Kişilerarası psikoloji nedir ve kuramsal katkılar

Bu çalışma, transpersonel psikolojinin (PT) klinik psikolojiye (PC) katkıda bulunabileceği teorik ve bilimsel değerin bir tanımını sağlamayı amaçlamaktadır. Konuyla ilgili ampirik değil, tamamen teorik bir kapsam sağlayan bir literatür taraması yapılmıştır. PT, onaylanması ve tanınması açısından psikolojide en tartışmalı modellerden biri olmuştur. akademik, çünkü temelleri bilimsel yapılarda değil, esasen ilkelerdedir. felsefi. PT, olağandışı, mistik bilinç durumlarını ve bu kişiötesi başarıları ve hayati insan gelişimini engelleyen psikolojik koşulları araştırır. PT, diğer CP teorileri için bilimsel bir tamamlama kaynağı olarak kabul edilir, çünkü yönleri inceler. Bu varlığı tamamlamak için gelen PC pratiğinde genellikle dikkate alınmayan maneviyatlar biyopsikososyal. Derinlemesine bilmek için PsychologyOnline'ı okumaya devam edin transpersonel psikoloji nedir ve kuramsal katkıları Bunun hakkında.

dizin

1. Transpersonel psikolojinin kliniğe teorik-bilimsel katkıları
2. Transpersonel psikoloji nedir ve kökenleri
3. Kişilerarası psikoloji sanatının durumu
4. Kapsamlı bir klinik psikolojiye doğru
5. Varlığın ayrılmaz patolojisi
6. Bilimsel dürtüde kişilerarası psikoloji
7. İnsan ve geleneksel psikoterapiler tehlikede.
8. Sonuçlar

Psikolojide kişiliği belirli bir şekilde inceleyen çeşitli yaklaşımlar vardır, bunlardan dördü Psikolojideki ilk güçler olarak kabul edilen bu modeller, psikanalitik, davranışsal ve hümanist; ikincisi, yeni ve tartışmalı bir modelin türetildiği varlıktır, transpersonel psikoloji.

Kişilerarası psikoloji, psikolojide onaylanması ve tanınması konusunda en çok tartışmaya neden olan modellerden biridir. çünkü temelleri bilimsel yapılardan değil, felsefi ilkelerden kaynaklanmaktadır (Boeree ve Gautier, 2001).

Bu model, yeni psikolojik hareket devletlerin tanınması, anlaşılması ve gerçekleştirilmesi konusundaki ilgiden doğmuştur. Bu tür başarıları engelleyen olağandışı, mistik ve psikolojik koşulların farkındalığı "Kişisel"; esas olarak insanın mistik veya aşkın yönleriyle ilgilenir (Armendariz, 2003); özellikle bilimsel çalışma ve aşkın ihtiyaçların veya nihai değerlerin zamanında uygulanması, birlik bilinci, doruk deneyimler, vecd, kendini gerçekleştirme, öz, merak, nihai anlam, benliğin, ruhun ve bilincin aşkınlığı kozmik. Önceki açıklama, içeriğine saygı gösterilmesine ve onaylanmasına göre yorumlara tabidir. büyük ölçüde natüralist, teistik, doğaüstü veya diğer sınıflandırmalar (Walsh ve Vaughan, 1982, Puente, 2009).

Hem hümanist model hem de transpersonel psikolojinin buna inandığı kabul edilir. kişilik, anlaşılması, kontrol edilmesi veya tahmin edilmesi zor bir şeydir, kökeni tarih ve kültürde olduğundan (Boeree ve Gautier, 2001).

Puente'ye (2009) göre transpersonel psikoloji akademik veya bilimsel bağlamda hak ettiği kabulü görmemiştir; Bununla birlikte, kişiötesi model, başlangıcından bu yana çalışma nesnesine bilimsel yaklaşımı vurgular. kendisini dünyanın dördüncü gücü olarak ilan etmeden çok önce, bilimle yakın ve benzer ilişkiler kurdu. Psikoloji.

Bu çalışmanın amacı, transpersonel psikolojinin klinik psikolojiye katkıda bulunabileceği teorik ve bilimsel değerin aşağıdaki nedenlerden dolayı bir tanımını sağlamaktır. nedenler: 1) klinik psikolojideki kişilik teorileri, insanların davranış şeklini anlamaya, açıklamaya ve tahmin etmeye çalışan modellerdir, ancak teori tamamen değildir. Gerçekliği tanımlamasında doğru, yalnızca bu fenomenin anlaşılmasını kolaylaştıran bir referans noktası sağlar, bu nedenle klinik psikoloji hala gelişme aşamasındadır. yeni başlayan; 2) yukarıda bahsedilen kişiötesi psikoloji etrafındaki sorunlar ve tartışmalı çıkarımlar, böylece teorik temellerinin klinik psikoloji alanında bilimsel düzeyde daha yararlı olduğu düşünülür. uygulamalı; 3) İnsan davranışı oldukça karmaşıktır ve bu yüzden onu anlamak isteyen birçok teori boldur, bu yüzden klinik psikolog araştırmalıdır. Müşterilerinize hizmet etmek için en etkili yöntemler ve kişiötesi model, bu anlayışa ulaşmada değerli bilgiler sağlayabilir. yönetmek. Bu amaca ulaşmak için, dergilerin bilimsel literatürünün önemli bir incelemesi yapılır. uluslararası alanda en çok temsil edilen bazı ana yazarların özel kitapları ve kitapları dedi modeli.

Yukarıdaki nedenler göz önüne alındığında, bu vesileyle, teorik düzeyde daha önce öne sürülenlerin bir açıklaması şurada ele alınmaktadır: Buna ek olarak, transpersonel psikoloji, şu anda dünyada geliştirilmiş olan ampirik teorik düzeydeki ilerlemelerin bir açıklaması olacaktır. konu; Bu nedenle, bu çalışma okuyucunun transpersonal modeli insan davranışının daha iyi anlaşılması için yararlı ve kapsamlı bir model olarak görmesine yardımcı olacaktır; Ayrıca transpersonel psikolojinin neden değer taşıdığının nedenlerinin detaylandırılması amaçlanmıştır. bilimsel ve akademiktir ve bu nedenle mevcut çalışmanın yalnızca teorik bir kapsamı vardır. tanımlayıcı.

Daha sonra, kişiötesi psikolojinin öncüllerinden adının etimolojik anlamına ve ana amacına kadar nasıl ortaya çıktığının sentetik bir tanımı yapılacaktır.

Kökeni transpersonel psikoloji 1960'larda Amerika Birleşik Devletleri'nde bir grup psikolog, psikiyatrist ve psikoterapist sayesinde meydana geldi (González, 2004). Kişilik çalışmasıyla ilgili olarak, hümanist psikolojinin babası Abraham Maslow, maymun davranışı, o bu alt-insanların belirli ihtiyaçlarının üstün geldiğini fark etti. diğerleri; Bu unsur onun için aynı şeyin insanlarda da olduğunu doğrulamak için bir metafor olarak çalıştı. Maslow, bu ihtiyaçların 5 büyük bloğu olduğunu öne sürdü: 1) fizyolojik ihtiyaçlar, 2) ihtiyaçlar. güvenlik ve güvence, 3) sevgi ve ait olma ihtiyacı, 4) saygınlık ihtiyacı ve 5) güncelleme ihtiyacı kendini

İhtiyaç duyulan ihtiyacın türüne bağlı olarak, bu, özneyi hedefine yaklaştıracak belirli davranış türlerine sahip olmaya motive eder; Susamışsa su almak ve içmek için gerekeni yapacak, açsa yiyecek arayacak, sürekli korku ve endişe duyan biri varsa nasıl daha güvende hissedeceğini araştıracak, Birisi şefkat, sevgi veya aidiyet eksikliği hissederse, onu bulmak ve tamamlanmış hissetmek için ellerinden geleni yapacaktır, ancak bu ilk ihtiyaçlar karşılandığında ve sırayla bu Doğasının karmaşıklığı artar, ilk dört ihtiyaç belirli bir ölçüde karşılandıktan sonra, bireyin bu güçlü motivasyonu hissetmeyi bıraktığı noktaya ulaşır. Sonuç olarak, onlara ulaşmak için, kendisini çevreleyen her şeyle içsel bir birliktelik durumuna ulaşmayı tercih eder, içsel veya psikolojik bir denge arayışıyla hiçbir ilgisi olmayan bir şey, ne de fizyolojik; potansiyelleri yerine getirmek, kişisel olarak olabilecek her şey olmak için bu sürekli arzuları anlamaktan ibarettir. olmak, kişinin aynı anda her şeyin bir parçası olduğunu, ancak açık bir bireysellik duygusuyla deneyimlenmesi (Boeree ve Gautier, 2001).

Maslow'un kendini gerçekleştirme dediği bu noktadan hareketle hümanist psikolojide kişiötesi psikoloji olarak bilinen bir akım ortaya çıkar (Walsh, 1994).

Abraham Maslow ve Anthony Sutich, psikolojide hümanist psikoloji denilen üçüncü gücü kurduktan sonra; Stanislav Grof ve James Fadiman ile birlikte bu iki teorisyen, diğerlerinin yanı sıra resmi olarak transpersonel psikoloji modelini oluşturacaktır; Bu, Maslow ve Sutich arasındaki on yıllık araştırmanın sonuçlarıyla birlikte psikolojinin erişim alanını genişletme niyetinden kaynaklanıyordu. bireysel I'in incelenmesinin ötesinde hümanist, insan varoluşunun ruhsal ve aşkın düzeyinin incelenmesiyle ilgilenen (Walsh, 1994; Köprü, 2009).

Resmi temeli 1960'larda olmasına rağmen, transpersonel psikoloji Kökenleri yirminci yüzyılın başlarında Jung, Asagiolli ve Richard'ın teorik varsayımlarından gelir. Bucke; Maslow ve Sutich'in kişilerarası modeli oluşturmak için Jung, Asagiolli ve Bucke'nin teorilerini temel aldıklarına dair kesin bir bilgi olmamasına rağmen (González, 2004).

Etimolojisinden transpersonel terimi, "kişisel olanın ötesine geçmek" veya "kişisel aracılığıyla" anlamına gelir; motivasyonları, deneyimleri, aşamaları ifade eder. evrimsel, varlık kipleri, kaygılar veya bireysel kişiliği veya ben'i içeren ve aynı zamanda ötesine geçen herhangi bir fenomen (Ferrer, 2003 in Puente, 2009).

Bilimsel bir bakış açısıyla, transpersonel psikoloji, disiplinler arası ve disiplinler arası entegrasyona yönelik genel eğilime ve öznenin ayrılmaz birliği fikrine katkıda bulunur ve nesne, pozitivizmi ve ortodoks - Kartezyen bilimsel gerçeklik ve mekanik bir evren vizyonunu geride bırakır ve daha ziyade birleştirici bir paradigma ile özdeşleşir (Almendro, 2009).

Barnes'a (2005) göre, Doğu Psikolojileri içinde, Hindistan'daki en önemli manevi öğretmenlerden biri olan Ramana Maharsi adında bir üs, çok gençken, gerçek doğasını, bölünmez evrensel bilinci ve bölünmez evrensel bilinci algıladığı hayatının geri kalanında değiştirilemez bir bilinç durumuna ulaştı. sadece.

Yani varlığı idrak etmiş veya aşmıştır; Sözlü öğretileri, yalnızca bilincin var olan tek gerçeklik olduğunu onaylamaya ve önermeye odaklandı. bu duruma ulaşmanın bir yöntemi olarak, kişinin kendini sorgulaması veya kendi kendine sorgulaması yoluyla dikkatini kendine çevirmesi; kişiötesi olanı bir deneyim, bir durum ve yaşama olasılığını içeren bir hareket olarak tanımlamıştır. olağandışı bilinç durumları ve anlık olarak özdeşleşmek için egonun sınırlarının üstesinden gelmek diğer içsel benlik gerçekleri (Barnes, 2005).

Öte yandan, Almendro (2009), yeni psikolojiler alanında yirmi sekiz yılı aşkın bir bakış açısıyla, transpersonal psikolojinin geçmişte olup bitenler üzerine bir yansımasını yapmaktadır. Avrupa'da ve Amerika'nın bazı bölgelerinde yetmişli yıllardan itibaren Barselona Üniversitesi Psikoloji fakültesinin şu anda neler olduğunu nasıl duyduğunu anlatıyor. Kaliforniya; Sınırları ve sınırları netleştirmeyi ana hedefi olarak öneren transpersonel psikoloji modeli olarak elde ettiğim şey. Varlığa yönelik aşkınlığın içselleştirilmesini sağlayan bilinçli insan deneyiminin çeşitleri (Rowan, 1996, in Köprü, 2009).

Stanislav Grof 80'lerde ortaya çıktı ve Almendro'nun Stanislav eğitim programına kaydolduğu yerdi; insan bilincinin transpersonal bir varlık olarak dönüşümüne yol açan meta-bilinç üzerine odaklanan Maslow, Naranjo, Wilber'in bilgilerini ekleyerek (Almendro, 2009).

Puente (2009), Sutich'in başlangıçta hümanizm ve mistisizm kelimelerini birleştirdiğini açıklar. Psikolojinin dördüncü kuvveti olan hümanistizmi ifade eden ilk terimin kökeni (hümanistizm); Abraham Maslow, ilk olarak 1957'de Julian Huxley tarafından kullanılan transhümanistik (transhümanist) terimini tercih etti; 1967'de Maslow, Amerikan Psikoloji Derneği'nin başkanıyken, Journal of Transpersonal Psychology'yi tanıttı. Transpersonal terimi yukarıda belirtilen terimlerin yerini almıştır, çünkü Victor Frankl, Miles Vich, James Fadiman, Stanisval Grof ve Abraham Maslow bir toplantıda karar verdi: Bireysel kişiliğin ötesinde, bundan daha kapsamlı veya daha büyük bir şeyi araştırmak fikrini daha iyi ifade eden daha uygun bir terimdi (Sutich, 1976, Puente, 2009).

Eski doğu geleneklerinin çoğunda egonun, benliğin veya benliğin aşılmasıkişisel tatmin yolunda temel bir yol olarak, teorik-pratik modellerde belki de Hindistan'ınki en verimli olanıdır. Kendini gerçekleştirmeye giden bir yol olarak kendini sorgulama fikrinin en büyük temsilcisi Ramana Maharsi'nin geçen yüzyıldaki katkısını vurgular (Barnes, 2005).

Transpersonel psikolojinin ilgi alanları, çeşitli ruhsal geleneklerin ilgi alanlarına çok yakındır ve keşif yolu, felsefe ile çok el ele gider. Model, ruhsal olarak bildirilen birçok özelliğin, ortak bilinç durumu değiştirildiğinde ortaya çıktığını veya kolaylaştırıldığını öne sürer; Bu nedenle, gerçekten ruhsal bir deneyim yaşamanın tek yolunun onu yaşamak ve üzerinde düşünmemek olduğu düşünülmektedir (Armendáriz, 2003).

Transpersonel psikoloji, bilim ve maneviyat arasında bir köprü kurar; doğu ve batı arasında; karşıtları bilin; kökene yaklaşmaya çalışmak (Almendro, 2009); Modern bilim ve antik bilgelik arasında bir sentez olarak, kişisel sorumluluğu azaltmadan bütünlüğüne odaklanarak, kişiötesi psikoloji bilgeliği geri kazanır. antik, Gılgamış (Babil), Lao Tzu'nun Tao te Kralı, Konfüçyüs (Çin), Upanishad (Hindistan), dervişler ve bilgelik gibi eski metinlerde hayatın anlamını ortaya çıkaran Hıristiyan.

Puente'ye (2009) göre, transpersonel psikoloji tarafından incelenen değiştirilmiş bilinç durumlarında, düşünce akışı, gerçeklik algısında ve duygusal düzeyde, bu durumlarda arınma deneyimleri meydana gelebilir. Çeşitli yazarların dini, aşkın, kişiötesi veya zirve deneyimler. Bu deneyimlerde dünya, bireyin içine daldığı bir bütün olarak algılanır. Aynı zamanda, bireysel Ben'in seyreltildiği, Ben ile benlik arasındaki herhangi bir önemli ayrımın ortadan kalktığı öznel bir birlik duygusu üretilir. Bu deneyim kişi tarafından olumlu bir şey olarak yaşanır ve Maslow ya da Grof gibi yazarlar bunun yararlı etkileri olabileceğine ve tedavi edici.

NS transpersonel psikoloji teorisyenleri Günlük yaşamda meydana gelen kaos ve aşkınlık deneyimleri yoluyla, kişinin daha yüksek derecelerde karmaşıklık ve düzen elde edebileceğini iddia edin, bu insan modeli Mevcut olan, çeşitli kavram ve ilkeleri benimsedikleri karmaşıklık bilimlerine dayanır ve o zaman kişiötesi teorisyenler bu deneyimlerde Klinik uygulamada gözlemledikleri olguları, içgörülerden türetilen, açıklamaya hizmet eden bir kaos ve öz-örgütlenme süreci, kavramlar ve metaforlar üretir. Bu deneyimlerden kaynaklanan birlik duygularını ve bütün ile parça arasındaki bağlantıyı açıklamak için fraktallar teorisi ve genel sistemler teorisi gibi (Köprü, 2007).

Anthony Sutich, Maslow, Bateson, Grof, Walsh, Vaughan, Wilber, Tart, Naranjo, Krippner, Shapiro'yu efsane oldukları için efsanevi olarak adlandırabiliriz. transpersonel psikolojinin öncüleri (Almendro, 2009), diğer ilgili tarafların bulabileceği temeller üretebildiler. artırmak. 70'lerin sonunda, ilk Uluslararası Kişilerarası Psikoloji Derneği kuruldu, ancak 2005 yılına kadar Almendro karar verdi. Tüm bu zamanı hayal kırıklığıyla anlatan California'da yaşamak, transpersonel psikoloji, yapabilenler için bir moda haline geldiğinden beri. ödemek. Geçmişi umursamadıklarına dair eleştirilerin olduğu ve bazıları bunu onaylamasa da yaklaşımda, kişiötesi araçların egonun ötesine geçen ancak aşkın aracılığıyla olduğu tespit edilmiştir (Gonzalez, 2004; Almendro, 2009).

Dördüncü Kuvvetyani, kişiötesi psikoloji, özellikle bilimsel çalışma ve bilimin sorumlu ve ampirik uygulamasıyla ilgilenir. üst ihtiyaçlar, nihai değerler, birlik bilinci, doruk deneyimler, B değerleri, vecd, mistik deneyimler, Benlik, kendini gerçekleştirme, öz, merak, nihai anlam, benliğin aşkınlığı, ruh, birlik, kozmik bilinç, fenomenler transandantal ve organizmada tekrar eden bir iyilik hali ile sonuçlanan bir metabilinç ile ilgili kavramlar, deneyimler ve faaliyetler. insanın biyopsikososyal durumu. Bu terimlerin gösterimi, içeriğinin dikkate alınmasına ve toleransına bağlı olarak yoruma tabidir. özünde doğacılar, teistler, doğaüstücüler veya başka herhangi bir sınıflandırma olarak (Sutich, 1976, Puente, 2009).

Değişmiş bilinç durumlarının incelenmesi, kesinlikle daha büyük bir kapasite olduğunu gösterir. Bu nedenle, kendi özellikleriyle egosal psişenin süreçlerini anlarlar ve patolojiler. Transpersonel psikolojiden bu süreçler, yüzleşebilmek için bir sıçrama tahtası olarak anlaşılır. trans-egoik olana, yani ruhsal olana işaret eden içsel evrenin bu yönleri, aşkın. Bilinmeyeni, sağlam bir şekilde oluşturulmamış olanı aşamazsınız. Bu nedenle önce sağlıklı ve güçlü bir ego inşa etmeli, sonra onu aşmaya çalışmalısınız (Barnes, 2005).

Yukarıda belirtildiği gibi, transpersonel psikoloji hala tartışma anı. Başlangıcından bugüne kadar birçok destekçisi ve ana katılımcısı sayısız yayın, forum ve çeşitli etkinlikler üretti. güvensizlik, reddedilme veya söz konusu modelin yeni bir paradigma olarak kabul edilmesiyle ilgili içsel korkulara karşı koymak için (González, 2004).

Bilimsel bir bakış açısından, Stanislav Groff dünyanın en önemli araştırmacısıdır. kişiötesi model, insan ruhunun modeli olarak adlandırdıkları insan zihni üzerine çeşitli araştırmalar yapmıştır. Bu model, otuz yılı aşkın sistematik araştırmanın meyvesidir, bu modelden Grof, insanda kaçınılmaz bir bilimsel mekanik modeli bir kenara bırakma ihtiyacı, bilincin bilgeliğini hesaba katmayı ve onu maneviyatla uzlaştırmayı önerir. pragmatizm; Grof'un kendi insan ruhu modeliyle en uyumlu psikoterapötik model olarak gördüğü holotropik terapi bu şekilde ortaya çıkar (González, 2004).

Barnes'a (2005) göre, paradigması kurulan ve genişleyen kişiötesi psikolojinin doğuşuna yol açan Jung'un katkıları olmuştur. aralarında Assagioli, Metzner, Walsh ve hepsinden önemlisi Ken Wilber ve Stalisnav Grof'un öne çıktığı Maslow, Sutich ve diğerleri gibi daha önce bahsedilen hümanist yazarlarla. (); Transpersonal model, insan doğası anlayışımızın çerçevesini, sağlıklı olarak bütünleştirerek genişletmeye çalışır. şimdiye kadar patolojik olarak kabul edilen genişletilmiş bilinç deneyimleri ve adam. Geleneksel sağlık düzeylerinin ötesinde büyümeyi ve farkındalığı kolaylaştırmanın yanı sıra geleneksel alanları ve ilgi alanlarını da içerir.

için önemli bir yönü "transpersonal" yaklaşımdan klinik psikoloji uygulaması sağlık, insan doğasını oluşturan boyutların her birinde saklı olan tüm doğal potansiyellerin kendini gerçekleştirmesidir; insan yaşamının nihai amacı "bilincin birliğine uyanmak" olarak kabul edilir. Anthony De Mello'ya göre uyanık olmak, her şeyi kanunla, fedakarlık veya çabayla değil, “aydınlanma” ile kabul etmekle eşdeğerdir; uyanmak "gerçeğin" bilinmesinin tek şartıdır, hiçbir şeyden veya hiç kimseden etkilenmemek demektir (González, 2004); Başka bir deyişle, bu ifadeler duygusal yönün bile ötesine geçse de duygusal sağlıktan bahsediyoruz.

Diğer teorisyenlere gelince, Almendro (2009), kitapta işbirliği yapan Fransız derneğinden Marc-Alain Deschamps ile temas kurdu. Kendisine ilgi duyan iki kişinin, Fernando Rodriguez Bronaetxea ve David González Raga'nın isimlerini veren Kişilerarası Bilinç. Jungian Enrique Galan ile birlikte Kanarya Adaları, Madrid ve Madrid'de konferanslar veren ATRE'yi (İspanyol Transpersonal Derneği) kurdular. Barselona. ATRE, EUROTAS (European Transpersonal Association) toplantılarında yer aldı. EUROTAS daha sonra ikiye bölündü; biri bu isimle kaldı ve bir diğeri ETPA (Avrupa Transpersonal Psikoloji Derneği) olarak adlandırılan ve ampirik olarak desteklenen psikolojik süreçlere daha fazla odaklanma fikri ile oluşturuldu.

Bilincin gelişiminin araştırılması alanındaki yeni keşifler, bu akımın en temsili teorisyeni olarak kabul edilen Ken Willber sayesinde; Kapsamlı araştırması, bilincin evrimi sürecinde izlenecek aşamaların ve adımların bir perspektifini tanımlar. psikoloji, felsefe, psikoterapi, evrim teorisi, din, fizik, ontoloji, mistisizm ve psikoterapi. Willber son zamanlarda feminizm, ekolojik kriz, cinsiyetlerin özgürleşmesinin doğası, toplumsal cinsiyet, toplumsal cinsiyet gibi konulara değindi. modernite ve post-modernitenin anlamı, inançlar, ekonomi ve dünyanın çeşitli paradigmaları ve geleneklerle ilişkisi manevi.

Puente'ye (2009) göre Wilber, insan patolojilerinin değerlendirilmesi, analizi, teşhisi ve tedavisi için bir öneri olarak kapsamlı bir psikoloji kullanmıştır.

İntegral psikoloji bir girişim olarak ortaya çıkar. geleneksel psikolojinin konfigürasyonunu dönüştürmek yeni bir görme biçimi önermek psikopatoloji ve tedavi, psikolojik, biyolojik, sosyal, teorilerin yanı sıra mevcut olanlardan birkaçını birleştirme niyetiyle doğdu. ister doğu ister batı olsun, çevresel ve yeni binyılın tedavilerini araştırmak ve müdahale etmek için üsler oluşturmak (Teodorescu, 2009); İntegral psikoloji, 100'den fazla psikolojik model oluşturmuş olan Ken Wilber tarafından yaratılmıştır, Wilber hala hayattayken eserlerini yayınlayan tek psikologdur. Ve enstitüsünde yenilikçi ve kapsamlı bir araştırma yöntemiyle birlikte çalışan 300'den fazla bilim insanı var. Kapsamlı terapi, hem zihinsel sorunların nedenleri ve tedavisi hem de psikoterapideki tedavisi hakkında bir bakış açısı arar (Teodorescu, 2009). Wilber'e (1999) göre, biyopsikososyal ve şimdi kişiötesi varlık, üç temel gelişim düzeyine ve bunlara karşılık gelen patolojiye bölünür; yoğun ve algılanabilir bir şekilde gelişmesi amaçlanan psişik, süptil ve nedensel. NS zihinsel bozukluklar (Wilber, 1999) temel psişik yapının ortaya çıkışını, ruhsallığın yeni bir gelişim düzeyini gözler önüne serer. öz bu da başka bir patoloji düzeyine kapı açar. hakkında konuştuğunda psişik patoloji özellikle aşağıdakileri yapabilen tüm alt ruhsal krizlere ve kargaşalara atıfta bulunur: 1) Nispeten gelişmiş bir ruhta kendiliğinden uyanmak; 2) Aşırı stres dönemlerinde, örneğin psikotik epizodlar sırasında, gelişimin alt düzeylerinden herhangi birini istila etmek; 3) aşırıya kaçmak acemi herhangi bir düşünce disiplininden.

psişik patoloji Spiritüel bir disiplinin uygulayıcılarını bunaltabilecek olan şudur: 1) ruhsal enflasyon, Bu, seviyenin evrensel ve kişiötesi enerjilerinin ve sezgilerinin psişik, yalnızca egoya veya bireysel centaur'a olağanüstü bir şekilde atfedilir. rahatsız edici; 2) yanlış ruhsal uygulamadan kaynaklanan yapısal dengesizlik, genellikle hafif serbest (veya yüzen) anksiyete veya psikosomatik dönüşüm semptomları (baş ağrısı, aritmi, bağırsak rahatsızlığı vb.) olarak kendini gösterir; 3) ruhun karanlık gecesi veBu, "ilahi" deneyimi doğrudan tatmış olan ruha eşlik edebilen terk depresyonudur. karşılık gelen vizyonları, esrime ve berraklığı ile ve onun ortadan kaybolmasını önlemek için acizliğini tasarlar. deneyim; 4) Yaşam hedefleri arasındaki bölünme, pÖrneğin dünyada mı kalayım yoksa meditasyon için emekli mi olayım, çok acı verici ve psikolojik olarak çok felç edici olabilen bu durum, derin bir bölünmeyi ifade ediyor. Benliğin daha yüksek ihtiyaçları ile daha düşük ihtiyaçları arasında, metnin bölünmesine benzer şekilde, senaryo patolojisinin tipik özelliği olan, kendi kendini bastırmasıdır. psikonevroz; 5) sözde duhkha, bilinç fenomenlerinin doğasının gözlemlenmesinde ısrar edilen belirli meditatif yolların uygulamasının ilk aşamalarına karşılık gelir., ve bize açık varoluşun doğasında var olan acı çekmenin acı veren doğasına dair büyüyen bir anlayış sağlar. Bu anlayış normalden daha ezici olduğunda, hakkında konuşuruz. sözde duhkha. İçinde birey, yaşamın acılığını anlamaya ve aşmaya başlamaz, sadece acı hale gelir, tıpkı psişik depresyon gibi. Tahmin edilmesi daha zor olan bunalımlar, genellikle Budizm'e göre hayatın zorunlu olarak acı çektiği şeklindeki rasyonalizasyonla (elbette yanlış) desteklenirler.

Nokta 6) ile ilgilenir Pranik bozukluklar, uyanışının ilk aşamalarında kundalini enerjisinin yanlış kanalize edilmesiyle ilgilidir. Böyle bir durumda, farklı psişik (pranik) kanallar erken açılır, kesişir veya aşırı veya yetersiz kullanılır. Genellikle bu bozukluklara eşlik eden semptomların, kas spazmlarını, şiddetli baş ağrılarını ve nefes alma güçlüklerini kontrol etmesi zordur; 7) yogik hastalıkBu bozukluklar, daha yüksek seviyedeki psişik bilincin gelişmesi, fiziksel-duygusal bedeni aşırı strese maruz bıraktığında meydana gelir. Böyle bir durumda, ilgili psişik ve süptil enerjilerin büyük yoğunluğu, adeta aşırı yüklenebilir. alt devreler ve alerjilere, bağırsak bozukluklarına, kalp sorunlarına neden olur (Wilber, 1999). ince bozukluklar Wilber'e (1999) göre benliğin yeni ve üstün bir aşamasına, yeni ve üstün bir aşamaya kapıları açan sübtil bilincin temel yapısına atıfta bulunurlar. yeni nesne ilişkileri, yeni motivasyonlar, yeni yaşam biçimleri, yeni ölüm biçimleri ve ayrıca yeni olasılıklarla üstün benlik kipliği patolojiler. Kendi patolojisinin en savunmasız iki noktasına atıfta bulunur: 1) Önceki zihinsel-psişik yapıların aşkınlık ayrımının farklılaşması; 2) Benliğin, süptil Arketipin ve onun nesne ilişkilerinin özdeşleşme entegrasyonu konsolidasyonu. Görünüşe göre, genellikle hem inisiye olmuş hem de ileri meditasyon yapanları etkileyen bir patolojidir.

Karakteristik biçimlerinden bazıları şunlardır: 1) entegrasyon-tanımlamada başarısızlık, anlamı ile farklı ruhsal yolların Varlık, Kuvvet, Anlayış, İlahi Form veya Aydınlık Varlık genellikle, onu metaforik olarak zihinsel bilincin üstünde ve arkasında koymak için öğrenilir. psişik. Düşünce derinleştikçe, öz Sonunda kendisini psişik çapalarından farklılaştırır ve o Substrat, Anlayış, Arketipsel Varlık veya Bilinç ile sezgisel bir özdeşleşmeye ulaşana kadar yükselir (Wilber 1999). başarısızlık Bu Uyanışı Önceki Kimliğimize güncellerken, sonra Uygulayıcının yapısal olarak yetenekli hale gelmesi, bu sendromların merkezi patolojisini oluşturur, çünkü bu noktada, öz ve Arketip. Bu kırılma temel bir nedenden dolayı meydana gelir: Arketipik bir mevcudiyet veya uyanışla ve onunla özdeşleşme, ölüm zihinsel-psişik benliğin. Ama benlik, bu aşağılamayı kabul etmek yerine, sözleşmeler daha yüksek ve önceki arketipsel kimliği parçalayan ayrı kimlik anlamında. 2) sözde nirvana, Nihai aydınlanma tarafından ince veya arketipsel olsun, formları, aydınlanmaları, kendinden geçmeleri, vecdleri, sezgileri veya emilmeleri alma hatasından oluşur. Kişi nihai veya nedensel bilinç düzeylerini takip etmedikçe bu durum patolojik olarak kabul edilmemelidir; 3)Sözde gerçekleştirme, Meditasyon, bilincin süptil seviyelerine nüfuz ettikçe, bir anlayış durumu olarak adlandırılan gerçekleşme, bunun ötesinde, süptil aşamaya uygun tüm seviyelerin en yükseği olan çabasız anlayış bulunur. Gerçekleşme aşamasında, vicdanın herhangi bir içeriği korkutucu, baskıcı, acı verici, nahoş ve nefret dolu görünür; Olağanüstü fiziksel ağrı ve yoğun zihinsel ve psikolojik rahatsızlık vardır, bu durum patolojik değil normaldir. Bu acı, nirvanik absorpsiyonda akla gelebilecek her tezahürü aşmak için gerekli tetikleyiciyi oluşturur. Sahte gerçekleştirmenin patolojisi, bu süreç başarısız olduğunda ve ruh kendi ıstırabının kıyısında karaya oturduğunda gerçekleşir Wilber (1999).

gelince nedensel bozukluklarWilber (1999), kendini geliştirmenin son büyük dayanak noktasının iki dalı olduğunu öne sürer: biçimsiz dal, tezahür etmemiş dal ve biçim dünyası ya da açık alan. Nedensel düzeyde normal gelişme, bu iki dalın yeterli farklılaşmasını ve nihai düzeyde nihai bütünleşmelerini ima eder. Patoloji, kendi adına, aşağıdaki iki hareketten birinin gerçekleştirilememesinin bir sonucudur: 1) ayırt edememe. Arketipsel benliğin nihai ölümünü kabul edememekten oluşur. Böyle bir durumda, büyük ölüm gerçekleşmez ve biçimsiz bilinç, tezahür eden alemleri, kurtuluşa ulaşmanın önündeki tüm engellerden farklılaştırmaz veya aşmaz; 2) Arha'nın entegrasyonunda veya hastalığında başarısızlık, bilinç kendini diğerlerinden ayırır hepsi bilincin nesneleri, tüm tezahür aleminin nihai amacı bu olsa bile, bilinçte hiçbir nesne görünmediği sürece. bazı yollar, aslında hala bilinçte, yani tezahür eden ve tezahür etmeyen alemler arasında hafif bir kırılma, ikilik veya gerilim vardır. tezahür etti. Ancak bu kırılma çözüldüğünde, tezahür alanı bir dikkat dağıtıcı olarak değil, bilincin bir modifikasyonu olarak görünecektir.

Wilber (1999), herhangi bir kişiyi tanımlayan Kozmos'un dört boyutunu isimlendirmiştir, bunlara kadran adını verir. Sol üst kadran iç boyutunuzu içerir, psişik boyut, ruh ve ruh. Kişinin öznel yanıdır; Sağ üst kadran, dış bireysel boyuttur; bilimsel yöntemin vücudun ve beynin fiziksel değişikliklerini nicel olarak tanımladığı vücudunuz ve beyninizden oluşur; bu ikisi arasında yakın bir ilişki vardır çünkü bir boyuttaki herhangi bir değişiklik diğerini etkiler; Sol alt kadran iç kolektif boyuttur; insanlar ve milletler arasındaki öznelerarası ilişkilerle karakterize edilir ve kamusal ve kültürel alandır. Sağ alt kadran, dış kolektif boyuttur; fiziksel nesneler arasındaki nesnel ilişkilerle karakterize edilir ve kendi yapısıyla doğanın ve çevrenin evidir. Wilber (1999), bu kadranlardan herhangi birinde üretilen herhangi bir değişikliğin diğerinde bir reaksiyon ürettiğini öne sürer. üç, bazı patolojilere neden olmak ve depresyon tedavisi için tüm kadranların dengelenmesi düşünülmelidir. Bireysel, kolektif, biyolojik, psikolojik, sosyal veya çevresel boyuttaki herhangi bir değişiklik tüm sistemi etkiler. Wilber için, benlik kavramı bütünsel psikolojide önemlidir ve monolitik bir varlık olarak değil, bir bütün olarak görülür. küçük kimliklerin, küçük alt kişiliklerin ve farklı gelişim modüllerinin toplanması, (Rowan 1993, Teodorescu, 2009); Kimliğin psikopatolojisi, ego sistemi ile alt kişilikler arasındaki içsel bir çatışmadır. onları kendi ihtiyaçları, arzuları, ahlaki bakış açıları ile diğerleri arasında farklı gelişim seviyelerinde bulurlar (Teodorescu, 2009). Sol üst kadran için integral terapist farklı psikoterapi türleri seçebilir; psikodinamik, bilişsel, hümanist veya transpersonel, sağ üst kadran, ilaçlar, uyarım gibi sinir testleri veya akupunktur, işlem analizi gibi sol alt kadranda farklı yaklaşımlar kullanılabilir, ve sağ alt kadran sosyoekonomik durumlar ve çevresel faktörlerle çalışabilecektir (Wilber, 1999 in Teodorescu, 2009).

Buna karşılık, müşterinin iç gözlemi ve felsefesi olgunlaştıkça, dünyada var olmanın temel varoluşsal sorununun sahnede ortaya çıktığı ileri sürülmektedir. Bu sorunların yeni oluşan benlik için çok bunaltıcı olması ve sonunda onun özgür işleyişini engellemesi durumunda, Daha önce gördüğümüz gibi, varoluşsal depresyon, ıstırap, özgünlük eksikliği, sonluluktan kaçış ve ölüm. Varoluşsal patolojinin çalışma şekli bir sistemden diğerine önemli ölçüde değişir. Bazıları için, içebakış modunun niteliksel bir uzantısı ve derinleşmesidir. Her halükarda, temel terapötik fikir birliği, öz giderek daha net ve şeffaf hale gelir, bilinçli yansıma yoluyla serbest bırakılabilir İktidara dayalı kendine ait olmayan benmerkezci modaliteler, onun bir tutum özerk ve otantik (Tillich, 1952; May, 1977, anılan Wilber, 1999).

Depresyon Yayılan, hatta intihara varan bir akıl hastalığıdır, 27'den fazla teorinin sıralandığı en çok çalışılan akıl hastalığıdır (Teodorescu, D. 2009); kapsamlı psikoterapi Psikolojideki bu klinik uygulama patolojisine odaklanan tedavilerde birçok psikoterapist için ideal olmuştur. Farklı teorileri bütünleştirmeye yönelik ilk çaba, psikanaliz ve davranışçılığın birleştirildiği 1936 yılında olmuştur (Wachtel ve Messer, 1998, Teodorescu, 2009). Amaç psikoterapinin etkinliğini ve verimliliğini artırmaktı, depresyon bilişsel, motivasyonel ve somatik semptomlarla karakterize bir duygudurum bozukluğudur. (Clark ve diğerleri, 1999, Teodorescu, 2009).

Sebeplerin çoğu, intrapsişik ve kişilik nedenlerinden, kişisel kırılganlıklardan, nedenlerden kaynaklanabilir. genetik, cinsiyet farklılıkları, kişilerarası nedenler, kültür, öğrenilmiş kırılganlık veya çevresel nedenler (Teodorescu, 2009). Yukarıda bahsedildiği gibi, Grof transpersonel psikoloji Son yayınlarında egonun insanda önemli bir enstrüman olduğunu ifade etmesi nedeniyle son yıllarda yetiştirilmiştir. bu dünyanın gerçekliğinde yaşamak, bu varlık herhangi bir durumdan kırılırsa kişi başka bir dünyanın gerçekliğine maruz kalabilir. bilinçaltınız tarafından yaratılmış, sözde akıl sağlığımızın çılgın başlangıç ​​noktasından itibaren, her şey yanlıştır, akıl sağlığımız "doğru" değildir. akıl sağlığı. delilik "gerçek" delilik değildir, hastalarımızın deliliği, onlara neden olduğumuz ve kendilerinin neden olduğu bir yıkım karmaşasıdır (Grof ve Grof, 1989); Gerçek akıl sağlığı, bizim yabancılaşmış toplumsal gerçekliğimize yetkin bir biçimde uyarlanmış olan sahte benliğin, normal egonun çözüleceğini varsayar. İlahi gücün içsel arketipsel aracılarının ortaya çıkışı ve bu ölüm ve yeniden doğuş yoluyla, egonun işleyişinin yeni bir yolu, daha sonra ona ihanet etmekten vazgeçerek İlahi Olan'ın hizmetkarı olur (Laing, 1986, Grof ve Grof, 1989).

Grof ve Grof (1989), Laing'in psikotik bozukluk anlayışını şu şekilde sürdürdüğünü belirtir: Psikozlar organizma içindeki anormal biyolojik süreçler değil, İnsan iletişiminin bozulmuş örüntüleri olarak, bireyler, bir grup veya bir bütün olarak toplum arasındaki ilişki sorunlarını yansıtan psikotik insanlar öznelerdir. toplam varoluş deneyimi parçalanmış ve bölünmüştür, çünkü insan toplumuyla kısmi bir yaşam deneyimine ve aynı zamanda kendileriyle bölünmüş bir ilişkiye sahiptirler. olmak.

Aynı şekilde deliliğin sadece bir çöküş olmak zorunda olmadığını, aynı zamanda ileriye doğru bir sıçrama olduğunu belirtirler. potansiyel olarak bir kurtuluş ve yenilenme ve ayrıca varoluşsal bir kölelik ve ölüm tesis eden; Gerçek deliliği bulduğumuzu ya da gerçekten aklı başında olduğumuzu varsaymayalım, hastalarda karşılaştığımız delilik büyük bir ima, bir alay, bir Akıl sağlığı dediğimiz bu günlük ve yargılanmış gerçekliğin ve entegrasyonun doğal iyileşmesinin veya yeniden kurulmasının ne olabileceğinin grotesk parodisi (Grof ve Grof 1989).

transpersonel psikolojinin gelişiminin önemi Bir bilim olarak düşünüldüğünde, romantizm ile bilimcilik ve inşacılık hakkındaki tartışmalar bu meydan okumada bir panoramaya işaret etmektedir (Friedman, 2002). Friedman (2002), bilimsel bir yaklaşımı benimsemenin faydalarının bir dizi epistemolojik alternatife karşı olduğunu, bilimsel yaklaşımın potansiyeli tarafından aktarıldığını öne sürer. psikoloji disiplini için birleştirici bir paradigmanın sağlanmasına ve transpersonel psikoloji örneğinde, dünyadaki önemli sorunların çözümüne hiçbir zaman katkı sağlamamıştır. tutarlı bir bilimsel referans çerçevesi geliştirdi ve onu yeterince tanımlamaya yönelik sayısız girişime rağmen, kapsamı ve metodolojisi konusunda hala ciddi belirsizlikten muzdarip. yeterli.

Sonuç olarak, bir konfigürasyondan yaklaşımın ortaya çıkmasından bu yana kişiötesi psikoloji fenomenlerini anlamada çok az ilerleme olmuştur. Transpersonel psikolojiyi bilimsel bir alan olarak tasarlamak ve ilerlemesini geliştirmek için bazı stratejiler önermek bugün önemlidir. Bilim. Friedman ve Hartelius'a (2007) göre, psikolojinin diğer alanlarıyla karşılaştırıldığında, kişiötesi psikoloji nispeten az deneysel araştırma veya çalışma üretmiştir. Bunun nedeni, kişiötesi teorisyenlerin sıklıkla bilimi yetersiz ve psikoloji projelerini yürütmek için dikkate değer olmayan olarak yorumlamalarıdır. transpersonel. Transpersonel psikoloji çalışmalarına nicel yöntemlerin dahil edilmesinin önemi vurgulanırken, özellikle modelleme için kümülatif bir yapı ve temeller oluşturmak için psikometrik yöntemleri kullanmanın değerinde, daha sonra klinik uygulama ve araştırmalarda sistematik bir ilerici ve faydalı materyal üretimine yol açar sonraki.

Benzer şekilde, kişiötesi psikolojinin nitel yaklaşımlara yaptığı vurgunun, aşırıya kaçan vurguyu ortadan kaldırdığı ileri sürülmektedir. Bilimsel karakterin anlaşıldığı diğer psikoloji alanlarında nicel yaklaşımlarda hakimdir (Friedman, et al. Hartelius, 2007). Ancak benzer yöntemler başkaları tarafından da izlenmiştir (Friedman, 1983; Pappas ve Friedman, 2007, Friedman'da ve Hartelius, 2007), burada araştırmaları, geleneksel modellerin eksik ve düşmanca olduğuna dair ek kanıtlar sağlar. kişiötesi bakış açısı.

Friedman'a (2002) göre, transpersonel psikoloji çalışmasının neden olması gerektiği konusunda pragmatik nedenler vardır. yaşam kalitesinin yükseltilmesi evrensel amacı ile uygulamada açıkça bilimsel kriterlerle sınırlandırılmalıdır. insan. Transpersonel psikoloji, bilimsel psikolojinin daha geniş disiplininin bir parçası olmaya yazgılı bir alan olarak açıkça tesis edilmiştir. Bu nedenle, kişiötesi psikolojinin ana kurucuları, açıkça, bilim dallarından gelen titiz bilimsel yöntemlere yatırım yapmışlardır. psikoloji, psikanaliz, davranışçılık ve hümanist psikolojinin geleneksel sınırlarının ötesindedir ve bu nedenle amacı, Bilim.

Yalnızca kişiötesi psikoloji, bir tür olarak hayatta kalmamızı tehdit eden en acil sorunların birçoğunu bilimsel yaklaşımların çözebileceği yenilikçi yollara izin verir ve Gezegenimizin hayatta kalması ve basit motivasyon eksikliklerinin ötesinde, insan potansiyelimizin optimal gelişimi için bilimsel bir kişilerarası psikoloji gereklidir ve Kişilerarası psikolojinin bilimin başlangıcını ya da bu alan için deneysel yöntemleri çürüterek sunduğu tek vaadi reddetmek, yalnızca sorumsuz olmakla kalmaz, aynı zamanda trajik olur (Friedman, 2002).

Bilimsel psikolojinin kişiötesi çalışmalarının bir parçası olarak kişiötesi psikolojinin ancak ampirik olarak öteye geçebileceği, izole ve soyutlanmışlığını bırakabileceği düşünülmektedir. çağdaş psikoloji içindeki mevcut sınırlı konum, hem niteliksel hem de niceliksel olarak kabul görmüş bilimsel yöntemleri aktif olarak kullanarak, bu anlamda bir Bilime yönelik yeniden yapılanma, transpersonel psikolojinin geniş bir bilimsel çabalar topluluğu içinde bilimsel bir toplum olarak kabul görmesine izin verecektir. hayati insani gelişmeyi teşvik edecek çağdaş yöntemlerle insanın iyileştirilmesine yönelik sorumlu uygulamasına izin verecek psikoloji dahil (Friedman ve Hartelius, 2007).

Ancak transpersonel psikolojide uygulanan bilimsel yöntemlerin nitel veya nicel herhangi bir yöntemle sınırlı olmaması gerektiği düşünülmüştür (Friedman, H. ve Hartelius, G. 2007). Nicel yöntemlerin transpersonel psikolojiye dahil edilmesi desteklenmelidir ve bu hiçbir şekilde psikolojinin önemine ilişkin görüşü geçersiz kılmaz. nitel ve diğer yenilikçi yöntemler, böylece bu alandaki bilimsel araştırmalarda karma yöntemler kullanılır (Friedman, H. ve Hartelius, G. 2007). Friedman (2002), transpersonel yaklaşım, insanın hayatta kalması ve iyileştirilmesi için önemlidirve bu nedenle transpersonel psikolojinin bilimsel bir taahhütle bağlantılı olması gereklidir ve bu konuda çalışacak ortakları seçerken dikkatli olunmalıdır. Kişilerarası psikoloji alanında, özellikle dini fikirlerini ya da inançlarını yayan insanlar olmak üzere, seçimin hatalı sonuçlarının farkında olunmalıdır. ve bu, kişiötesi psikoloji işi olarak görülmemeli ve kendilerini dünyanın kişiötesi psikologları olarak sunmamalıdırlar. Profesyonel pratik.

Psikoloji ise bir kaç kişi dışında çoğu psikolog tarafından bir hümanist olarak bilimsel bir yaklaşım olarak tanımlanır. Bütüncül, yani bilimsel olmayan bir tanımın dahil edilmesinde ısrar eden kişiötesi takipçiler, kişiötesi psikolojiyi bir Kişiyi içeren “transpersonal” çalışmaların yönlerine odaklanan bilimsel psikoloji disiplini içindeki alan, bireysel, biyolojik, kültürel, sosyal ve daha geniş bağlamlarda bulunan düşünce, duygu ve davranışları içeren (Friedman, 2002).

Bir psikoloji alanı olarak kişilerarası psikoloji, popüler inançların titiz bir incelemeye sunulması gibi bilimsel yaklaşımın sorumlu kullanımını gerektirir. Transpersonel psikolojide bilimsel ilerlemeyi kolaylaştırmanın başka bir yolu, bilimsel ve ampirik olarak desteklenen, bilimin uygulanabileceği belirli alanları açıkça kabul etmektir. ilgisiz ve bu dal için çok az bilimsel araştırma desteği, çünkü şu anda mevcut rahatsız dünyada, perspektifler oluşturmak için acil bir ihtiyaç var. Bütünleştirici transpersonel beceriler, özellikle de amaca yönelik ve çağdaş bilimde insan için pratik bir şekilde ilişkilendirilebilecek şekillerde sunuluyorlarsa (Friedman, 2002).

Psikoloğun mesleki eğitiminin aşağıdakileri vurgulaması gerektiğine dair hiçbir bilimsel kanıt olmadığı ileri sürülmektedir. ampirik destek psikolojik tedaviler, mesleki akreditasyon ilkeleri ve ilkeleri, etkili destekleyici psikolojik tedavilerde becerilerin geliştirilmesini sağlamaktır. Örneğin, Staj Yönergeleri ve Sosyal Hizmet siteleri, tüm stajyerlerin orta ve ileri düzeyde mesleki bilgi sahibi olmasını şart koşar, ampirik olarak desteklenen tedaviler de dahil olmak üzere etkili psikolojik müdahalelerin teorileri ve yöntemleri alanındaki beceriler, yetenekler, yetenekler, yeterlilikler ve bilgiler. Bu ortamda, geleneksel olmayan psikoterapilerle ilgilenen psikoloji öğrencileri, öğretmenler ve Klinik denetçiler, BDT (Bilişsel Davranışçı Terapi) gibi bazı yaklaşımların "ampirik temelli" ve diğerlerinin ise yalnızca "teorik ve spekülatif, "öğrencilerin akıl hocaları ve klinik süpervizörleri tarafından onaylanmayan terapilere olan ilgilerini sürdürmelerinin zorlaşmasıdır. (Elkins, 2007).

Aynı zamanda, geleneksel psikoterapilerde, nörobilimlerde nörotransmitterlere atfedilen artan değere eklenen bir krizin varlığı doğrulanmıştır. psiko-duygusal bozuklukların tedavisi, beşeri bilimlerdeki temellerin gözden geçirilmesini, bütçelerin arka planını ima eden psikoterapinin antropolojik temellerini gözden geçirmeyi daha gerekli kılar. Bununla birlikte, psikoterapiyi sürekli bir kriz olarak anlamak, bu fenomenolojik-varoluşçu okulların ışığında açıklığa kavuşturulmuş gibi görünmektedir. yaklaşımlarda, her an kendi varoluşunun ve yaşam biçiminin tehlikede olduğu sürekli bir kriz, varoluşsal bir kriz içinde olan insandır. bu varoluşu yaşayın, dolayısıyla varoluşçu-hümanist psikoterapiler, krizdeki bu mevcut adamı tam olarak anlıyor ve buluyor gibi görünüyor. klinik, kişisel ve özel alandaki yükselişini ortaya koyuyor gibi görünen psikoterapi yoluyla teorik varsayımlarını topluma sunmanın yolu bu yerdendir. (Gonzalez, 2006).

Elkins'e (2007) göre, bugünün psikoloji öğrencileri yarının doktorları olacak, çünkü psikoterapinin giderek daha fazla hakim olacağına inanmak için hiçbir neden yok. BDT ve diğer "kanıta dayalı" yaklaşımları uygulayan terapistler, geleneksel psikoterapilerle uğraşanlar, bunlara yanıt vermenin etkili yollarını aramalıdır. öğrenciler ve bu yaklaşımların bilimsel temellerini soran diğerleri, aramızdaki bazı bilim adamları konuyu çok net bir şekilde yeniden çerçevelendirebiliyor ve üzerinde çok az geçerlilik ve bilimsel temel ifade etmelerine rağmen, bu teorisyenlerin savundukları bilime saygıdan dolayı doğru ve inandırıcı cevaplar verirler. terapötik yaklaşım ve bu eleştiri tekrarlanır, ancak "klinik testlerin" nazik formları ve uzun yıllara dayanan klinik deneyim ve sonuçlarla desteklenir. hastalarda etkilidir.

Friedman'ın (2002) önerilerinden ileri sürülmüştür ki, karmaşık yeni teknolojiler gibi bilimdeki ilerlemelerin hızlanması. bilinç çalışmasına uygulanabilir nöroteknolojiler, bu modele izin veren bilimsel bir yönelimle yolları keşfetmeye yönelik bilimsel ve heyecan verici açıklığın potansiyel bir göstergesidir. Bilimsel psikolojinin meşru bir biçimi olarak kabulü sağlamak ve sorumlu bir şekilde uygulanmasına izin vermek, ömür.

Varoluşçu yaklaşım, bir gerileme değil, insan davranışlarını ve deneyimlerini buradaki temel varsayımlar açısından anlama girişimi anlamına gelir. Bilimimizin ve insan imajımızın altında yatan şey, deneyimleyen ve dünyabilimlerin başarılı olduğu insanın doğasını anlama çabasıdır (González, 2006). González'e (2006) göre, tarih boyunca psikoloji ve psikoterapi alanında, çok farklı nedenlerle verilen farklı krizler algılanmıştır. Psikoterapi, çalışma nesnesinde, yani insanın kendisinde kök salmış bir kriz, sorulara cevap verebilen bir psikoterapiyi gerektiren ontogenetik bir kriz olarak anlaşılır. Tüm insan doğasının varoluşsal ve özsel yönleri, varoluşçu ve hümanist felsefe ve müteakip varoluşçu ve hümanist yaklaşımlar, bu çerçevede analiz edilmekte ve üzerinde tefekkür edilmektedir. krizdeki bu adama bir yanıt olarak ya da varoluşun varoluşsal çözünürlüğüne dayalı terapötik bir süreci bütünleştiren çok sayıda alternatifi olan bir yol olarak psikoterapi. şimdi fenomenolojik ve varoluşçulardan bu yönde ek bir dürtü, karşı konulması çok zor olan ve takdir edilebileceği gibi teorik olarak kabul edilecek bir dürtü var. direnmek imkansız.

González'e (2006) göre varoluşçu yaklaşım, terapötik uygulama üzerinde etkili bir şekilde derin etkilere sahip olabilecek ve olacak bir hareket olarak görülmektedir. hastalar, klinik alanında cevap vermeye gelecek bir hareket, mevcut modellerin yetersizliği göz önüne alındığında ve insanlıktan önce bulma özlemi insan doğasının tepkileri ve somut insanın sorunlarının çözümüne hiçbir katkısı olmamış gibi görünen teknik nitelikteki yanıtlarla yetinmeyen, Varoluşçuluk, var olan kişiyi merkez olarak kabul etmek, ortaya çıkıp insan haline gelirken vurguyu ona vermek, bu anlamda her terapistin kendisidir. hastayı kendi gerçekliği içinde kavrayıp algılayabildiği ve ona anlayış sağlayabildiği ölçüde varoluşçuluk, varoluşçuluk böyle anlaşılır. neyin parçası transpersonel psikolojipsikoterapötik eylemi destekleyen ve güçlendiren ve ona epistemik bir temel sağlayan bir felsefe olarak, felsefi bir matris sağlayabilecek insan durumunun birçok özelliğine katkıda bulunur. psikoterapi.

Bütünsel bir bakış açısıyla, transpersonel psikoloji izin veren insanın tüm yönlerini ele alır. biyopsikososyal ve ruhsal olarak gelişmek, çünkü insan sağlığının aynı zamanda tamamen “kişilerötesi” bir bilinç düzeyine ulaşılmasıyla elde edildiğini düşünür. Aşmış olan, kendi varoluş düzeyini aşan, duygu ve hislerinin ötesine geçen kişidir. var olmaktan çıktılar, ancak kendileriyle ve çevreleriyle (sosyal, aile, iş, doğal) ilişkilerini bozmayın. çevreler. Transpersonel psikolojinin ilgi alanları, çeşitli ruhsal geleneklerin ilgi alanlarına çok yakındır ve keşif yolu, felsefe ile çok el ele gider; Bu nedenle, çeşitli teorisyenler, daha fazla ampirik ve daha az felsefi desteğe sahip diğer yaklaşımları daha yararlı olarak değerlendirmeyi seçmektedir.

Transpersonel psikoloji, başta bu engelleri reddetmek olmak üzere birçok engelle karşılaşmıştır. psikologlar ve psikoterapistler öncelikle bilimsel kökenli Batılı yaklaşımları daha çok takdir edenler. Yine de, yukarıda bahsedildiği gibi, teoriler (deneysel temelli olanlar bile) onların tanımlarında tamamen doğru değildir. Gerçekte, fenomen olarak adlandırılan fenomen durumunda olduğu gibi, yalnızca fenomenlerin anlaşılmasını kolaylaştıran bir referans noktası sağlarlar. kişilik; Bu nedenle, klinik psikoloji henüz temel bir gelişme içindedir ve bu nedenle teorilerin diğerlerinin bazı yönlerini tamamlayıcı olarak kullanabileceği düşünülmektedir; bu durumda, kişiötesi psikoloji, diğer klinik psikoloji teorileri için bir tamamlayıcılık kaynağıdır.

Psikoloji bilimsel bir yaklaşım olarak tanımlanır ve transpersonel psikologlar bütüncül bir tanımın dahil edilmesinde ısrar ederler; ve kişiötesi psikoloji, bu bilimin içinde, bireyin yönlerini inceleyen bir alandır. bireysel boyutlar: kişinin doğasında var olan düşünce, duygu ve davranışlardır. bireysel; davranışlarını etkileyen biyolojik, kültürel ve sosyal unsurları dikkate alır, ancak her şeyden önce insanın düzgün işleyişini ve sağlığını sağlamak için manevi unsurları gerekli görür.

Bununla birlikte, transpersonel psikolojinin hala psikolojinin bilimsel konumunun onayını kazanması gerekmektedir. psiko-felsefi yapılarını ve teorilerini desteklemek için daha fazla ampirik araştırmaya ihtiyaç duyar. sürdürür; Bu adımı gerçekleştirmenin, kişilik çalışması hakkındaki bilgileri zenginleştireceği düşünülmektedir. mevcut psikoterapileri geliştirecek ve bu nedenle psikoloji pratiğinde çok faydalı olacaktır. klinik. Bu durumda transpersonel psikolojinin klinik psikolojiye süreçlerin incelenmesi için biyo-psiko-sosyal-ruhsal bir modele katkıda bulunduğu söylenebilir. zihinsel, duygular ve davranışlar, psikolojiyi varlık yaşamındaki en önemli seviyelerin veya boyutların incelenmesini dikkate alan bir bilim haline getirir. insan.

Bu modelin psikoloji bilim alanında en çok kabul gören modellerin tamamlayıcısı olduğu sonucuna varılsa da daha fazla araştırma yapılması önerilir. Bu çalışmada toplanan, amacı sadece teorik kapsamda tanımlayıcı olan ve bu pozisyonların her biri ile ilgili niteliksel ve niceliksel ampirik; bu yüzden sadece araştırmalar onun hakkında söylenenleri doğrulayacak, hatta yeni yollar gösterecek Bu, insan hakkındaki gerçekliğin tanımına ve kişiliğinin incelenmesine daha yakın olan Türler.

Bu makale sadece bilgilendirme amaçlıdır, Psychology-Online'da teşhis koyma veya tedavi önerme yetkimiz yoktur. Sizi özel durumunuzu tedavi etmek için bir psikoloğa gitmeye davet ediyoruz.

Buna benzer daha fazla makale okumak istiyorsanız Kişilerarası psikoloji nedir ve kuramsal katkılar, kategorimize girmenizi tavsiye ederiz. Klinik Psikoloji.

• Almendro, M. (2009). Transpersonal manifesto, Hafıza yapma yolları yapmak: büyüklük ve sefalet. Transpersonel psikoloji gözden geçiriliyor. Transpersonal Araştırma Dergisi, 1, 77-86.
• Armendariz, R. (2003). Kişilerarası psikoloji ve çok yıllık felsefe. Çatışmadan Yaşamak (s. 23-35). Meksika: Editoryal Pax.
• Barnes A. (2005). Ramana Maharsi'den kişilerarası psikolojiye: egoyu aşma girişimi. Albacete Sağlık ve Vicdan Enstitüsü Dergisi. 1 (3).
• Boere, G. ve Gautier, R. (2001). Kişilik teorileri: yirminci yüzyılın en iyi yazarlarından bir seçki. Dominik Cumhuriyeti: Editoryal UNIBE.
• Elkins, D. N. (2007). Ampirik olarak desteklenen tedaviler: Bir Efsanenin Yapısökümü. Hümanist Psikoloji Dergisi, 47, 480-483.
• Friedman, H. (2002). Bilimsel bir alan olarak transpersonel psikoloji. Uluslararası Kişilerarası Araştırmalar Dergisi. 21, 175-187.
• Friedman, H. ve Hartelius, G. (2007). Transpersonel psikolojide nicel araştırma yöntemlerinin uygulanması: özel konu bölümüne giriş. Uluslararası benötesi çalışmalar dergisi. 26, 56-57.
• Gonzalez, A. (2004). Kişilerarası psikoterapi. Oblitas'ta, L. (Ed.) Psikoterapiyi Nasıl Başarılı Yapılır: Çağdaş ve Avangard Psikoterapötik Uygulamada En Önemli Yirmi İki Yaklaşım. Bogota: Editoryal Psicom.
• Gonzalez, E. (2006). Psikoterapinin krizi karşısında varoluşçuluk ve hümanizm. San luís Ulusal Beşeri Bilimler Üniversitesinin Temelleri, 1, 183-192.
• Grof, S ve Grof, C. (1989). İlahi Delilik, Psikoloji, Maneviyat ve Psikoz: Din ve Psikoz İlişkisinde Aşkın Deneyim. Laing R. NS. (Ed.) Krizlerin iyileştirici gücü (s. 23-57). İspanya: Editoryal Kairos.
• Köprü, İ. (2009). Kişilerarası psikoloji ve karmaşıklık bilimleri: keşfetmek için geniş bir disiplinlerarası ufuk [Elektronik versiyon]. Transpersonal Araştırma Dergisi, 1, 19-28.
• Teodorescu, D. (2009). Depresyona Kapsamlı Bir Bakış [Elektronik Versiyon]. Uluslararası Kişilerarası Araştırmalar Dergisi, 22, 100-119.
• Walsh, R. (1994). Kişilerarası hareket: bir tarih ve sanatın durumu. revizyon, 16 (3). EBSCOhost veritabanından 24 Temmuz 2009'da alındı.
• Wilber, K. (1999). Kapsamlı psikoloji. Barselona: Kairos.