâlâ doğrulayabiliriz. Şiddet değil, "şiddetin" atfedildiği olaylar ve bu tür kriterlerin atanması her zaman formüle edilmemiş veya tasarlanmamıştır. Açıkça.

Bu, kolayca görülebileceği gibi, çeşitli şiddet türlerinden ve doğa, sosyal gruplar veya bireysel ortamlarda kendini gösterebileceği farklı senaryolardan kaynaklanmaktadır. Eşsiz bir sosyal gerçekliğin konfigürasyonunu elde etmek için gerekli dinamizmi ve yoğunluğu veren uzay ve zamanın koordinatlarını hala ekleyin.

Görevlendirmenin zorluğu, o zaman, bizi değer yargıları alanına yaklaştıran şey açıktır ve bir şekilde oldukça rastgeledir.

Bu makale sadece bilgilendirme amaçlıdır, Psychology-Online'da teşhis koyma veya tedavi önerme yetkimiz yoktur. Sizi özel durumunuzu tedavi etmek için bir psikoloğa gitmeye davet ediyoruz.