Теорії особистості в психології: Людвіг Бінсвангер

Екзистенціаліст-психіатр і теоретик, вважається найважливішим і найвизначнішим феноменологічним психологом. У цій статті PsychologyOnline ми віддамо вшанування великому автору Теорії особистості в психології: Людвіг Бінсвангер.

Індекс

1. Вступ: Еллен Вест
2. Біографія
3. Теорія
4. Феноменологія
5. Існування
6. Dasein
7. Запуск
8. Тривога
9. Провина
10. Смерть
11. Автентичність
12. Екзистенційний аналіз
13. Терапія
14. Ускладнення
15. Читання

Еллен Вест завжди була трохи дивною. Він їв "краватку-метелик" і чинив великий опір тому, хто намагався змусити його їсти те, що йому не подобалося. Насправді її впертість була тим, що тримало її на ногах. Вона завжди мала бути першою у всьому, що їй подобалося, і вона не могла терпіти хворобу і залишатися вдома. У підлітковому віці його девізом було: "Або Цезар, або нічого!" Але ніщо не могло підготувати його сім'ю до того, що має відбутися.

У 17 років його поезія почала набувати цікавого повороту. В одному з тих віршів називається

У віці 20 років він здійснює поїздку на Сицилію. За цей час вона багато їсть і набирає ваги, з чого подруга висміює, на що вона реагує великими запоями на їжу. Потім починає одержимість ідеєю бути товстим; вона ненавидить себе за це і починає розглядати смерть як ліки від своєї біди.

На короткий проміжок часу він одужує, спираючись на свою роботу, і виходить із депресії, але це завжди несе в собі почуття страху. Він активно звертається до соціальних змін, хоча потай вважає, що це марно.

Коли батьки заважають його прихильності до студента, він падає і повертається з курорту. виснажена та хвора, хоча вона думає, що ця одержимість худими - це справді шлях до її здоров’я! Коли ваш лікар радить вам відпочити, і ви відновите свою вагу, ви засмучуєтесь і збираєтесь повернутися до свого попереднього виснаженого стану.

У 28 років він одружується зі своїм двоюрідним братом в надії, що шлюб допоможе йому позбутися своєї "фіксованої ідеї". Після аборту, повинен зіткнутися з дилемою бажати дитини і в той же час не бажати їсти їжу, характерну для вагітних. У 35 років Елен приймає від 60 до 70 рослинних проносних таблеток протягом дня; блює протягом ночі, а решту часу має діарею. Він тримається в 92 фунти і виглядає як живий скелет.

Саме в ці моменти він вирішує піти до психіатра... а потім до іншого. Вона робить дві невдалі спроби самогубства і, нарешті, переводиться до санаторію Кройцлінген, де вона досить добре влаштовується в компанії свого чоловіка і під опікою та піклуванням Людвіг Бінсвангер. Завдяки підтримуючій дієті та заспокійливим препаратам він поступово фізично одужує, але все ще відчуває гнітюче почуття страху.

Поки вона намагається вбити себе, і вона, і її чоловік стоять перед серйозним вибором: або він обмежений "постійним наглядом", де він би невблаганно погіршився, або йому дано високий. Обидва вирішили звільнитися.

Коли це рішення прийнято, Елен відчуває себе набагато відновленою, знаючи, що вона буде робити. Вона починає їсти із задоволенням, навіть деякі цукерки, і відчуває ситість вперше за тринадцять років. Поговоріть з її чоловіком, напишіть кілька листів друзям і прийміть смертельну дозу отрути.

Чому ця сумна історія є однією з Найвідоміші клінічні випадки серед студентів це не так дивно (анорексія, на жаль, не така вже рідкість) навіть не через дуже конкретний хід подій, а через Здатність Еллен Вест висловити свою точку зору на власну проблему та той факт, що її психіатр Людвіг Бінсвангер дуже уважно вислухав її пацієнт.

Подивимось ще один його вірш

Я хотів би померти як птах
Хто відкриває горло від великої радості;
І не жити, як хробак, який живе на суші
Старіння і потворність, одноманітність і дурість!
Ні, відчуй раз, як запалюються сили в мені
І дико пожер моїм власним вогнем.

У якийсь момент свого дитинства Елен розділила своє життя на два протилежні табори: з одного боку є «могильний світ», що включає їх фізичне та соціальне існування. Його тіло з його низькими потребами відволікало його від його цілей. Він старіє з кожним днем. Їх суспільство буржуазне та корумповане. Люди навколо нього, здається, не дбають про все зло і страждання. У могильному світі все вироджується і вироджується, все тягнеться вниз, до могили, до чорної діри.

З іншого боку, це "ефірний світ", світ душі, чистий і чистий, світ, де потреби задовольняються, де дії відбуваються без зусиль, де немає матеріального опору. В ефірному світі ми можемо бути вільними і літати.

Є деякі люди, які намагаються ігнорувати "ефірний світ". Їм не спокійно занепокоєння та обов'язки, пов'язані зі свободою. Швидше, деякі воліють, щоб їм говорили, що робити, щоб вони приєдналися до секти, банди чи транснаціональної корпорації. Але навіть незважаючи на це, вони продовжують відчувати страх, бо знають, що це не правильно. Вони не живуть своїм життям, тому ніколи не будуть щасливими.

Інші вони шукають напрямок у своєму тілі. Вони починають з пошуку простих задоволень, але незабаром виявляють, що стають нудними. Тож вони пробують інший препарат або нове збочення чи щось інше. Через деякий час це теж не задовольняє. Вони зазнають невдачі не тому, що задоволення не приносять задоволення, а тому, що в шуканих задоволеннях є лише частина них самих.

Елен Уест намагалася ігнорувати "могильний світ". Я хотів полетіти за межі матеріального та буденного в ефірне, у добре, правильне та чисте. І в невеликому домені він наблизився до нього: йому вдалося стиснути своє тіло до скелета, але цього ніколи не вистачає.

Ми не можемо ігнорувати частину того, хто ми є, шукаючи іншу частину. Ви не можете ігнорувати своє тіло чи свою душу, будь-який інший аспект того, ким ви є. Сподобалось це чи ні ми і птах, і хробак. Будь-яке інше питання є не просто нелюдським; це просто нічого!

Людвіг Бінсвангер народився 13 квітня 1881 р. У місті Кройцлінген, Швейцарія, у досить забезпеченій родині за медичною та психіатричною традицією. Він отримав ступінь бакалавра в Цюріхському університеті в 1907 році. Він навчався під керівництвом Карла Юнга, і коли він сам проходив стажування у Євгена Блейлера, поділяючи його інтерес до шизофренії.

Юнг познайомив його із Зигмундом Фрейдом у 1907 році. У 1911 році Бінсвангер обіймав посаду головного медичного директора та директора в санаторії Bellevue в Кройцлінгені, посаду, яку раніше займали його батько і дідусь. Наступного року він захворів і відвідав Фрейда, який рідко залишав Відень. Їх дружба тривала до смерті Фрейда в 1939 році, навіть незважаючи на їх теоретичні розбіжності. На початку 20-х років Бінсвангер викликав особливий інтерес до творів Едмунда Гуссерль, Мартін Хайдеггер і Мартін Бубер, поступово схиляючись до екзистенціалістської перспективи, а не Фрейди. У 30-ті роки ми могли відверто сказати, що він був першим справді екзистенціальним терапевтом. У 1943 році він опублікував свою найважливішу працю "Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins", яка досі не перекладена англійською мовою.

У 1956 році Бінсвангер залишив свою посаду в Белв'ю після 45 років роботи головним медичним директором та директором. Він продовжував вчитися і писати до своєї смерті в 1966 році.

екзистенціальна психологія (або екзистенціаліст), як і фрейдист, є "школою думки", теоретичною традицією, дослідження і практика, яким багато людей присвячують себе, але це відрізняє їх від того, що в перших немає єдиний засновник. Насправді екзистенціальна психологія сягає своїм корінням у роботу різноманітної групи філософів другої половини XIX століття, особливо Сорен К'єркегор та Фрідріх Ніцше.

Обидва вони були такими ж різними, як день і ніч, тому дещо важко уявити собі школу, похідну від поєднання цих двох.

К’єркегор був зацікавлений у відновленні глибини віри в суху Копенгагенську релігію тих днів, і Ніцше, навпаки, він відомий своїм знаменитим вигуком «Бог помер!»; хоча правда, що вони більше відрізнялися від філософів, що передували йому, ніж між собою. Обидва підходили до філософії з точки виходу реальних людей, пристрасно втягнутих у труднощі повсякденного життя. Вони обидва вважали, що існування людини не може бути обмежене складними раціональними системами, будь то релігійними чи філософськими. Обидва вони були ближче до того, щоб бути поетами, ніж логіками.

З часу К’єркегора та Ніцше дуже мало філософів, а нещодавно і кілька психологів намагалися пояснити, розширити та просувати ідеї екзистенціалізму. На жаль, багато хто не були дуже добрими поетами, тому присвячувати їм читання, як правило, не дуже приємно, а досить боляче. Але ми повинні мати на увазі, що ці люди боролися проти потоку століть високосистематична, раціональна і логічна філософія і проти психології, зведеної до фізіології і поведінки. Те, що вони хочуть передати, часто сприймається як дивне, саме тому, що ми звикли до традиційної логіки та науки.

феноменологія є ретельним і ретельним вивченням явища і це в основному винахід філософа Едмунда Гуссерля. Явища складаються із змісту свідомості, речей, якостей, стосунки, події, думки, образи, спогади, фантазії, почуття, вчинки тощо, що ми переживаємо. Феноменологія - це спроба дозволити цим переживанням «говорити» з нами, переживати їх, щоб ми могли описати їх якомога неупередженішим чином.

Якщо ви один з тих, хто вивчав експериментальну психологію, це може бути інший спосіб говорити про об’єктивність. В експериментальній психології, як і в науці загалом, ми намагаємося позбутися суб’єктивності і бачити речі такими, якими вони є насправді. Але феноменологи припускають, що ви не можете позбутися суб’єктивності, навіть якщо наполягаєте на цьому. Справжня спроба бути вченим означає підходити до речей з певної точки зору вченого. Ми не можемо відкласти суб’єктивність, оскільки вона взагалі не є чимось відокремленим від об’єктивності.

Сучасна філософія майже в цілому, включаючи філософію науки, є дуалістичним. Це означає, що він розділяє світ на дві частини, об’єктивну частину, яку зазвичай уявляють як матеріальну частину, та суб’єктивну або свідому. Отже, наш досвід був би взаємодією між цими суб’єктивними та об’єктивними частинами. Сучасна наука схиляється до цієї позиції, наголошуючи на об’єктивній, матеріальній частині та применшуючи суб’єктивну. Деякі називають свідомість «епіфеноменом» або незначним побічним продуктом хімії мозку та інших матеріальних процесів; щось більше схоже на неприємність. Інші, як Б.Ф. Скіннер, вони навіть не розглядають свідомість як щось.

Феноменологи вважають це помилкою. Все, з чим вчений має справу, приходить "через" свідомість. Все, що ми переживаємо, забарвлене "суб'єктивним". Але кращим способом сказати це те, що немає досвіду, який би не розумів стільки того, що ми пережили, скільки того, що пережили. Ця ідея називається навмисність.

Тож феноменологія просить нас залишити те, що ми вивчаємо, нехай це буде річ там або внутрішнє почуття, чи чуже, чи людське існування, і дозвольте нам розкрити. Ми можемо зробити це, відкрившись досвіду, не заперечуючи того, що є, бо це не відповідає нашим філософським чи психологічним уявленням чи нашим релігійним переконанням. Зокрема, це просить нас давайте відокремлюємось або давайте поставимо в дужки питання про об’єктивну реальність досвіду, якою є насправді реальність. Хоча те, що ми вивчаємо, здається більше, ніж те, що ми переживаємо, це не більше, ніж те, що ми переживаємо.

Феноменологія - це також міжособистісне завдання. Хоча експериментальна психологія може використовувати групу суб'єктів таким чином, що суб'єктивність може бути статистично вилучена з їх досвіду, феноменологія може використовувати групу співдослідників, щоб їхні точки зору могли бути згруповані для отримання більш широкого і повного розуміння явище. Ми це називаємо інтерсуб’єктивність.

Цей метод, як і його адаптації, використовувався для вивчення різних емоцій, психопатологій тощо розлука, самотність і солідарність, художній та релігійний досвід, мовчання та мова, сприйняття та поведінка тощо. Він також використовувався для вивчення самого людського існування, зокрема Мартіна Хайдеггера та Жана-Поля Сартра. І це сама основа екзистенціалізму.

Одного разу Кіркеггард порівнює нас з Богом, і звичайно, ми втрачаємо. Традиційно ми розглядаємо Бога як всюдисущого, всемогутнього і вічного. Ми, навпаки, безправно невігласи, смішно слабкі та надто вбивчі. Наші обмеження зрозумілі.

Багато разів ми хочемо бути трохи більше схожими на Бога чи принаймні як ангели. Ангели нібито не такі невігласи і слабкі, як ми, і вони безсмертні! Але, як зазначив Марк Твен, якби ми були ангелами, ми б не впізнавали себе. Ангели не роблять нічого, крім як виконують накази від Бога. Вони не можуть зробити інакше. Вони просто так звані "посланці" Господа і ніщо більше і не менше, ніж на всю вічність!

Стіл більше схожий на ангела, ніж ми. Стіл має природу, призначення, сутність, яку ми йому дали. Він там, щоб певним чином служити нам, як ангел служить Богові.

Бабаки теж такі. Вони також мають план, мету, план, якщо хочете, у своїй генетиці. Вони роблять те, що їм інстинкти наказують робити. Вони рідко вимагають будь-якого викладання.

Можливо, це може бути сумно - бути дошкою або бабаком, або ангелом, але, звичайно, це просто! Можна сказати, що їх суть ще до їх існування: те, чим вони є, є тим, що вони роблять.

Але, кажуть екзистенціалісти, для нас це не так. "Наше існування передує нашій суті", як сказав Сартр. Я не знаю, заради чого я тут, поки не прожив своє життя. Моє життя, яким я є, не визначається Богом, Силами Природи, моєю генетикою, моїм суспільством і навіть не моєю родиною. Кожен з них міг би надати мені основні матеріали, щоб стати тим, чим я є, але це те, що я вирішив бути у житті, що робить мене мною. Я вірю собі.

Якщо вчений є взірцем гуманності для Джорджа Келлі та психологів-когноцивістів, художник є зразком екзистенціалістів.

Ми могли б сказати, що суть людства (те, що ми всі поділяємо і робимо нас різними від решти світу), полягає у нашій відсутності сутності, нашому Свобода. Нас не може захопити філософська система чи психологічна теорія; Ми не можемо звестись до фізичних та хімічних процесів; наше майбутнє не можна передбачити за допомогою соціальної статистики. Деякі з нас - чоловіки, деякі - жінки; одні з нас чорні, інші білі; деякі з нас походять з однієї культури, інші - з іншої; Деякі з нас мають недоліки, а інші - різні. «Основні матеріали» різко відрізняються, але ми всі ділимося завданням виготовлення самостійно.

Бінсванґер прийняв терміни та поняття, введені філософом Мартіном Хайдеггером. Перший і найважливіший з термінів - Dasein (буквально, перебуваючи там), на що посилаються багато екзистенціалісти, говорячи про існування людини. Хоча, як ми вже сказали буквально, означає "бути там", це несе в собі інші тонкі підтексти: термін оригінал німецькою мовою передбачає безперервне існування або безперервність існування, виживання, наполегливість. Більше того, наголос на частині "дає" чи "там" має відчуття бути посеред усього, в гущі речей. Також цей акцент має сенс бути там як протилежність бути тут, ніби ми не там, де нам належить; ніби ми більше спрямовані на щось інше.

Хоча немає точного перекладу цього терміна, багато людей використовують це слово існування або існування людини. Існування походить від латинського existare, що означає факт існування; життя людини та протиставлення сутності, конкретній реальності будь-якої істоти. Як бачимо, це визначення несе в собі деякі поняття, що лежать в основі слова dasein: бути іншим, вийти за межі самого себе, бути знову.

Є ще інші значення для Дасейна: Хайдеггер називав це як відкриття (Ліхтунг), як луг, що відкривається в лісі, оскільки Dasein - це те, що дозволяє світу розкритися. Сартр також поділяє це відчуття відкритості, посилаючись на людське існування як нічого. Так само, як діра існує лише завдяки чомусь твердому, Дасейн різко контрастує з "щільністю" всього іншого.

Головною якістю Dasein, слідом за Хайдеггером, є обережно (увага) (Сорге). "Бути там" ніколи не є питанням байдужості. Ми постійно беремо участь у світі, в інших та в собі. Ми віддані чи пов'язані з життям. Ми можемо робити багато речей, але нехтування - не одне з них.

запуск це стосується того, що нас «кидають» у всесвіт, який ми не вибрали. Коли ми починаємо вибирати своє життя, ми починаємо з багатьох виборів, зроблених для нас: генетика, навколишнє середовище, суспільство, сім'я... всі ці "основні матеріали". Кращим способом зрозуміти це було б вважати, що "Я" свідоме і вільне, я не відокремлений від "того", фізичний і рішучий.

Давайте подумаємо приклад у нашому тілі. З одного боку, ми - наше тіло, наше тіло - це ми. Коли ми хочемо, ми гуляємо, або розмовляємо, або дивимось, або слухаємо. Ми сприймаємо, думаємо, відчуваємо і діємо "з ним", "через" це. Дуже важко уявити життя без нього. Але в той же час це як будь-яка інша "річ". Ви можете чинити опір; це може підвести нас; ми можемо втратити учасника; Ми можемо захворіти і втратити ту чи іншу функцію, але ми все ще є собою. Іноді світ заходить до нас, наприклад, якщо мені вводять штучне серце або вводять серцевий клапан. Інший раз ми досягаємо світу, використовуючи телескоп, телефон або стрижень. Ми потрапили в пастку у світі і світі в нас, і неможливо знати, де закінчується одне, а починається інше.

Запуск також посилається на той факт, що ми народжуємось у заздалегідь створеному соціальному світі. Наше суспільство передує нам, а також наша культура, наша мова, наші матері та наші батьки. У своїй безпорадності, як немовлята та діти, ми повинні залежати від них.

Навіть будучи дорослими, ми залежимо від інших. Іноді ми "стаємо жертвою"Інший", те безлике узагальнення, яке ми часто називаємо" людьми "(як коли ми кажемо" люди є дивлячись на ") або на" ми "(якби ми підтверджуємо" ми цього не робимо ") або на" вони "(" Їм нічого не подобається що "). Ми платимо своєю свободою і дозволяємо бути поневоленими нашим суспільством. Це називається Падіння.

Бінсвангер, слідуючи філософу Мартіну Буберу, додає більш позитивну ноту до ідеї падіння: він застосовує це до поняття "просторості" по відношенню до інших (Я-до вас) і до любові. Якщо Dasein - це відкриття, ми можемо відкрити себе для інших. Ми не «замкнені» в собі, як, здається, пропонують деякі екзистенціалісти. Бінсвангер сприймає цей потенціал як невід'ємну частину Дасейна і навіть відводить йому особливе місце, посилаючись на нього як на буття-поза-світом.

Екзистенціалісти славляться тим, що вказують на це життя важке. Фізичний світ забезпечує нам і біль, і задоволення; соціальне може призвести до туги та самотності, а також любові та прихильності; і особистий світ, переважно, містить у собі тривогу і провину, а також усвідомлення власної смертності. І ці питання, важко переносимі, а не просто життєві можливості, неминучі.

Бути вільним означає створювати можливості. Насправді нас "засуджують" на вибір, як висловився Сартр, і єдине, що ми не можемо вибрати, - це не вибрати. Навіть, як зазначав К’єркегор, ми повинні вибирати те, що думаємо; ми насправді невігласи, слабкі та смертні; Тобто, у нас ніколи не буде достатньо інформації, щоб прийняти гарне рішення, ми навряд чи колись зможемо здійснити її, коли думаємо, що готові, і помремо, перш ніж прийняти це!

К'єркегор, Хайдеггер та інші екзистенціалісти використовують це слово Туга, тривога, посилаючись на побоювання, яке ми відчуваємо, коли рухаємось до невизначеності нашого майбутнього. Іноді це перекладається як страх щоб підкреслити тугу і занепокоєння, що виникають із необхідністю вибору, але тривога - це слово, яке найбільше глобалізує цю концепцію. Тривога, на відміну від страху чи страху, не має чітко визначеного об'єкта. Це більше стан буття, ніж щось інше, більш конкретне.

Екзистенціалісти часто говорять про це нічого По відношенню до тривоги: Оскільки ми не схожі на столи, ангелів та бабаків, дорогоцінно визначені, іноді ми відчуваємо, ніби впадемо в ніщо. Ми хотіли б бути скелями (твердими, простими, вічними), але ми усвідомлюємо, що ми вири. Тривога - це не тимчасова незручність, яку доброзичливий терапевт може забрати від нас; це частина людського життя.

Тоді здається, що екзистенціалізм не є "легкою" філософією. Він надає дуже мало способів уникнути відповідальності, що походить від самих дій. Ми не можемо звинувачувати наше оточення, нашу генетику, чи наших батьків, або таку психіатричну хворобу, або алкоголь та наркотики, або тиск мого партнера, або самого Диявола.

Хайдеггер використовує німецьке слово Шульд посилатися на відповідальність перед собою, і це означає обидва несправність Що борг. Якщо ми не робимо того, що знаємо, що повинні робити, ми відчуваємо провину; ми придбали борг з нашим потенціалом. І оскільки Dasein - це завжди питання потенціалу, за природним принципом він ніколи не буде повністю задоволений. Тому якоюсь мірою ми завжди будемо "в боргу" перед Дасейном.

Ще одне слово, яке тут добре підходить, - це каяття. Вина, безумовно, полягає у жалінні з приводу того, що ми зробили (або не зробили) шкідливо для інших. Але ми також відчуваємо докори сумління щодо минулих рішень, які не зашкодили іншим, а завдали шкоди нам самим. Коли ми вибрали простіший шлях, або ми не прихилилися до себе чи інших, або ми вирішили робити менше, а не більше; Коли ми втрачаємо нерв (імпульс), ми відчуваємо докори сумління.

Іноді екзистенціалістів дорікають за зайнятість смертю. Це правда, що вони насправді обговорюють цю тему глибше, ніж більшість теоретиків, але не з хворобливим інтересом. Саме зіткнувшись зі смертю, ми можемо прийти до розуміння життя. У своїй п'єсі Мухи, Сартра скажи що "життя починається поза безнадією".

Хайдеггер телефонує нам бути до смерті. Здається, що ми єдина істота, яка знає про свій кінець І коли ми усвідомлюємо це, ми намагаємось вибити це з голови, працюючи чи роблячи щось інше в соціальному світі. Але це нам не допомагає. Уникнути смерті - це уникнути життя.

Одного разу я зрозумів, що, тримаючи дочку на руках, я думав про смерть (можливо, це щось дивне, але думка про ці речі мені допомагає у житті). Коли я наблизив її спляче обличчя до свого, я подумав, як скоро ми помремо і вона, і я. У той час мене охопила моя любов до неї. Саме тому, що у нас так мало часу разом, любов виходить за рамки простого сімейного домовленості. Коли ти справді усвідомлюєш, що помреш, кожна мить, яку ти програєш, втрачена назавжди.

На відміну від інших теоретиків особистості, екзистенціалісти не докладають зусиль, щоб уникнути ціннісних суджень. Феноменологічно добрі і погані такі ж "реальні", як тверді залишки або обгорілі тости. Тому їм ясно, що існують кращі і гірші способи прожити життя. Найкращі форми пов'язані з терміном автентичний.

Жити достовірно означає усвідомлювати себе, свої обставини (запуск), наш соціальний світ (падіння), нашого обов'язку творити себе (розуміння, розуміння), неминучості тривоги, провини і смерть. Далі, це означає сприйняття цих речей як акту самоствердження. Це передбачає відданість, співчуття та участь.

Зауважте, що ідеалом психічного здоров’я не є задоволення чи навіть щастя, хоча екзистенціалісти не мають нічого точно проти цих речей. Мета - робити те, що ви можете зробити найбільше або те, що ви робите найкраще.

Неправдивість (хибність)

Той, хто не є справжнім, більше не «росте», він просто «є». Відкриття змінилося для блокування, динамічне для статичного, можливості поточних подій. Якщо справжність - це рух, ця людина просто зупинилася.

Екзистенціалісти уникають класифікацій. Кожна людина унікальна. В принципі, ми починаємо з різних «основних матеріалів» (генетика, культура, сім’ї тощо). Тоді з цих основ ми починаємо творити себе в силу вибору, який ми робимо. Отже, існує стільки способів бути автентичними, скільки людей, як і не бути.

умовність це найпоширеніший спосіб не бути справжніми. Це включає незнання власної свободи та ведення конформістського життя та поверхневий матеріалізм. Якщо вам вдасться бути схожими на будь-кого іншого, вам не потрібно буде вибирати чи створювати вибір. Ви можете звернутися до органу влади, або до вашого партнера, або реклами, щоб «направити» вас. Тоді ви потрапите в те, що називав Сартр недобросовісність.

Ще однією формою неправдивості є екзистенційний невроз. Певним чином, невротик більш уважний, ніж звичайна людина: він знає, що перед ними стоїть вибір, і це його лякає. Насправді це вас так лякає, що ви перенасичуєтесь. Ви німієте чи панікуєте, або ви змінюєте свою екзистенційну тривогу і почуття провини на тривожний і винний невроз: ви знаходите щось «менш сильне» (предмет фобічний, одержимість або примус, мішень для вашого гніву, хвороби або удаваної хвороби), щоб ускладнити ваші час життя. Екзистенційний психолог сказав би, що хоча ви можете позбутися симптомів за допомогою ряду методів, врешті-решт вам доведеться зіткнутися з реальністю Dasein.

Бінсвангер розглядає неправдивість як питання вибору простого теми в житті, або навіть невелика кількість тем, які дозволяють решті Dasein ними домінувати. Ті суб'єкти, які мають особистість, яку фрейдисти називають "анально-утримуючою", наприклад Наприклад, у ньому може переважати тема "утримання" або "утримання в межах", або жорсткості або досконалість. У тих, хто не відчуває контролю над своїм життям, може переважати тема удачі, долі чи очікування. У людини, яка їсть тривожно, може домінувати тема порожнечі та потреби наповнитись. У трудоголіка може переважати тема, пов’язана з втратою часу чи переборюванням.

Діагностика

Бінсвангер та інші екзистенційні психологи зосереджуються на відкритті своїх клієнтів бачення свого світу (або світовий дизайн). Це не обов’язково питання обговорення релігії суб’єкта чи його життєвої філософії. Бінсвангер хоче знати ваш "Lebenswelt", слово Гуссерля "живе світ" (У цьому сенсі іспанською мовою ми можемо використовувати слово "досвід" або "досвід світу", щоб виразити коннотацію емоційного переживання суб'єкта щодо того, що він прожив. Н.Т.). Зрештою, автор шукає саме цієї точки зору свого повсякденного життя.

Наприклад, я спробував би зрозуміти, яким ти бачиш своє Не розбурханий або фізичний світ (речі, будівлі, дерева, меблі, гравітація ...)

Він також хотів би зрозуміти вашу Мітвельт, або соціальний світ: ваші стосунки з іншими людьми, з вашою громадою, з вашою культурою тощо.

І я нарешті спробував би зрозуміти ваш Ейгенвельт або особистий світ. Це включає як ваш розум, так і ваше тіло, якщо ви вважаєте, що це важлива частина вашого відчуття того, ким ви є.

Бінсвангера також цікавлять ваші стосунки з ним. погода. Він хотів би знати, як ви сприймаєте своє минуле, своє сьогодення та своє майбутнє. Чи живете ви більш добре в минулому, завжди намагаючись відновити ті чудові роки? Або ви живете в майбутньому, завжди чекаючи і готуючись до кращого життя? Ви сприймаєте своє життя як складну і тривалу пригоду? Або як мить; тут, зараз і завтра до побачення?

Також цікавим є спосіб ставлення до нас простору. Ваш світ відкритий чи закритий? Це інтимне чи воно величезне? Затишно чи холодно? Ви сприймаєте своє життя як щось, що рухається, як проблему пригод та подорожей, чи бачите це з нерухомої позиції? Звичайно, жодне з цих питань не означає нічого саме по собі, але в поєднанні з інші завдяки інтимному реляційному процесу терапії можуть стати чудовим джерелом інформація.

Бінсвангер також говорить про різне режими: деякі люди живуть за рахунок одиночний режим, самотній та самодостатній. Інші живуть за рахунок подвійний режим; Більше схоже на "ти і я", ніж "я". Деякі живуть за рахунок режим множини, думаючи про себе з точки зору належності до чогось більшого, ніж вони самі (нація, релігія, організація, культура). І є навіть ті, хто живе за рахунок анонімний режим, все ще, таємний, прихований за життям. І більшість з нас час від часу і з місця на місце проживає у всіх цих режимах.

Як бачимо, мовою екзистенціального аналізу є метафоричний. Життя занадто широке, занадто багате, щоб його захопило щось таке грубе, як проза. Моє життя, безумовно, занадто багате, щоб його можна було образити словами, які ви вже знали до зустрічі зі мною! Терапевти-екзистенціалісти дозволяють своїм пацієнтам розкритися, дозволити собі побачити себе, за їх власними словами, у власному часовому просторі.

Наприклад, екзистенціалісти можуть турбуватися про ваші мрії, але замість того, щоб їх тлумачити, вони запитують, що вони для вас означають. Вони можуть навіть запропонувати вам дозволити своїм мріям надихати вас, направляти вас, пропонувати їх власні значення. Вони могли нічого не означати взагалі, а могли означати все.

Суть екзистенціальної терапії полягає в терапевтичних стосунках між терапевтом та його пацієнтом, або зустрічі. Це справжня присутність одного Dasein перед іншим, "відкриття" одного на інший. На відміну від інших більш «формальних» методів лікування, таких як фрейдистські, або більш «технічних», таких як поведінкова терапія, екзистенціальна терапія, здається, більше залежить від вас або є ближчою до вас. Передача та зустрічний переклад вважаються належними та природними частинами зустрічі; без зловживань, звичайно, і не залишаючи їх осторонь.

З іншого боку, гуманісти вважали б екзистенціального терапевта більш формальним і більш директивним, ніж вони. У цьому сенсі терапевт-екзистенціал більш "природний" зі своїм пацієнтом (зазвичай тихо слухаючи, але іноді висловлюючи власну думку, досвід і навіть емоції). "Бути природним" також передбачає визнання пацієнтом власних внутрішніх відмінностей. Терапевт має підготовку та досвід, і врешті-решт, саме пацієнт, мабуть, має проблеми. Екзистенціальна терапія також вважається діалогом, а не монологом терапевта чи пацієнта.

Але екзистенційний аналіз націлений на автономія пацієнта. Точно так само, як ми навчаємо дитину їздити на велосипеді, ми повинні деякий час потримати їх, але врешті-решт нам доведеться відпустити їх самих. Дитина може впасти, але якщо ми ніколи не відпустимо, він ніколи не навчиться їздити! Якщо «суть» Dasein (людини) - це відповідальність і свобода у своєму житті, то Ви не можете допомогти комусь стати більш повноцінною людиною, якщо Ви не готові до цього відпусти його.

Найбільш позитивною частиною екзистенціальної психології є наполягання на якомога більшій дотриманні "досвідчений світ". У феноменології ми вклали багато зусиль і часу в жорсткий метод, щоб описати життя і те, як воно живе. Теорія, статистика, редукціонізм та експерименти відхиляються, принаймні на мить. Екзистенціалісти кажуть, по-перше, ми повинні знати, про що йде мова!

Це змушує екзистенціальну психологію застосовуватись природно: вона майже ненавмисно рухається в області діагностики та психотерапії; показує свою присутність у галузі освіти і, можливо, колись заглибиться у виробничу та організаційну психологію.

Він набагато менш успішний, поважаючи його як метод дослідження. Є два журнали про психологію, які говорять про феноменологічні дослідження, і декілька журналів, присвячених освіті та медсестрам. Але практично основна маса психології відкидає це, і досить грубо. Він вважається просто ненауковим, оскільки він не пов’язаний з гіпотезами чи статистикою і набагато менше із залежними та незалежними змінними або з контрольними групами та вибірками випадкові; все це робить його практично відкинутим для аспірантури, докторських дисертацій та магістратури в університетах.

Однак труднощі, до яких екзистенціалізм здобув повагу, пов'язані не лише з відсутністю традиційної психології в його основах та практиці. Часто вважають, що це тому, що погано розуміється або трактується неправильно англомовним потоком психологів.

Хоча це правда, що нові ідеї важко висловити і потребують нових слів і нових способи використання старих, багато термінів екзистенціальної психології є непотрібними темний. Багато з них походять з філософських традицій, мабуть, знайомих філософам, але не більшості психологів. Інші - німецька чи французька і дуже погано перекладаються. А деякі з них просто химерні чи претензійні.

Нам потрібен справжній англомовний (і, безумовно, іспанський) письменник-екзистенціаліст. Зрештою, мова звичайних переживань простих людей повинна бути звичайною мовою, так? Ролло Мей та Віктор Франкл доклали до цього значних зусиль, але потрібно зробити набагато більше.

Екзистенціалісти вони також, як правило, трохи наполегливі, навіть до міркувань, хто з них має "справжнє" розуміння Гуссерля чи Хайдеггера чи що інше. Вони можуть отримати хороший пульс, особливо якщо встановити свій підхід таким чином, щоб його можна було прийняти в основні напрями психології, приділяючи особливу увагу такі люди, як Альфред Адлер, Еріх Фромм, Карл Роджерс та інші теоретики, дослідники та практики, які насправді не є екзистенціалістами, але часто досить голосисті найкраще.

Найбільшою небезпекою, на мою думку, є екзистенціалісти - це їх тенденція залишатися в опозиції до потоку. Це правда, що психологія має дві широкі "культури", "жорстких" експериментаторів, з одного боку, і більш гуманістично налаштованих клініцистів, з іншого. Принижуючи експериментальну культуру, вони просто викликають неприємність у половині психології!

Якщо я трохи жорсткий до екзистенціальних психологів, це частково тому, що я один із них. (Хоча моя особиста тенденція наближається до динамічної психології, я розумію і поділяю багато основних питань екзистенціалізму. Н.Т.). Це як патріотизм: чим більше ти любиш свою країну, тим більше турбуєшся про її невдачі. Однак я вважаю, що екзистенціальна психологія може багато чого запропонувати. Зокрема, він пропонує міцну філософську основу, де адлерианці, рожерці та неофрейдисти, а також інші маргінальні екзистенціалісти можуть розвивати та вдосконалювати своє розуміння життя людини.

Праця Бінгсвангера вперше була представлена ​​англійською мовою Мей, Енджел та Елленбергер у ряді статей в Існування (Редакція Piados в іспанській версії та переклад з англійської). Тоді кілька предметів було зібрано в “Бути у світі”. Значна частина його робіт залишається неперекладеною, особливо Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins(Основи та пізнання людського існування). Щоб переглянути англійський переклад змісту, натисніть тут.

Щодо екзистенціальної психології та філософії загалом, читайте Екзистенційно-феноменологічні альтернативи для психології, під редакцією Валле та Кінга, або класичний вступ, Ірраціональний чоловік, Вільям Барретт.

Якщо ви досить сміливі, ви можете спробувати щось із великих оригіналів у феноменології та екзистенціалізмі, таких як Едмунд Гуссерль чи Мартін Хайдеггер. К’єркегор та Ніцше захоплюють, як і Жан-Поль Сартр, який пропонує іншу версію екзистенціалізму Хайдеггера.

Якщо вам потрібно щось більш доступне, спробуйте Буквар з феноменологічної психології від Кіна, класика Штайнера Мартін Хайдеггер, Феноменологічна психологія Макколла (який має дуже цікавий розділ про термінологію Хайдеггера), і Вивчення феноменології Стюарт і Міккунас '. Для історії про екзистенціальну психологію та психіатрію, Феноменологія в психології та психіатрії Спілберга. Інші екзистенційні психологи також згадуються в цій книзі.

Існує безліч книг на іспанській мові про різних авторів, які вважаються екзистенціалістами, просто введіть будь-яку шукайте в Інтернеті ключове слово "екзистенціалізм", і вони з'являться. (N.T). Існує безліч книг іспанською мовою про різні автори, які вважаються екзистенціалістами, просто вводять в будь-яку пошукову систему в Інтернеті ключове слово "екзистенціалізм" і з'явиться. (N.T).

Ця стаття носить лише інформативний характер, у Psychology-Online ми не маємо можливості поставити діагноз або рекомендувати лікування. Ми запрошуємо вас звернутися до психолога для лікування вашого конкретного випадку.

Якщо ви хочете прочитати більше статей, подібних до Теорії особистості в психології: Людвіг Бінсвангер, рекомендуємо ввести нашу категорію Особистість.