Psikolojide Kişilik Teorileri: Alfred Adler

Kişilik teorilerinin incelenmesini araştırmaya çalışan birçok teorisyen vardır. Bununla birlikte, bu Psikoloji-Çevrimiçi makalesinde, yeni bireysel psikoloji kavramını entelektüel topluluğa tanıtan bir psikoloğu vurgulayacağız, hakkında konuşacağız. Alfred Adler, biyografi ve kişilik kuramları.

Hiç tanımadığı biri hakkında konuşarak başlayacağız: Theodore Roosevelt. Martha ve Theodore'un oğlu ve 27 Ekim 1858'de Manhattan'da doğdu; Bu dünyaya gelmek için neredeyse hiç yardıma ihtiyaç duymayan özellikle güzel bir bebek olduğu söylenir. Ailesi güçlü, zeki, yakışıklı ve ileri görüşlüydü. Huzurlu bir çocukluk geçirmiş olmalı.

dizin

1. Theodore Roosevelt Öyküsü
2. Alfred Adler biyografisi
3. Bireysel psikoloji teorisi
4. Kişilik ve yaşam tarzı teorisi
5. ilahiyat
6. Adler'e göre sosyal ilgi
7. Aşağılık kompleksi
8. psikolojik tipler
9. çocukluk
10. Doğum sırası
11. Teşhis
12. Adler'in tedavisi
13. Adler'in teorisi üzerine tartışma
14. Okumalar

Ama "Teddie", ilk bakışta göründüğü kadar sağlıklı değildi.

Ancak resmi çok siyaha boyamamak için Teddie aktif bir çocuktu (bazıları bunu hiperaktif olarak değerlendirirdi) ve harika bir kişiliğe sahipti. ben... idim doğa ile ilgili merak dolu ve bir grup kuzeni fareler, sincaplar, yılanlar, kurbağalar ve parçalara ayrılabilecek veya delinebilecek her şeyi aramak için maceralara yönlendirdi. Astım nedeniyle tekrarlayan hapsi, hayatı boyunca okuyacağı kitaplardaki zamandan faydalanmasına neden oldu. Hasta bir çocuk olabilirdi ama kesinlikle yaşamak istiyordu!

Ailesiyle birlikte Avrupa'da seyahat ettikten sonra sağlığı bozulmaya başladı. Boyu uzamıştı, ama kaslarında değil. Sonunda, aile hekiminin yardımıyla ve babası tarafından geçici olarak görevlendirildi. ağırlık kaldırma. 12 yaşındaydım. Teddie, kendisine öğretilen her şeyi yaptığı gibi, görevi coşkuyla yerine getirdi. Sağlığı düzeldi, daha sağlıklı oldu ve hayatında ilk kez astım krizi geçirmeden bir ay yaşayabildi.

13 yaşındayken, ondaki başka bir kusuru fark etti. Babasının ona verdiği tüfekle hiçbir şeye vuramıyordu. Arkadaşları ona tahtada yazılanları okuduklarında (orada bir şeyler yazıldığını fark etmemişti), anladı ki; son derece dar görüşlüydü.

Aynı yıl şiddetli bir astım krizi geçirdikten sonra tek başına sahaya gönderildi. Yolculuğu sırasında, yaşıtı iki erkek çocuk tarafından soyuldu. fark etti ki kendini savunamamakla kalmayıp onlara elini bile sürmemişti. Daha sonra babasına boks yapmayı öğrenme niyetini açıkladı. Harvard'da olduğu zaman, artık sadece sağlıklı bir Teddy Roosevelt değil, çok çeşitli atletik yarışmaların sık sık şampiyonuydu.

Gerisi, çoğu kişinin dediği gibi, tarihtir. "Teedie" Roosevelt harika bir New York Meclis Üyesi oldu; Kuzey Dakota'dan bir kovboy; New York Polis Komiseri; Deniz Kuvvetleri Bakan Yardımcısı; "Kaba Biniciler"in Yarbay; New York Valisi ve "en çok satanlar"ın yazarı; bunların hepsi 40 yaşında 1901'de Amerikan Başkanı William McKinley'nin ölümünden sonra Theodore Roosevelt, Amerika Birleşik Devletleri'nin en genç Başkanı olarak göreve başladı.

Nasıl olur da bu kadar hasta bir insan bu kadar dinç, sağlıklı ve başarılı bir insan olabilir?. Hasta olsun ya da olmasın, neden bazı çocuklar gelişiyor ve diğerleri korkuyor? Roosevelt'in özel bir dürtüsü mü yoksa hepimizin altında yatan bir şey mi? Bu tür sorular, Alfred Adler adlı Viyanalı genç bir doktorun ilgisini çeken ve onu, adlı teorisini geliştirmeye yönlendirecek sorulardı. Bireysel psikoloji.

Alfred Adler 7 Şubat 1870'te Viyana'nın banliyölerinde doğdu.. Yahudi bir tahıl tüccarı ile karısı arasındaki evliliğin meyvesi olan üç çocuğun ikinci çocuğuydu. Bir çocuk olarak, Alfred raşitizm hastasıydı, bu da onu dört yaşına kadar yürümekten alıkoydu. Beş yaşında, neredeyse zatürreden ölüyordu. Bu yaşta, büyüdüğünde doktor olmaya karar verdi.

Alfred, öğrenciyken sıradan bir çocuktu ve ders çalışmaktansa bahçede oynamayı tercih etti. Çok popüler, aktif ve giden biriydi. Hepsi onu tanıyordu abisi Sigmund'u geçmeye çalışıyor.

O aldı tıp dereceniz 1895'te Viyana Üniversitesi'nden Eğitim hayatı boyunca, bir grup sosyalist öğrenciye katıldı ve burada öğrencilerle tanışacaktı. Rusya'dan okumak için gelen entelektüel ve sosyal bir aktivist olan eşi Raissa Timofeyewna Epstein olacaktı. Viyana. 1897'de evlendiler ve sonunda ikisi psikiyatrist olan dört çocukları oldu.

olarak tıp uzmanlığına başladı. göz doktoru, ancak hemen genel uygulamaya geçti, Viyana'nın düşük gelirli bir bölgesinde, eğlence parkı ve sirk kombinasyonu olan Prader'e yakın bir yerde uygulamanızı kurun. Bu nedenle, müşterileri sirk insanlarını içeriyordu ve bu deneyimler sayesinde Furtmuller (1964) gibi yazarlar, Bu insanların zayıflıkları ve güçlü yanları, onu organik aşağılık ve tazminat.

Daha sonra psikiyatriye döndü ve 1907'de Freud'un tartışma grubuna katılmaya davet edildi. Organik aşağılık üzerine birkaç makale yazdıktan sonra, oldukça uyumluydu. Freudyen bakış açısına göre, ilk önce saldırgan içgüdü üzerine bir makale yazdı ve bu makale tarafından onaylanmadı. Freud. Daha sonra bir makale yazdı çocukların aşağılık duygularıFreud'un cinsel kavramlarının kelimenin tam anlamıyla daha mecazi olarak alınması gerektiğini öne sürdü.

Freud'un kendisi Adler olarak adlandırılsa da Viyana Analitik Derneği Başkanı ve dergisinin eş editörü, eleştirisini hiç bırakmadı. Daha sonra Adler ve Freud'un takipçileri arasında, örgütün diğer 11 üyesiyle birlikte 1911'de Özgür Psikanaliz Derneği'nin kurulmasıyla sonuçlanan bir tartışma düzenlendi. Bu organizasyon, ertesi yıl Bireysel Psikoloji Derneği'nin genel merkezini kurdu.

Birinci Dünya Savaşı sırasında, Adler, Avusturya Donanması'nda sağlık görevlisi olarak görev yaptı., önce Rus cephesinde, sonra bir çocuk hastanesinde. Böylece savaşın yarattığı tahribatı doğrudan görme fırsatı buldu, böylece vizyonu giderek daha fazla toplumsal çıkar kavramına yöneldi. İnsanlığın hayatta kalması için alışkanlıklarını değiştirmesi gerektiğine inanıyordu.

Savaştan sonra çeşitli projelere girişti. devlet okulları ve öğretmen eğitimi ile ilişkili kliniklerin eğitimi. 1926'da Amerika Birleşik Devletleri'ne ders vermek için gitti ve sonunda Long Island Tıp Fakültesi'nde misafir pozisyonunu kabul etti. 1934'te Adler ve ailesi Viyana'yı temelli olarak terk etti. 28 Mayıs 1937'de Aberdeen Üniversitesi'nde ders verirken kalp krizinden öldü.

Mükemmeliyetçilik arzusu

Alfred Adler hepsinin arkasında tek bir "sürücü" veya motivasyonel güç olduğunu varsayar. davranışlarımız ve deneyimlerimiz. Zamanla, teorisi daha olgun bir teoriye dönüştü, bu içgüdünün adı değişti, mükemmeliyetçilik arzusu. İdealimize daha fazla ulaşmak için potansiyellerimizi maksimuma çıkarma arzusunu oluşturur. Gördüğünüz gibi, daha popüler olan kendini gerçekleştirme fikrine çok benziyor.

Mesele şu ki, "mükemmellik" ve "ideal" sorunlu kelimelerdir. Bir yandan çok olumlu hedefler, aslında hepimizin bir idealin peşinden koşması gerekmez mi? Ancak psikolojide bu kelimeler kulağa olumsuz bir çağrışım gibi geliyor. Mükemmellik ve idealler, tanım gereği asla ulaşamayacağımız şeylerdir. Aslında, birçok insan mükemmel olmaya çalışırken üzgün ve acı içinde yaşıyor. Bildiğiniz gibi, Karen Horney ve Carl Rogers gibi diğer yazarlar bu sorunu vurgulamaktadır. Adler de bundan bahsediyor, ancak bu olumsuz idealizm türünü çok daha olumlu bir anlayışın sapkınlığı olarak görüyor. Konuya daha sonra döneceğiz.

Mükemmellik arayışı, Adler'in bu motive edici gücü belirtmek için kullandığı ilk ifade değildi. Orijinal ifadesinin şu olduğunu hatırlayalım. agresif sürüşyemek yeme, cinsel ihtiyaçlarımızı karşılama, bir şeyler yapma veya sevilme gibi diğer dürtüler engellendiğinde ortaya çıkar. Saldırganlığın fiziksel ve olumsuz olduğunu düşündüğümüz için iddialı dürtü adı daha uygun olacaktır. Ancak Freud'la ilk sürtüşmeyi motive eden tam da bu saldırgan dürtü fikriydi. İkincisinin, cinsel dürtüsünün psikanalitik teori içinde arka plana atılacağından korktuğu açıktı. Freud'un isteksizliğine rağmen, kendisi de çok daha sonraki yaşamında benzer bir şeyden bahsetti: ölüm dürtüsü.

Üstün olma arzusu

Adler'in bu temel motivasyona atıfta bulunmak için kullandığı başka bir kelime de şuydu: tazminat veya mükemmel olma arzusu. Hepimizin sorunları, bir şekilde aşağılıkları, çatışmaları vb. Adler, özellikle erken dönem yazılarında, bu sorunları telafi edebildiğimiz (veya alamadığımız) veya üstesinden gelemediğimiz sürece kişiliklerimize ulaşabileceğimize inanıyordu. Bu fikir teorisi boyunca değişmeden kalır, ancak bir etiket olarak reddedilme eğilimindedir, çünkü bizi insan yapan şeyin sorunlarımız olduğu görülüyor.

Adler'in en eski ifadelerinden biri şuydu: erkek protestosu. Kendi kültüründe oldukça açık olan (bizimkimizde de olmayan) bir şey gözlemliyordu: erkekler kızlardan daha avantajlı bir konumda bulunuyorlardı. Oğlanlar bazen umutsuzca güçlü, saldırgan veya kontrol sahibi (erkek) ve zayıf, pasif veya bağımlı (kadın) olarak görülmek istediler. Tabii ki mesele şu ki, erkekler bir şekilde temelde kadınlardan daha iyi. Ne de olsa, "harika şeyler" yapmak için güce, eğitime ve görünüşe göre yetenek ve motivasyona sahipler ve kadınların yok.
Bugün bile, küçük erkek ve kız çocuklarına atıfta bulunan bazı yaşlıların bu konuda yorum yaptığını duyabiliyoruz. Bir erkek çocuk istediğini yapmaya çalışırsa veya çığlık atarsa ​​(erkek protestosu!), O zaman doğal (veya normal) tepki veren bir çocuktur. Küçük kız sessiz ve utangaçsa, onun kadınlığını besliyorsunuz demektir. Bu bir erkekte meydana gelirse, erkek çocuk efemine göründüğünden veya bir hanım evladına dönüşebileceğinden endişe nedenidir. Ve inandıkları şeyi yapmaya çalışan iddialı kızlarla karşılaşırsak, onlar "erkek fatma"dır ve bu pozisyondan vazgeçmelerinin bir yolu bulunur.

Ancak Adler, erkeklerin atılganlığının ve dünyadaki başarısının doğuştan gelen bir üstünlükten kaynaklandığına inanmıyordu. Daha ziyade, erkeklerin hayatta atılganlık elde etmek için eğitildiğine ve kızların bu yaklaşımdan uzaklaştırıldığına inanıyordu. Ancak hem erkek hem de kız çocukları aynı protesto kapasitesiyle dünyaya gelirler. Pek çok kişi bu noktada Adler'i yanlış anladığı için deyimin kullanımını kısıtlar.

Üstünlük arzusu

Mükemmeliyetçilik arzusunu dile getirmeden önce kullandığı son cümle şuydu: üstünlük arzusu. Bu ifadenin kullanımı, fikirlerinin felsefi köklerinden birini ortaya koymaktadır: Friederich Nietzsche, güç istencini insan yaşamının temel güdüsü olarak gören bir felsefe geliştirmiştir. Üstünlük arzusu daha iyi olma arzusunu ifade etse de, kendimizde daha iyi olmaktan ziyade diğerlerinden daha iyi olmak istediğimiz fikrini de içerir. Daha sonra Adler, terimi daha çılgın veya nevrotik arayışlara atıfta bulunmak için kullanmaya çalıştı.

Adler'in kullandığı kelimeler üzerindeki tüm oyun, bizi Freud'un temsil ettiğinden çok daha uzak bir kişilik teorisine yönlendirir. Freud'un teorisi bugün bizim indirgemeci teori olarak adlandırdığımız şeydi: Hayatı boyunca tüm kavramlarını fizyolojik seviyelere geri çekmeye çalıştı. Sonunda başarısızlığını kabul ettiğinde bile, yaşam yine de fizyolojik ihtiyaçlar temelinde açıklanır. Ayrıca Freud, konuyu İd, Ego ve Süperego gibi daha indirgenmiş teorik kavramlara bağlama eğilimindeydi.

Adler, Güney Afrikalı filozof ve devlet adamı Jan Smuts'un yazılarından etkilenmiştir. İnsanları anlamak için bunu yapmak yerine daha çok birleşik kümeler halinde yapmamız gerektiğini savundu. onları bir bit ve parça koleksiyonu olarak kabul etmek ve bunu hem fiziksel hem de çevreleri bağlamında yapmalıyız. sosyal olarak. Bu duruş denir bütünsellik ve Adler'in bununla çok ilgisi vardı.

İlk olarak, başkalarını parçalardan ziyade bir bütün olarak görmemiz gerektiği fikrini yansıtmak için yazar bu psikolojik yaklaşımı şu şekilde belirlemeye karar verdi: bireysel psikoloji. "Birey" kelimesi, kelimenin tam anlamıyla "bölünmemiş" anlamına gelir.

İkincisi, bir öznenin kişiliğinden içsel özellikler, yapılar, dinamikler, çatışmalar vb. anlamda bahsetmek yerine yaşam tarzı (bugünkü) açısından konuşmayı tercih etmiştir. Yaşam tarzı). Yaşam tarzı, hayatınızı nasıl yaşadığınız anlamına gelir; sorunlarınızı ve kişilerarası ilişkilerinizi nasıl ele alıyorsunuz. Bunu nasıl açıkladığını kendi sözleriyle aktarıyoruz: "Bir ağacın yaşam tarzı, bir ağacın kendini ifade etmesi ve bir ortamda kendini şekillendirmesidir. Bir stili, beklediğimizden farklı bir arka plana karşı koyduğumuzu gördüğümüzde tanırız. o zaman her ağacın bir yaşam modeli olduğunu ve sadece çevreye verilen mekanik bir tepki olmadığının farkında olun. Çevre".

Bu son nokta (yaşam tarzının "sadece mekanik bir tepki" olmadığı) Adler'in Freud'dan önemli ölçüde ayrıldığı ikinci bir görüştür. İkincisi için, çocukluk travması gibi geçmişte olan şeyler şu anda kim olduğunuzu belirler. Adler, motivasyonu, geçmiş tarafından mekanik olarak yönlendirilmekten ziyade, geleceğe yönelik bir eğilim ve hareket meselesi olarak görür. Hedeflerimize, amaçlarımıza, ideallerimize doğru yönlendiriliyoruz. buna denir teleoloji.

Geçmişten geleceğe bir şeyler çizmenin bazı dramatik etkileri vardır. Geleceğin henüz gelmediği göz önüne alındığında, motivasyona teleolojik bir yaklaşım, şeylerin gerekliliğini bölmeyi içerir. Mekanistik bir model kullanırsak, neden sonuca yol açar: a, b ve c meydana gelirse, x, y ve z de zorunlu olarak meydana gelmelidir. Ancak hedeflerimize ulaşmamıza veya ideallerimizi gerçekleştirmemize gerek yok ve aslında süreç içinde değişebilirler. Teleoloji, hayatın zor ve belirsiz olduğunu kabul eder, ancak her zaman değişim için bir yer vardır.

Adler'in düşüncesi üzerinde bir başka büyük etki, başlıklı bir kitap yazan filozof Hans Vaihinger'inkiydi. "Sanki" Felsefesi("Evet" Felsefesi). Vaihinger, nihai gerçeğin her zaman bizim dışımızda olacağına inanıyordu, ancak pratik amaçlar için kısmi gerçekler yaratmamız gerekiyordu. Onun özel ilgi alanı bilimdi, bu yüzden bize kısmi gerçeklerin örneklerini sunuyor. protonların ve elektronların varlığı, ışık dalgaları, uzayın bozulması olarak yerçekimi ve geri kalan. Biz bilim adamı olmayanların çoğunun varsaydığının aksine, bunlar birinin gördüğü veya varlığını kanıtladığı şeyler değildir: bunlar faydalı yapılardır. Şimdilik çalışıyorlar; bilim yapmamıza izin veriyorlar ve umarız bizi daha faydalı ve daha iyi yapılara götürürler. Onları "sanki" gerçekmiş gibi kullanırız. Bu yazar bu kısmi gerçekleri kurgular(Şu anda kuantum fiziği etrafında, belirli bir belirsizliğin olduğu, bütün bir ideolojik tartışma var. kendi algılarıyla bu kaderi değiştiren gözlemci bir öznenin müdahalesi olmaksızın bir varlığın kaderine ilişkin duyusal. N.T.)

Her iki yazar da hepimizin bu kurguları günlük hayatta kullandığımızı öne sürdü. İyi ve kötünün ne olduğunu tam olarak biliyormuş gibi, dünyanın yarın burada olacağı inancıyla yaşıyoruz; sanki gördüğümüz her şey gerçekten böyle, vb. Adler bu eğilimi kurgusal finalizm. Bir örnek alırsak deyimi daha iyi anlayabiliriz: Birçok insan kişisel geleceğinde cennet ya da cehennem varmış gibi davranır. Elbette cennet ve cehennem olabilir, ancak çoğumuz bunu kanıtlanmış bir gerçek olarak düşünmüyoruz. Bu konum onu ​​Vaihingerci ve Adlerian anlamda bir "kurgu" yapar. Ve finalizm onun teleolojisine atıfta bulunur: kurgu geleceğe dayanır ve aynı zamanda şimdiki davranışlarımızı etkiler.

Adler, yaşam tarzlarımızın her birinin merkezinde, bu kurgulardan bazılarının kim olduğumuz ve nereye gittiğimizle ilgili olana dayandığını da sözlerine ekledi.

Sadece mükemmellik arayışı için ikinci en önemli kavram, sosyal ilgi veya sosyal duyarlılık (başlangıçta Gemeinschaftsgefuhl veya "topluluk hissi"). Fikrinizi bütünsel tutarak, sosyal çevresini dikkate almadan neredeyse hiç kimsenin mükemmellik arayışını gerçekleştiremeyeceğini görmek kolaydır. Sosyal hayvanlar olarak, sadece hevesli olamayız, hatta varız. En kararlı insanlar bile aslında sosyal bir bağlamdadır.

Adler buna inanıyordu. sosyal ilgi, basitçe kazanılan veya öğrenilen bir konu değildi: her ikisinin birleşimiydi; yani doğuştan gelen bir mizaç üzerine kuruludur, ancak hayatta kalması için anne sütü ile beslenmesi gerekir. Doğuştan olduğu gerçeği, bir bebeğin başkaları için öğretilmeden bir sempati ilişkisi kurmasıyla açıkça gösterilir. Yenidoğan koğuşunda bir bebek ağladığında diğer herkesin de ağlamaya başladığını görebiliriz. Ya da bizim gibi herkesin güldüğü bir odaya girdiğimizde biz de gülmeye başlıyoruz (İspanyolca argoda gülmek bulaşıcıdır diye bir tabir vardır. N.T.).

Çocukların başkalarına karşı ne kadar cömert ve arkadaş canlısı olabildiğini görebildiğimiz gibi, onların ne kadar bencil ve zalim olabileceklerini gösteren örneklerimiz de var. Her ne kadar içgüdüsel olarak, başkalarını inciten şeyin aynı zamanda bize de yapabileceğini düşünebilsek de, aynı zamanda bunun tersi de olabilir. Bunu bildiğimiz zaman, onu incitme ya da bana yapma ihtiyacıyla karşı karşıya kaldığımda, bunu her zaman ona yapmayı seçiyorum.

Bu nedenle, empati kurma eğilimi, ebeveynler ve genel olarak kültür tarafından desteklenmelidir.. Benim ihtiyaçlarım ile diğerlerinin ihtiyaçları arasındaki çatışma olasılıklarını hesaba katmadan bile, empati başkalarındaki acı hissini anlar ve tabii ki sert bir dünyada bu çabucak olabilir karşı konulmaz bunaltıcı. Toplum empatik inançlar üzerine kurulmadıkça, bu hoş olmayan duyguyu görmezden gelmek çok daha kolaydır.

Adler'in kaçınmak istediği bir yanlış anlaşılma şuydu: sosyal ilgi, dışa dönüklüğün belli bir biçimiydi. Özellikle Amerikalılar, sosyal kaygıyı açık ve arkadaşça olma meselesi olarak görme eğilimindedirler; sırtını sıvazlamak ve başkalarına ilk isimleriyle davranmak. Bazı insanların sosyal çıkarlarını bu şekilde ifade ettikleri doğrudur, ancak diğerlerinin kişisel çıkarlarını sürdürmek için aynı davranışları kullandığı da daha az doğru değildir. Sonuç olarak, Adler'in ilgi, endişe veya sosyal duyarlılıkla kastettiği, belirli sosyal davranışlara atıfta bulunmak değildi. ama diğerine, aileye, topluluğa, topluma, insanlığa, hatta kendisine bile çok daha geniş bir ilgi ömür. Sosyal ilgi, başkalarına faydalı olma meselesidir.

Öte yandan, Adler için akıl hastalığının gerçek tanımı, sosyal bakım eksikliğinde yatmaktadır. Tüm başarısızlıklar (nevroz, psikoz, suçluluk, alkolizm, çocukluk sorunları, intihar, sapıklıklar ve fuhuş dahil) meydana gelir. sosyal ilgi eksikliğinden dolayı: başarı hedefleri kişisel üstünlüğe yöneliktir ve zaferleri sadece onlar için anlamlıdır. kendilerini.

İşte burdayız; tatmin edici bir yaşam geliştirmek için "itilmek", mutlak mükemmelliğe ulaşmak için; kendini gerçekleştirmeye doğru. Ve yine de bazılarımız "başarısızlıklar" son derece tatminsiz, kötü kusurlu ve kendini gerçekleştirmekten uzak oluyor. Ve tüm bunlar, toplumsal ilgiden yoksun olduğumuz için, ya da daha iyisi, kendimizle çok ilgilendiğimiz için. Ve bizi bu kadar ben-merkezci yapan nedir?

Adler, bunun bizim için aşırı doygunluk meselesi olduğu yanıtını verir. aşağılık. Kendimizi iyi yönetiyorsak, yetkin hissediyorsak başkalarını düşünmemize izin verebiliriz. Ama hayat en iyimizi alıp götürüyorsa, o zaman dikkatimiz giderek daha fazla kendimize odaklanır.

Açıkçası, herkes bir şekilde aşağılıktan muzdariptir. Örneğin, Adler teorik çalışmasına aşağıdakilerden bahsederek başlar: organ yetersizliğiBu, her birimizin anatomi veya fizyoloji açısından zayıf ve güçlü yanlarına sahip olduğumuz gerçeğinden başka bir şey değildir. Bazılarımız kalp üfürümleri ile doğar veya erken yaşta kalp problemleri geliştiririz. Diğerlerinde çocuklukta zayıf akciğerler veya böbrekler veya karaciğer sorunları vardır. Bazılarımız kekemelik veya pelteklikten muzdariptir. Diğerlerinde diyabet, astım veya çocuk felci var. Ayrıca gözleri zayıf olanlar, işitme güçlüğü çekenler veya kas kütlesi zayıf olanlar da var. Bazılarının doğuştan güçlü ve büyük olma eğilimi vardır; diğerleri sıska olmak için. Bazılarımız geri zekalı; diğerleri deforme olmuş. Bazıları etkileyici bir şekilde uzun, bazıları ise çok kısa vb.

Adler, birçok insanın bu organik yetersizliklere bir tazminat. Bir şekilde eksikliklerini giderirler: Alt organ diğerlerinden daha güçlü ve hatta daha güçlü hale gelebilir; ya da diğer organlar, alttakinin işlevini üstlenecek kadar fazla gelişmiş olabilir; ya da kişi, belirli beceriler ve hatta belirli kişilik tipleri geliştirerek organik sorunu psikolojik olarak telafi edebilir. Hepinizin bildiği gibi, yapabileceklerini hayal bile etmedikleri halde büyük figürler olmayı başaran birçok insan örneği var. (İyi bilinen bir örnek olarak Stephen Hopkins vakasını alın. N.T.).

Ancak, ne yazık ki, bunlar da var zorluklarla baş edemeyen insanlar, ve kronik memnuniyetsizlik hayatları yaşıyorlar. İleri görüşlü ve iyimser toplumumuzun bu grubu ciddiyetle reddettiğini tahmin etmeye cüret ediyorum.

Ancak Adler kısa süre sonra bunun hikayenin sadece bir parçası olduğunu anladı. daha da fazla insan var psikolojik yetersizlikler. Bazılarımıza aptal, çirkin veya zayıf olduğumuz söylendi. Bazılarımız basitçe iyi olmadığımıza inanmaya başlıyoruz. Okulda bizi tekrar tekrar test ederler ve bize diğer öğrenciler kadar iyi olmadığımızı söyleyen sonuçlar öğretirler. Ya da inciklerimiz ya da kötü duruşumuz yüzünden alçalıyoruz, kendimizi arkadaşsız ya da partnersiz buluyoruz. Ya da bizi hangi takımın rakibimiz olacağını görmek için beklediğimiz basketbol takımına ait olmaya zorluyorlar; bizi ezecek olan. Bu örneklerde, söz konusu olan organik bir aşağılık sorunu değildir (gerçekten deforme, geri kalmış veya zayıf değiliz), ama öyle olduğumuza inanmaya meyilliyiz. Bir kez daha, bazılarımız özellikle daha iyi olmakla aşağılıklarımızı telafi ediyor. Ya da aşağılık duygumuzu korumamıza rağmen başka şekillerde iyileşiriz. Ve hiçbir zaman asgari düzeyde özsaygı geliştiremeyecek olanlar da var.

Yukarıdakiler henüz kişiliğinizi ortadan kaldırmadıysa, o zaman çok daha genel bir aşağılık biçimiyle karşı karşıyayız: Çocukların doğal aşağılığı. Tüm çocuklar, doğaları gereği, çevrelerindeki yetişkinlerden daha küçük, daha zayıf ve entelektüel ve sosyal olarak daha az yetkindir. Adler, oyuncaklarını, oyunlarını ve fantezilerini izlemeyi bırakırsak; Hepsinin ortak bir yanı var: büyümek, yaşlanmak, yetişkin olmak arzusu. Bu tür bir telafi, mükemmellik arayışıyla gerçekten aynıdır! Bununla birlikte, birçok çocuk her zaman kendilerinden daha iyilerinin olacağını hissederek büyür.

İster vücudumuzda sabitlenmiş olsunlar, ister bedenimizde sabitlenmiş olsunlar, aşağılık güçlerinin altında ezilirsek, başkalarına göre engelli olma hissi ya da sadece büyümede sorunlarımız var, bir geliştireceğiz Aşağılık kompleksi. Çocukluğuma geri dönersek, gelecekteki aşağılık komplekslerinin birkaç nedensel kaynağını tanımlayabilirim: fiziksel olarak, her zaman gerçek "şişman çocuk" aşamalarıyla oldukça tıknaz olma eğilimindeydim. Ayrıca, Hollanda'da doğduğumdan beri, genlerimde basketbol, ​​beyzbol ya da futbol oynama becerileriyle büyümedim. Son olarak, ailemin sanatsal yetenekleri çoğu zaman (istemeden) bende asla onlar kadar iyi olamayacağım hissine kapıldı. Bu yüzden yaşlandıkça utangaç ve üzgün oldum, gerçekten iyi olduğumu bildiğim şeye konsantre oldum: okula. Kendime değer vermem uzun zaman aldı.

"Süper yavaş" olmasaydınız, gelişmek zorunda kalmayabilirdiniz. En yaygın aşağılık komplekslerinden biri: Matematik fobisi! Belki de 7 kere 8'in kaç olduğunu asla hatırlayamadığından başladı. Her seferinde hatırlayamadığı bir şey vardı. Kritik noktaya ulaşana kadar her yıl matematikten daha da uzaklaştığımı hissettim: cebir. 7 kere 8'in ne olduğunu bile bilmiyorsan, "x" in ne olduğunu bilmeyi nasıl bekleyebilirsin?

Oldukça az sayıda insan, beynin bir kısmını veya bunun gibi bir şeyi kaçırdıkları için matematik için uygun olmadıklarına inanıyor. Şu anda, düzgün bir şekilde öğretildiği ve yapmaya hazır olduğu sürece herkesin matematik yapabileceğini iletmek istiyorum. Yukarıdakileri göz önünde bulundurarak, aşağılık kompleksi nedeniyle kaç kişinin bilim insanı, öğretmen, iş adamı olmayı ve hatta sadece okula gitmeyi bıraktığını hayal edelim.

Bu anlamda aşağılık kompleksi sadece küçük bir sorun değildir; bu bir nevrozdur, bununla önemli bir sorun olduğu anlamına gelir. Kişi utangaç ve utangaç, güvensiz, kararsız, korkak, itaatkar vb. hale gelir. Sadece bizi yönlendirmeleri ve hatta hayatımızı garanti altına almak için onları manipüle etmeleri için insanlara güvenmeye başlarız: "Ben iyiyim/akıllıyım/güçlüyüm/yakışıklıyım/seksiyim/; düşünmüyor musun?" Sonunda, başkaları için bir düden haline geliriz ve kendimizi başkalarının kopyaları olarak görebiliriz. Hiç kimse bu sakat duruşunu uzun süre sürdüremez!

Tazminat ve aşağılık kompleksi dışında, diğer insanlar aşağılık durumuna başka bir şekilde tepki verirler: büyüklük kompleksi. Bu kompleks, üstünmüş gibi davranarak aşağılığınızı gizlemeye çalışır. Zayıf olduğumuzu düşünüyorsak, güçlü hissetmenin bir yolu, herkesi daha da zayıf hissettirmektir. Aptallar, palavracılar ve o ucuz diktatörler dediğimiz insanlar bu kompleksin en güzel örneğidir. Daha incelikli örnekler, drama yoluyla dikkat çekmeye çalışanlardır; ya da suç işlerken kendilerini daha güçlü hisseden ve başkalarıyla alay edenler cinsiyetiniz, ırkınız, etnik kökeniniz, dini inancınız, cinsel yöneliminiz, kilonuz, boyunuz, vb. Daha da incelikli örnekler, değersizlik duygularını alkol ve uyuşturucudan kazanılan yanılsamalar içinde saklayanlardır.

Adler'e göre tüm nevrozlar toplumsal bir ilgi konusu olarak değerlendirilebilir. yetersiz kalan farklı enerji seviyelerine dayalı olarak üç tipte bir ayrım yaptı. Kullanılmış.

Bu türlerden ilki, baskın adam. Bu insanlar çocukluklarından itibaren başkalarına karşı saldırgan ve otoriter olma eğilimi geliştirirler. Enerjileri (kişisel güçlerini belirleyen dürtülerinin gücü) o kadar büyüktür ki, bu ustalığa ulaşmak için önlerinde ne varsa alırlar. En enerjik olanlar sadist ve kabadayılık yaparlar; daha az enerjik olanlar, alkolikler, bağımlılar ve intiharlar gibi kendilerine zarar vererek başkalarına zarar verirler.

ikincisi bilgin adam. Çevrelerinde kendilerini koruyan bir kabuk geliştirmiş hassas öznelerdirler, ancak hayatın zorluklarını çözmek için başkalarına güvenmek zorundadırlar. Düşük enerji seviyelerine sahiptirler ve bu nedenle daha güçlü konulara bağımlı hale gelirler. Aşırı doymuş veya bunalmış hissettiklerinde, tipik nevrotik belirtiler olarak anladığımız şeyleri geliştirirler: fobiler, takıntılar ve kişisel ayrıntılarınıza bağlı olarak kompulsiyonlar, genel anksiyete, histeri, amnezi vb. ömür.

Üçüncü tip ise kaçınan. Bunlar en düşük enerji seviyelerine sahip olanlardır ve ancak yaşamanın nasıl bir şey olduğundan, özellikle de diğer insanlardan kaçınırlarsa hayatta kalabilirler. Sınıra zorlandığında psikotik olmaya ve sonunda kendi iç dünyalarına çekilmeye eğilimlidirler.

Bir de dördüncü tip var; bu sosyal olarak yararlı adam. Bu, hem enerjisi hem de sosyal ilgisi olan sağlıklı kişininki olacaktır. Unutulmamalıdır ki, kişi enerjiden yoksunsa, kimse için hiçbir şey yapamayacağımız için gerçekten sosyal bir çıkarı olamaz.

Adler, bu dört tipin, bazı insanların her zaman üzgün, diğerlerinin kızgın vb. olduğunu gözlemleyen eski Yunanlılar tarafından önerilenlere çok benzediğine dikkat çekti. Fakat onların durumunda, bu tür mizaçları (sıcaklık ile aynı terminolojik kökten) olarak adlandırılan dört vücut sıvısının nispi varlığına bağladılar. ruh halleri.

• Birinin çok fazla sarı safrası varsa, choleric (kuru, visseral bir kişi) ve çoğu zaman kuduz. Choleric, temelde baskın olan gibi olacaktır. Güçlü adama az ya da çok karşılık gelir.
• Başka birinin çok fazla balgamı varsa, balgamlı (soğuk ve mesafeli)? biraz aptal. Kabaca konuşursak, herkese yaslanan tip olurdu.
• Başka birinin çok fazla kara safrası varsa (ve Yunanlıların bununla ne demek istediğini kesinlikle bilmiyoruz) bu olacaktır. melankolik (soğuk ve kuru) ve her zaman üzgün olma eğiliminde olan bir konudur. Bu kaçınan tip gibi olacaktır.
• Ve son olarak, mizaçların geri kalanından daha fazla kanı olan bir kişi varsa, bu iyi bir ruh halinde veya iyi durumda olan bir kişi olacaktır. iyimser (sıcak ve sevgi dolu). Bu sevecen ve arkadaş canlısı konu, sosyal olarak uyarlanmış veya yardımsever türü temsil eder.

Devam etmeden önce, ilk olarak Adlerian tipler hakkında bir söz: Adler, her insanın kendine özgü yaşam tarzına sahip bireysel bir özne olduğunu şiddetle savundu. Bu nedenle, türler fikri onun için yalnızca buluşsal bir araçtır, yani mutlak bir gerçeklik değil, faydalı bir kurgu anlamına gelir.

Freud ile aynı şekilde, Adler kişiliği veya yaşam tarzını erken yaşlardan itibaren yerleşik bir şey olarak anladı. Aslında, prototip yaşam tarzları beş yaş civarında sabitlenme eğilimindedir. Yeni deneyimler, o prototipi değiştirmek yerine, o prototip açısından yorumlanma eğilimindedir; başka bir deyişle, yeni kazanımların klişemize "zorlanması" gibi, bu deneyimleri de önyargılı kavramlara uymaya "zorlarlar".

Adler, çoğu zaman başarısız bir yaşam tarzına yol açacak üç temel çocukluk durumu olduğunu savundu. Birincisi, daha önce birkaç kez bahsettiğimiz şey: organik yetersizlikler ve aynı zamanda çocukluk hastalıkları. Adler'in deyimiyle, bu eksikliklere sahip çocuklar "aşırı yüklenmiş" çocuklardır ve kimse dikkatini başkalarına yönlendirmeyi umursamazsa, kendilerine yönlendirmeye devam edeceklerdir. Çoğu, güçlü bir aşağılık duygusuyla yaşar; bazıları bunu bir üstünlük kompleksi ile telafi edebilir. Sadece sevdiklerinin önemli özverileriyle telafi edilebilirler.

İkincisi, mime karşılık gelen veya razı olmak. Başkalarının eylemleri yoluyla, birçok çocuğa karşılığında hiçbir şey vermeden alabilecekleri öğretilir. İstekleriniz başkaları için emir olur. Bu duruş, şımarık çocuğun iki şekilde başarısız olduğunu gözlemleyene kadar kulağa harika geliyor: ilk olarak, kendisi için bir şeyler yapmayı öğrenmez ve daha sonra kendisinin gerçekten aşağı olduğunu keşfeder; ve ikincisi, sadece emir vererek ilişki kurabildiği için başkalarıyla anlaşmayı da öğrenmez. Ve toplum şımarık insanlara tek bir şekilde karşılık verir: nefretle.

Üçüncüsü ihmal. Vasileri tarafından ihmal edilen veya istismara uğrayan bir çocuk, şımartılanın ne olduğunu öğrenir, ancak çok daha fazlası sert ve daha doğrudan: değersiz oldukları sürekli gösterildiğinden aşağılık hakkında bilgi edinirler. herhangi; Kimseye güvenmemeleri öğretildiği için benmerkezciliği benimserler. Kişi aşkı bilmiyorsa, daha sonra sevme kapasitesini geliştirmeyiz. Burada vurgulamalıyız ki ihmal edilen çocuk sadece yetim ve istismar mağdurlarını değil, ebeveynleri asla orada olmayan çocuklara ve katı ve katı bir şekilde yetiştirilen diğerlerine otoriter.

Adler, sadece anne, baba ve diğer yetişkinlerin çocuğun hayatındaki etkisini değil, aynı zamanda çocuğun erkek ve kız kardeşlerinin de etkisini dahil eden ilk teorisyen olarak dikkate alınmalıdır. Kardeşlerin etkileri ve doğdukları sıra hakkındaki düşünceleri muhtemelen Adler'in en çok bilinenidir. Ancak, Adler'in bu fikirleri aynı zamanda başkalarını anlamaya katkıda bulunan buluşsal kavramlar (faydalı kurgular) olarak gördüğü konusunda sizi uyarmalıyım, ancak bunlar fazla ciddiye alınmamalıdır.

• tek oğul tartıştığımız tüm korkunç sonuçlarla birlikte, bozulma olasılığı diğerlerinden daha yüksektir. Ne de olsa, tek bir çocuğun ebeveynleri, kabaca söylemek gerekirse, yalnızca bir sayı üzerine bahse girdi ve kazandı ve gururlarına özel dikkat göstermeleri (bazen kaygı dolu bakım) daha olasıdır ve sevinç. Ebeveynler şiddet uyguluyor veya istismar ediyorsa, tek çocuk istismarla tek başına yüzleşmek zorunda kalacaktır.
• ilk çocuk Hayat tek çocuk olarak başlar ve tüm dikkatler üzerine düşer. Ne yazık ki, tam da işler yoluna girerken, ikinci çocuk gelir ve ilkini "tahtından indirir". İlk başta, eski konumunu yeniden kazanmak için mücadele edebilir; örneğin bir bebek gibi davranmaya başlayabilir (sonuçta bebekle işe yarıyor gibi görünüyor) onun gibi davranıyor, değil mi?), sadece isteksizlik ve büyüme uyarısı bulsa da çoktan!. Bazıları itaatsiz ve asi olur; diğerleri somurtkan ve içine kapanık. Adler, ilk çocukların problem geliştirmeye bir sonrakinden daha istekli olduğuna inanıyordu. İyi tarafından bakıldığında, ilk çocukların çoğu daha erken gelişmiştir ve ailedeki diğer çocuklara göre nispeten daha yalnız (bireysel) olma eğilimindedir.
• ikinci oğul çok farklı bir duruma dalmış durumda: "adımları hisseden" bir ilk kardeşi var, bu nedenle çok rekabetçi olma eğiliminde ve sürekli olarak daha iyi performans göstermeye çalışıyor. bunu sıklıkla yaparlar, ancak birçoğu güç yarışının hiçbir zaman tam olarak gerçekleşmediğini düşünür ve hayatlarını hiçbir yere götürmeyen bir rekabetin hayalini kurarak geçirir. Bölüm. Diğer "orta" adamlar, her biri farklı "rakiplere" baksalar da, ikincisine benzer olma eğilimindedir.
• son oğul birden fazla çocuklu ailelerde şımartılma olasılığı daha yüksektir. Sonuçta, tahttan indirilmeyecek tek kişi o! Bu nedenle, bunlar ilk çocuktan sonra en fazla sorun yaşama şansına sahip ikinci çocuklardır. Öte yandan, küçük, diğerlerinin kendisinden daha büyük ve dolayısıyla "üstün" olması nedeniyle önemli bir aşağılık hissedebilir. Ancak, tüm bu "iz işaretleri" ile, küçük olan da onları geçebilir.

Her neyse, erkeklerin gerçekten birincisi, ikincisi veya en küçüğünün kim olduğu göründüğü kadar kolay değil. Aralarında çok fazla zaman mesafesi varsa, aralarında bu mesafe daha kısaymış gibi görünmeleri gerekmez.

Çocuklarım ile ilgili olarak, 8 ve 3 yaşındaki birinci ve ikinci kızım ile bu ve üçüncü arasında bir fark var: bu, ilk kızımı tek çocuk yapar; ikincisi birincisi, ikincisi sonuncusu. Ve eğer çocuklardan bazıları erkek ve diğerleri kız ise, belirgin bir fark vardır. İkinci bir kız çocuğu, ağabeyini rakip olarak almayacak; kızlardan oluşan bir ailede erkek çocuk kendini daha çok tek çocuk gibi hissedebilir; ve benzeri. Adler sisteminin tamamında olduğu gibi, doğum sırası her deneğin özel kişisel koşulları bağlamında anlaşılmalıdır.

Adler, yaşam tarzımızın dayandığı "kurguları" keşfetmek için, örneğin doğum sırası gibi çok çeşitli şeyler üzerinde dururdu. İlk olarak, sizi muayene eder ve probleminizden sorumlu organik kökler için tıbbi geçmişinizi incelerdim. Örneğin ciddi bir hastalık, nevrotik ve psikotik semptomları yakından taklit eden yan etkilere sahip olabilir.

Seninle aynı ilk seansta, sana senin hakkında soru soracaktım. çocukluk anıları daha erken. Bu anılarda Adler, gerçeklerin gerçeğini çok fazla aramayacak, daha ziyade mevcut yaşamının ilk prototipinin göstergelerini arayacaktır. Erken anılarınız güvenlik ve yüksek derecede özen içeriyorsa, bize bir şımartma veya onay sinyali veriyor olabilirsiniz. Ağabeyinizle bir dereceye kadar agresif rekabeti hatırlarsanız, ikinci çocuğun yoğun endişelerini ve baskın kişilik tipini önerebilir. Ve son olarak, anıları ihmal ve çamaşır odasının altında saklanmayı içeriyorsa, ciddi bir aşağılık ve kaçınma anlamına gelebilir.

ben de herhangi bir şey rica edicem çocuk sorunu sahip olduğu şeyler: yemek yeme veya tuvalet eğitimiyle ilgili kötü alışkanlıklar, anne ve babasını nasıl kontrol ettiğini gösterebilir; karanlık veya yalnız olmak gibi korkular, şımartılmayı veya rıza göstermeyi önerebilir; kekemelik, konuşmayı öğrenirken kaygı ile ilişkilendirilebilir; büyük bir saldırı ve soygun, bir üstünlük kompleksinin işaretleri olabilir; hayal kurmak, yalnız kalmak, tembellik ve bütün gün uzanmak, kişinin kendi aşağılığından kurtulmanın yolları olacaktır.

Freud ve Jung için olduğu gibi, rüyalar (ve hayaller) Adler için önemliydi, ancak onlara daha doğrudan yaklaştı. İkincisi için rüyalar yaşam tarzının bir ifadesiydi ve gündüz duygularıyla çelişmek yerine, deneğin bilinçli yaşamıyla birleştirildi. Rüyalar genellikle sahip olduğumuz hedefleri ve onlara ulaşmak için karşılaştığımız sorunları temsil eder. Herhangi bir rüyayı hatırlamıyorsan, Adler pes etmez: Hemen oracıkta hayal kurmaya başla; sonuçta fantezileriniz yaşam tarzınızı da yansıtacak.

Adler, kendinizi ifade etme şeklinize de dikkat ederdi; duruşu, ellerini tutma şekli, kullandığı jestler, nasıl hareket ettiği, "vücut dili" bugün dediğimiz gibi. Örneğin Adler, şımartılmış insanların ofiste bir şeye yaslanma eğiliminde olduğunu gözlemledi. Kendi uyku pozisyonlarınız bile yardımcı olabilir: cenin pozisyonunda uyuyan bir kişi. çarşafın kapladığı kafa, yatağın her tarafına tamamen yayılandan açıkça farklıdır. kendilerini giydirin.

Ayrıca dikkatinizi çekecek dış faktörler; sahip olduğunuz semptomların ortaya çıkmasına neden olan olaylar. Adler, ortak olduğunu düşündüğü birkaç tanesine katkıda bulunur: belirsizlik, suçluluk, ilk kez, iktidarsızlık ve diğerleri gibi cinsel sorunlar; kadının annelik ve doğum gibi kendi sorunları, adetin başlangıcı (psikiyatrik açıdan menarş, N.T.) ve sonu (menopoz, N.T.); flörtler, flörtler, taahhütler, evlilik ve boşanmalar gibi aşk hayatınız; okul, kolej, sınavlar, kariyer kararları dahil olmak üzere iş ve eğitim hayatınız ve kendi işinizin yanı sıra hayatınızı veya sevdiklerinizi kaybetmeyi tehdit eden tehlikeler.

Son olarak Adler, teşhisin daha sahte sanatsal ve daha az rasyonel ve bilimsel kısmına açıktı. görmezden gelmememizi önerdi empati, sezgi ve basitçe, tümdengelim çalışması.

Freud'un terapisi ile Adler'in terapileri arasında önemli farklılıklar vardır. İlk, Adler, müşterinin karşısında, yüz yüze oturmasını tercih etti. Daha sonra, hastaya otoriter görünmemek konusunda çok endişelenirdi. Aslında, terapistleri hastanın kendisini otorite figürü rolüne sokmasına izin vermemeleri konusunda uyardı, çünkü bu, hastanın çok önemli bir rol oynamasına izin veriyor. muhtemelen daha önce birçok kez oynamışsınızdır: hasta sizi, kaçınılmaz olarak oyunumuzu ifşa ettiğimizde saldırıya uğrayabilecek bir kurtarıcı olarak konumlandırabilir. insanlık.

Bizi küçümsedikleri ölçüde büyüdüklerini, nevrotik yaşam tarzlarını da yükselttiklerini hissediyorlar.

Bu, özünde Adler'in direnişe yaptığı açıklama olacaktır. Hasta randevularını unuttuğunda, geç kaldığında, özel tedavi talep ettiğinde veya genel olarak inatçı ve işbirlikçi olmadığında, düşündüğü gibi değildir. Freud, bir baskı sorunu değil, hastanın yaşam tarzıyla yüzleşme cesaretinin eksikliğinin bir işareti olarak bir direniş nevrotik.

Hasta, yaşam tarzının doğasını ve ben merkezli kurgularındaki köklerini anlamaya başlamalıdır. Bu anlayış (ya da "içgörü") zorlanamaz: Bir hastaya basitçe "Bak, bu onun sorunu ", sadece geri dönecek ve durumunu korumanın yeni yollarını arayacaktır. fanteziler. Bu nedenle hastayı dinlemeyi sevdiği ve anlamak istediği belirli bir duygulanım durumuna getirmeliyiz. Ancak buradan anladığını yaşaması için etkilenebilir (Ansbacher ve Ansbacher, 1956, s. 335). İyileşmeden nihai olarak sorumlu olacak olan terapist değil hastadır.

Son olarak, terapist hastayı motive etmelidir, bu da onun sosyal ilgisini ve onunla birlikte gelen enerjiyi uyandırmak anlamına gelir. Hastayla gerçek bir insan ilişkisinden yola çıkarak terapist, daha sonra başkalarına aktarılabilecek temel bir sosyal ilgi biçimi sağlar.

Her ne kadar Adler'in teorisi daha az ilginç görünüyor Freud'un cinselliğiyle ya da Jung'un mitolojisiyle olması, muhtemelen en çok sağduyuya dayalı üç. Öğrenciler genellikle Adler'in teorisine daha sempatiktir. Aslında, birkaç kişilik teorisyeni de bundan hoşlanıyor. Örneğin Maslow, bir keresinde, yaşlandıkça Adler'in daha fazla nedeni olduğunu söyledi. Carl Rogers'ın teorik dalı hakkında kesin bir fikriniz varsa, bunların ne kadar benzer olduğunu fark etmişsinizdir. Ve çok sayıda kişilik teorisi öğrencisi, Neo-Freudcular (Horney, Fromm ve Sullivan) olarak adlandırılanların aslında Neo-Adleryenler olarak adlandırılması gerektiğini gözlemledi.

sorunlar

Adler'in eleştirileri, teorisinin bilimsel olup olmadığı veya ne ölçüde bilimsel olduğu sorusu üzerinde oyalanma eğilimindedir. Bugün psikolojinin ana akımı deneysel olana yöneliktir; bu, bir teorinin kullandığı kavramların ölçülebilir ve manipüle edilebilir olması gerektiği anlamına gelir. Bu nedenle, bu yaklaşım deneysel bir yönelimin fiziksel veya davranışsal değişkenleri tercih ettiğini varsayar.

Gördüğümüz gibi, Adler, fiziksel ve davranışsal olandan çok uzak olan temel kavramları kullanır: Mükemmellik arzusu?; Bu nasıl ölçülür, peki ya tazminat, ne aşağılık duygusu, ne de toplumsal çıkar? Buna, deneysel yöntemin de temel bir varsayım oluşturduğu eklenir: her şey neden ve sonuç açısından işler. Adler, bunun fiziksel fenomenler için geçerli olduğu konusunda kesinlikle hemfikirdir, ancak insanların bu ilkeye göre çalıştığını kesinlikle reddedecektir. Bunun yerine, insanların idealleri, amaçları, değerleri ve "son fantezileri veya kurguları" tarafından "belirlendiklerini" ortaya koyarak teleolojik yolu seçer. Teleoloji, şeylerin gerekliliğini ortaya çıkarır: bir kişi belirli bir duruma belirli bir şekilde yanıt vermek zorunda değildir; bir kişinin karar vermesi gereken seçenekleri vardır; bir kişi kendi kişiliğini veya yaşam tarzını yaratır. Deneysel bir bakış açısıyla bu sorular, bir bilim adamının, hatta bir kişilik teorisyeninin bile hesaba katmadığı yanılsamalardır.

biri açılsa bile teleolojik duruş, Adler'in teorisinin bilim dışılığına dayanan eleştirmenler var: onun teorisinin ayrıntılarının çoğu, çok anekdotsaldır, yani belirli durumlarda geçerlidirler, ancak Adler kadar genel olması gerekmez. Kavradı. Örneğin, ilk çocuk (genel olarak tanımlansa bile) zorunlu olarak yerinden edilmiş hissetmez, ikincisi de mutlaka rekabetçi hissetmez.

Yine de Adler bu eleştirilere kolaylıkla cevap verebilirdi. Birincisi, az önce bahsettiğimiz gibi, eğer kişi teleolojiyi kabul ederse, insan kişiliği hakkında hiçbir şey bilmemize gerek yoktur. İkincisi, Adler kurgusal finalizm üzerine araştırmasında oldukça açık değil miydi? Tüm kavramlarınız, mutlak gerçekler değil, faydalı yapılardır ve bilim, durmaksızın faydalı yapılar yaratma meselesidir. Yani daha iyi fikirleriniz varsa, onları dinleyelim!

• Alfred Adler'in teorisi hakkında daha fazla bilgi edinmek istiyorsanız, doğrudan Ansbacher ve Ansbacher'in kitabını okuyun. Alfred Adler'in Bireysel Psikolojisi. Bu yazarlar, yazılarının birçok bölümünü seçer, düzenler ve ek yorumlar ekler. Fikirlerinizin çoğunu çok erişilebilir bir şekilde sunarlar.
• Adler'in kendi kitapları şunlardır: İnsan Doğasını Anlamak, Nevroz Sorunları, Bireysel Psikoloji Uygulaması ve Teorisi, ve Sosyal İlgi: İnsanlığa Meydan Okuma.
• Ayrıca Adler'den çok yeni materyalleri şu adreste bulabilirsiniz: Uluslararası Bireysel Psikoloji Dergisi.

Bu makale sadece bilgilendirme amaçlıdır, Psychology-Online'da teşhis koyma veya tedavi önerme yetkimiz yoktur. Sizi özel durumunuzu tedavi etmek için bir psikoloğa gitmeye davet ediyoruz.

Buna benzer daha fazla makale okumak istiyorsanız Psikolojide Kişilik Teorileri: Alfred Adler, kategorimize girmenizi tavsiye ederiz. Kişilik.