Her birimiz bir dereceye kadar ailelerimizin sahip olduğu bazı öncelikleri takip etmeye mecburuz. Bu öncelikleri takip etmek, bizi davranışlarımızın düzenlenmesine yönlendirir ve bu da belki bir tür kabul ve uyum sağlamamıza olanak tanır. Ahlaki değerler, tepkilerimizin karşılık geleceği şeylerin temeli olarak işlev görür. İşte bu yüzden bu Psikoloji-Çevrimiçi makalesinde paylaşıyor ve açıklıyoruz ahlaki değerler: liste ve örnekler.
değerler olabilir insanlarda yakalanan nitelikler, şeyler veya deneyimler. Bu nitelikler, onları sevmediğimiz veya bizi kayıtsız bıraktığımız diğerlerine tercih etmemize neden olur.
Ortega y Gasset (1961), değerleri tahmin yoluyla yakaladığımızı savundu (duyarlılık, fiziksel nesnelerin niteliklerini yakalayacaktır; zeka soyut kavramları; ve tahmini değerler). Değerler bir yandan özneldir, çünkü ancak bir insan onları kavradığında var olurlar ve nesneldirler, çünkü nesneler (insanlar, hayvanlar veya durumlar) ile ilişkiye girdiklerinde sahip oldukları bir niteliktir. onlar.
düşündüğümüzde ahlaki değerler ve onlara verebileceğimiz bir tanım, adalet, iyilik, fedakarlık, iyilik, alçakgönüllülük, kendini inkar, başkalarına sevgi ve saygı - ve zihinsel yapımızın diğer birçok aktif ve neredeyse otomatik fikri çökelti -. Torres Triana, (2009) tarafından sunulan ve ahlaki değerin şu şekilde anlaşıldığı bazı iyi bilinen tanımlar:
olumlu, iyi sosyal önem, kötülüğün aksine, insanın tutum ve davranışlarına rehberlik eden iyi yapmak, ahlaki yaşam ve bunlardan türetilen eylemler hakkındaki yargılarını düzenler.1
Ancak, aşağıdaki paragraflarda sunulacak olan fikir karmaşasını çözmek için aşağıdaki soruyu ele almaya çalışmamızı öneriyorum: Ahlaki değerlerim arkadaşlarımın ve aileminkilerle aynı mı? Muhtemelen benim değerler listemde ve onlarınkilerde de tekrarlanan ve birbirimizle ilişki kurmamızı ve anlamamızı kolaylaştıran pek çok şey var.
Ahlaki değerlerin bir etiketi (terimi) olabilir, örneğin: saygı, dayanışma ve sorumluluk. Bu üç terimden (değerlerden) biri ile çevremiz (aile, okul, arkadaşlar ve televizyon) bizi eğitti. Ancak bu memetik süreci, aynı adı (etiket/terim), anlamı olmasına rağmen farklılıkları da vardır. Bu ahlaki değerlerin anlamı değişecektir. benim ve diğer insanlar için aynı şeyi ima etmeyerek.
Ters yöne yönlendirilen veya iyi bilinen ikiliğin veya "iyi ve iyi" ikiliğinin özür dilemesiyle uyuşmayan tanımlar bir şekilde kötülenmektedir. kötülük »insanda: olumlu iyi ve her zaman karşı olana karşı hareket ederek ahlaki değerlerin adil olanla ilişkilendirildiği önceki paragraflarda paylaşılan şema. yanlış. Bu tanımlar dikkate iyi ve kötünün ikili düşüncesinin çoğu boşluk bırakmadan kendine değer verme veya eylemlerini saf veya doğru olarak görme eğilimindedir. bu ahlaki değerlerin bilinçsiz ve utanç verici bir kepçe üzerine kurulu olma ihtimaline ne hepimiz başkaları hakkında iyi düşünmeyi severiz Kendimizden korktuğumuz için Oscar Wilde (1890) bunu iyimserliğin temeli olarak adlandırdı.
Bu antitezin temel argümanlarından biri Nietzsche (1883) tarafından sunulan argümandır. Bu yazar, pasif nihilizm dediği geleneksel değerlerin insanların hayatındaki gücünü kaybettiğini belirtiyor. Nietzsche, "Tanrı öldü" güçlü ilanıyla bunu ifade eder, geleneksel ahlaki değerlerin zayıf insanların yarattığı bir ahlakı temsil ettiğine ikna ve bu örtük değerler kendi çıkarlarına çalıştığı için boyun eğen ve konformizm davranış veya davranışları körükledikleri için kırgınlar. Bu nedenle bu yazar, kendisini übermensch (süpermen) yapısına götürecek olan geleneksel ahlaki değerleri değiştirme veya dönüştürme ihtiyacına üstün gelir.
Geleneksel ahlaki değerlerin başarısızlığı, yaşamın temel içgüdülerine aykırı olan zorunlu normları veya yasaları kullandığı için doğal olmamasıyla karakterize edilir; Freudcu teoriye göre kimliğe karşıdırlar; Nietzsche için bu değerler Dionysian'a karşıdır ve Apollon'u temsil eden her şeyin benzersizliğine dair övgü dolu bir kavram yaratır.
Kültürdeki rahatsızlıkta Sigmund Freud (1930) şunları belirtir:
Ahlaki vicdan daha sert davranır ve güvensiz olan daha erdemli insandır, öyle ki, nihayetinde, kutsallık yolunda en uzağa gidenler, kesinlikle günahkarlık.2
Freud ayrıca suçluluğun iki kaynağı olduğunu da ortaya koyar: biri otorite korkusu ve ikincisi süper ego korkusudur. İlki bizi içgüdülerin tatmininden vazgeçmeye zorlar; ikincisi ceza ister, çünkü yasak arzuların ısrarını süper egodan gizlemek imkansızdır.
Bu geleneksel ahlaki vicdan, içgüdüsel feragatin sonucudur. Bu ahlaki değerler baskıya yol açabilir insana özgü ve çeşitli zihinsel ve fizyolojik patolojilerle sonuçlanan düzinelerce veya sayısız davranış.
Örneğin: "kendini inkar"ın (terim) kişisel gelişim için kaçınılmaz bir temel olması gerektiğine inanan bir kişi, Bu, başkalarının yararına olmak için kişinin arzularının, çıkarlarının ve sevgilerinin çoğundan feragat etmesi anlamına gelir. "Karşılık beklemeden işlerin yapılması gerektiğini" de vaaz eden bu kronik fedakarlık, umutsuzluk ve hayal kırıklığı her zaman, tüm bu fedakarlıklar için hiç kimsenin ona teşekkür edemediğini fark eder. Bu, DSM 5'te (2013) sunulan aşağıdaki patolojilerden bir veya daha fazlasından muzdarip olma eğilimini daha da şiddetlendirir:
- Sınırda kişilik bozukluğu.
- Çekingen kişilik bozukluğu.
- Bağımlı kişilik bozukluğu.
- Obsesif kompulsif kişilik bozukluğu.
- depresif bozukluklar.
- Anksiyete bozuklukları.
Nietzsche, suçluluk veya değişmiş bir vicdanın, günahın ihlalinin doğal bir sonucu olarak ortaya çıkmadığını söyledi. koruyucu normlar ya da kendi içinde iyinin değil, benliğin kendine karşı zulmünün aşılanması olarak evcilleştirme. Freud aynı şeyi Malestar en la cultura'da (1930) ortaya koyar, insanın borçlu olduğu ifadesi başlangıcıyla (tanrıların kökeni), bu bağlılık duygusunu tekrar tekrar yaratan şeydir. suçlu.
Bu makale sadece bilgilendirme amaçlıdır, Psychology-Online'da teşhis koyma veya tedavi önerme yetkimiz yoktur. Sizi özel durumunuzu tedavi etmek için bir psikoloğa gitmeye davet ediyoruz.
