نظريات الشخصية في علم النفس: إريك فروم

كسر مع الكليشيهات أن التحليل النفسي له مكون حتمي ، نجد سلسلة من المسلمات التي تدافع عن قدرتنا على أن نكون أحرارًا ونختار المسار الذي نريد اتباعه في وقت الحياة.

في مقال PsicologíaOnline هذا ، نقدم محللًا نفسيًا وعالم اجتماع وفيلسوفًا إنسانيًا مشهورًا ترك بصمة قوية على نظريات الشخصية في علم النفس: إريك فروم.

فهرس

1. سيرة شخصية
2. نظرية
3. طرق الهروب من الواقع
4. العائلات
5. اللاوعي الاجتماعي
6. شر
7. مناقشة
8. قراءة٪ s

ولد إريك فروم في فرانكفورت بألمانيا عام 1900. كان والده رجل أعمال ، ووفقًا لإريش ، كان غاضبًا إلى حد ما مع بعض التقلبات المزاجية. كانت والدتها حزينة بصعوبة. بعبارة أخرى ، كما هو الحال مع عدد غير قليل من المؤلفين الذين راجعناهم في هذا الكتاب ، لم تكن طفولته سعيدة للغاية.

مثل يونغ ، جاء إريك من عائلة متدينة للغاية ، في هذه الحالة من اليهود الأرثوذكس. أطلق على نفسه فيما بعد لقب "الصوفي الملحد".

في سيرته الذاتية ، ما وراء سلاسل الوهم يتحدث فروم عن حدثين في أوائل مراهقته قادته إلى هذا الطريق. الأول يتعلق بصديق العائلة:

كانت تبلغ من العمر 25 عامًا تقريبًا ؛ كانت جميلة وجذابة ورسامة أيضا. أول رسام عرفته. أتذكر أنني سمعت أنها كانت مخطوبة ولكن بعد فترة كسرت خطوبتها ؛ أتذكر أنه كان دائمًا بصحبة والده الأرملة. أتذكره كرجل شرير وكبير وغير جذاب. شيء من هذا القبيل (ربما لأن حكمي كان يعتمد بطريقة ما على الغيرة). ثم ذات يوم سمعت الخبر الهائل: توفي والدها وبعد ذلك على الفور ماتت انتحرت وتركت وصية تنص على رغبتها في أن تدفن بجانب والدها (ص. 4 باللغة الإنجليزية).

كما يمكنك أن تتخيل ، فاجأ هذا الخبر الشاب إريك ، الذي كان يبلغ من العمر 12 عامًا في ذلك الوقت ، ودفعه إلى طرح هذا السؤال الذي كان يسأله الكثير منا: "لماذا؟" لاحقًا ، سيجد بعض الإجابات (جزئيًا ، كما اعترف) في فرويد.

الحدث الثاني كان أقوى: الحرب العالمية الاولى. في سن الرابعة عشرة ، كان قادرًا على إدراك إلى أي مدى يمكن أن تذهب القومية. تكررت الرسائل حوله: "نحن (الألمان ، أو بالأحرى الألمان المسيحيون) عظماء ؛ إنهم (البريطانيون والحلفاء) مرتزقة رخيصون ". الكراهية و "هستيريا الحرب" أخافته كما ينبغي.

لذلك ، تم العثور عليها مرة أخرى الرغبة في فهم شيء غير منطقي (لاعقلانية الجماهير) ووجدت بعض الإجابات هذه المرة في كتابات كارل ماركس.

لإنهاء قصة فروم ، حصل على الدكتوراه من هايدلبرغ عام 1922 وبدأ حياته المهنية كطبيب نفسي. انتقل إلى الولايات المتحدة في عام 1934 (وقت شائع بما يكفي لمغادرة ألمانيا!) ، واستقر في مدينة نيويورك ، حيث كان يلتقي بالعديد من المفكرين العظماء الآخرين اللاجئين المتحدين هناك ، بما في ذلك كارين هورني ، التي كان معه رومانسي.

قرب نهاية حياته المهنية ، انتقل إلى مكسيكو سيتي للتدريس. لقد أجرى بالفعل بحثًا كبيرًا حول العلاقات بين الطبقة الاقتصادية وأنواع الشخصية هناك. توفي في سويسرا عام 1980.

كما اقترح في سيرته الذاتية ، نظرية فروم إنه بالأحرى مزيج من فرويد وماركس. بالطبع ، شدد فرويد على اللاوعي ، والدوافع البيولوجية ، والقمع ، وما إلى ذلك. بعبارة أخرى ، افترض فرويد أن شخصيتنا تحددها البيولوجيا. من ناحية أخرى ، اعتبر ماركس أن الناس يحددهم مجتمعهم وبشكل خاص أنظمتهم الاقتصادية.

أضاف فروم إلى هذين النظامين الحتميين شيئًا غريبًا تمامًا عنهما: فكرة حرية. شجع الناس على ذلك تجاوز الحتمية التي نسبها إليهم فرويد وماركس. في الواقع ، يجعل فروم الحرية السمة المركزية للطبيعة البشرية.

كما يقول المؤلف ، هناك أمثلة حيث تعمل الحتمية بشكل حصري. وخير مثال على ذلك هو الحتمية النقية تقريبًا لبيولوجيا الحيوان ، كما يقول فرويد ، على الأقل تلك الأنواع البسيطة. الحيوانات ليست مشغولة بحريتهم. غرائزك تسيطر على كل شيء. جرذ الأرض ، على سبيل المثال ، لا يحتاج إلى دورة ليقرر ما سيكون عليه عندما يكبر ؛ سيكونون الغرير!

من الأمثلة الجيدة على الحتمية الاجتماعية والاقتصادية (كما يراها ماركس) ، المجتمع التقليدي في العصور الوسطى. مثل المرموط ، قلة من الناس في هذه المرحلة احتاجوا إلى استشارة مهنية: لقد كان لديهم القدر ؛ تلك السلسلة العظيمة من الوجود ، لأخبرك بما يجب عليك فعله. في الأساس ، إذا كان والدك مزارعًا ، فستصبح مزارعًا. إذا كان والدك ملكًا ، فستصبح واحدًا أيضًا. وإذا كنت امرأة ، حسنًا ، كان هناك دور واحد فقط للمرأة.

اليوم ، ننظر إلى الحياة من العصور الوسطى أو نرى الحياة كحيوان ونخشى فقط من الخوف. لكن الحقيقة هي أن الافتقار إلى الحرية الذي يمثله الحتمية الاجتماعية أو البيولوجية أمر سهل: لحياتك بنية ومعنى ؛ ليس هناك شك ، لا يوجد سبب للبحث عن روح ؛ نحن فقط نتكيف وليس لدينا أزمة هوية.

من الناحية التاريخية ، بدأت هذه الحياة البسيطة ولكن الصعبة في التبلور خلال عصر النهضة ، حيث بدأ الناس في التفكير الإنسانية مركز الكون ، بدلا من الله. بعبارة أخرى ، نحن لا نذهب فقط إلى الكنيسة (أو أي مؤسسة تقليدية أخرى) للعثور على المسار الذي سنتبعه. ثم جاء الإصلاح الذي أدخل فكرة أن كل واحد منا مسؤول على حدة عن خلاص أرواحنا. ثم جاءت الثورتان الديموقراطية مثل الثورتين الأمريكية والفرنسية. في الوقت الحالي ، يبدو أنه من المفترض أن نحكم أنفسنا. لاحقًا جاءت الثورة الصناعية وبدلاً من درس الحبوب أو القيام بالأشياء بأيدينا ، كان علينا بيع عملنا مقابل المال. فجأة أصبحنا موظفين ومستهلكين. ثم جاءت الثورات الاشتراكية مثل الثورتين الروسية والصينية التي أدخلت فكرة الاقتصاد التشاركي. إلى جانب كونك مسؤولاً عن صيانتك ، كان عليك أن تقلق بشأن موظفيك.

وهكذا ، بعد ما يقرب من 500 عام ، ظهرت فكرة فرد، مع الأفكار الفردية والمشاعر والضمير الأخلاقي والحرية والمسؤولية، تأسست. ولكن مع الفردية جاءت العزلة والغربة والحيرة. الحرية شيء يصعب تحقيقه وعندما نحصل عليها نميل إلى الهروب منها.

يصف فروم ثلاث طرق يتم من خلالها هربنا من الحرية:

السلطوية. نسعى تجنب الحرية بالاندماج مع الآخرين ، أن تصبح جزءًا من نظام استبدادي مثل مجتمع العصور الوسطى. هناك طريقتان للتعامل مع هذا الموقف: الأولى هي الخضوع لسلطة الآخرين ، والتحول إلى السلبية والرضا. والآخر هو أن تصبح مستبدًا بنفسك. في كلتا الحالتين ، نهرب من هوية منفصلة.

يشير فروم إلى النسخة الأكثر تطرفا من الاستبداد على أنها الماسوشية ص سادية ويشير إلى أن كلاهما يشعر بأنه مضطر لتولي الدور بشكل فردي ، لذلك على الرغم من أن السادي بكل قوته الواضحة على المازوشي ، فإنه ليس حرًا في اختيار أفعاله. لكن هناك مواقف أقل تطرفًا من الاستبداد في أي مكان. في العديد من الفصول ، على سبيل المثال ، هناك عقد ضمني بين الطلاب والمدرسين: هيكل طلب الطلاب والمعلم يحتفظ بملاحظاته. يبدو غير ضار وحتى طبيعي ، ولكن بهذه الطريقة يتجنب الطلاب تحمل أي مسؤولية في تعلمهم وقد يتجنب المعلم معالجة القضايا ذات الصلة حقًا في الجانب القطري.

الدمار. يعيش المستبدون حياة مؤلمة ، بمعنى ما ، يقضون على أنفسهم: إذا لم تكن هناك ذات ، فكيف يمكن لأي شيء أن يؤذيني؟ لكن الآخرين يستجيبون للألم بتحويله ضد العالم: إذا دمرت العالم ، فكيف يمكن أن يؤذيني؟ هذا الهروب من الحرية هو الذي يفسر فساد الحياة العشوائي (الوحشية ، التخريب ، الإذلال ، الجريمة ، الإرهاب ...).

يضيف فروم أنه إذا تم حظر رغبة الشخص في التدمير ، فيمكنه إعادة توجيهها داخل نفسه. الشكل الأكثر وضوحًا لتدمير الذات هو بالطبع الانتحار. ولكن يمكننا أيضًا تضمين العديد من الأمراض هنا مثل إدمان المخدرات أو إدمان الكحول أو حتى الميل إلى الاستمتاع بالترفيه السلبي. إنه يعطي دافع موت فرويد منعطفًا: تدمير الذات هو تدمير محبط ، وليس العكس.

الامتثال الآلي. يفلت المستبدون من اضطهادهم من خلال التسلسل الهرمي الاستبدادي. لكن مجتمعنا يؤكد المساواة. هناك تسلسل هرمي أقل للاختباء فيه مما يبدو (على الرغم من أن الكثير من الناس يحتفظون بها والبعض الآخر لا يفعل ذلك). عندما نحتاج إلى التراجع ، فإننا نلجأ إلى ثقافتنا الجماهيرية. عندما أرتدي ملابسي في الصباح ، هناك الكثير من القرارات التي يجب اتخاذها! لكني أريد فقط أن أرى ما ترتديه ويزول إحباطي. أو يمكنني مشاهدة التلفزيون الذي سيخبرني ، مثل برجك ، بسرعة وفعالية ما يجب القيام به. إذا رأيت نفسي مثل... ، إذا كنت أتحدث مثل... ، إذا كنت أفكر مثل... ، إذا شعرت أن... أي شخص آخر في مجتمعي ، فلن ألاحظ ؛ سأختفي وسط الناس ولن أحتاج إلى التفكير في حريتي أو تحمل أي مسؤولية. إنه النظير الأفقي للسلطوية.

الشخص الذي يستخدم التوافق الآلي يشبه الحرباء الاجتماعية: إنه يفترض لون بيئته. نظرًا لأنك تبدو مثل الآخرين ، لم يعد عليك الشعور بالوحدة. بالطبع لن يكون وحيدًا ، لكنه ليس هو نفسه أيضًا. يختبر الإنسان المطابق انقسامًا بين مشاعره الحقيقية والتخفي الذي يقدمه للعالم ، وهو مشابه جدًا لخط هورني النظري.

في الواقع ، بما أن "الطبيعة الحقيقية" للإنسانية هي الحرية ، فإن أي من هذه الهروب منها يبعدنا عن أنفسنا. كما قال فروم:

يولد الإنسان كغرابة في الطبيعة ؛ أن تكون جزءًا منه وفي نفس الوقت تجاوزه. يجب أن يجد مبادئ العمل واتخاذ القرار لتحل محل المبادئ الغريزية. يجب أن يكون لها إطار توجيهي يسمح لها بتنظيم تكوين متسق للعالم كشرط من الإجراءات المتسقة. يجب عليه أن يقاوم ليس فقط مخاطر الموت والجوع والإصابة ، ولكن أيضًا خطر بشري آخر على وجه التحديد: وهو الجنون. بمعنى آخر ، يجب أن تحمي نفسك ليس فقط من خطر فقدان حياتك ، ولكن من فقدان عقلك. (فروم ، 1968 ، ص. 61 ، في الأصل باللغة الإنجليزية. NT).

أود أن أضيف هنا أن الحرية هي بالفعل فكرة معقدة ، وأن فروم يتحدث هنا عن أ الحرية الشخصية "الحقيقية" ، وليس مجرد الحرية السياسية (تسمى عادةً الليبرالية): يميل معظمنا ، سواء كنا أحرارًا أم لا ، إلى الاعتزاز بفكرة الحرية السياسية ، لأنها تفترض أنه يمكننا فعل ما نريد. من الأمثلة الجيدة على ذلك السادية الجنسية (أو الماسوشية) التي لها جذر نفسي يحد من السلوك.

هذا الشخص ليس حراً بالمعنى الشخصي ، لكنه سيقدر المجتمع الحر سياسياً الذي يقول إن ما يفعله الكبار مع بعضهم البعض ليس من شأنهم. هناك مثال آخر يهم الكثير منا اليوم: ربما نحارب من أجلنا الحرية (بالمعنى السياسي) ، وحتى عندما نفعل ذلك ، فإننا نميل إلى الالتزام بل بالأحرى غير مسؤول. لدينا حق التصويت لكننا فشلنا في تطبيقه!. يميل فروم كثيرًا إلى الحرية السياسية. ولكن من المُلح تمامًا أن نستفيد من هذه الحرية ونمارس المسؤولية المتأصلة فيها.

اختيار الطريقة التي نهرب بها من الحرية له علاقة كبيرة بنوع الأسرة التي نشأنا فيها. يصف فروم نوعين من العائلات غير المنتجة.

العائلات التكافلية. التكافل هو العلاقة الوثيقة بين كائنين لا يستطيعان العيش بدون بعضهما البعض. في الأسرة التكافلية ، يتم "استيعاب" بعض أفراد الأسرة من قبل أفراد آخرين ، بحيث لا يمكنهم تطوير شخصياتهم بشكل كامل بأنفسهم. أوضح مثال على ذلك هو حالة "استيعاب" الوالدين للطفل ، بحيث تكون شخصية الطفل مجرد انعكاس لرغبات الوالدين. في العديد من المجتمعات التقليدية ، هذا هو الحال مع العديد من الأولاد ، وخاصة الفتيات.

والمثال الآخر هو الحالة التي "يمتص" فيها الطفل والديه. في هذه الحالة ، يهيمن الطفل أو يتلاعب بالوالد الموجود أساسًا لخدمة الطفل. إذا كان هذا يبدو غريبًا بالنسبة لك ، دعني أؤكد لك أنه شائع جدًا ، خاصة في المجتمعات التقليدية وخاصة في العلاقة بين الابن ووالدته. ضمن هذا السياق الثقافي الخاص ، من الضروري حتى: كيف يتعلم الطفل أيضًا فن السلطة الذي سيحتاجه للبقاء على قيد الحياة كشخص بالغ؟

في الواقع ، يتعلم كل شخص تقريبًا في المجتمع التقليدي كيف يكون كلاهما مهيمناً خاضعًا ، نظرًا لأن كل شخص تقريبًا لديه شخص أعلى منه أو تحته في التسلسل الهرمي اجتماعي. من الواضح أن الهروب الاستبدادي من الحرية منظم في مثل هذا المجتمع. لكن لاحظ أنه بقدر ما قد يسيء إلى معاييرنا الحديثة للمساواة ، فهذه هي الطريقة التي عشناها نحن الناس لمئات السنين. إنه نظام اجتماعي مستقر إلى حد ما ، يتيح لنا قدرًا كبيرًا من الحب والصداقة ويدعمه مليارات الأشخاص.

عائلات منفرة. في الواقع ، السمة الرئيسية لها هي اللامبالاة الجليدية وحتى الكراهية الجليدية. على الرغم من أن أسلوب "التراجع" المألوف كان دائمًا معنا ، إلا أنه لم يسيطر إلا على مجتمعات قليلة في بضع مئات من السنين الماضية ؛ أي منذ أن وصلت البرجوازية (طبقة التجار) إلى الساحة بقوة.

النسخة "الباردة" هي الأقدم من الاثنين ، وهي نموذجية في شمال أوروبا وأجزاء من آسيا ، وفي كل مكان كان يُنظر إلى التجار على أنهم فئة هائلة. يطلب الآباء بشدة من أطفالهم ، الذين يتوقع منهم أن يسعوا لتحقيق أعلى مستويات المعيشة. العقوبات ليست مسألة الضرب على الرأس في منتصف جدال على العشاء ؛ إنها عملية رسمية أكثر ؛ طقوس كاملة قد تنطوي على تفريق المناقشة والاجتماع في الغابة لمناقشة القضية. العقوبة جذرية وباردة ، "من أجل مصلحتك". بدلاً من ذلك ، قد تستخدم الثقافة الشعور بالذنب وسحب العاطفة كعقوبة. في كلتا الحالتين ، يتحول الأطفال في هذه الثقافات إلى الإنجاز بغض النظر عن مفهومهم للنجاح.

يدافع أسلوب الأسرة المتشدد عن الهروب المدمر للحرية ، والذي يتم داخليًا إلا إذا كانت بعض الظروف (مثل الحرب) لا تسمح بذلك. أود أن أضيف هنا أن هذا النوع من الأسرة يدفع إلى شكل أسرع من الكمال (العيش وفقًا للقواعد) وهو أيضًا وسيلة لتجنب الحرية التي لم يذكرها فروم. عندما تكون القواعد أكثر أهمية من الناس ، فإن التدمير أمر لا مفر منه.

النوع الثاني من الأسرة المبعثرة هو الأسرة الحديثة ، ويمكن العثور عليها في معظم الأماكن الأكثر تقدمًا في العالم ، وخاصة في الولايات المتحدة. أدت التغييرات في مواقف تربية الأطفال إلى ارتعاش كثير من الناس من حقيقة العقاب البدني والشعور بالذنب في تربية أطفالهم. الفكرة الجديدة هي تربية أطفالك على قدم المساواة. يجب أن يكون الأب أفضل "صديق" لابنه ؛ يجب أن تكون الأم أفضل رفيق لابنتها. لكن في عملية التحكم في عواطفهم ، يصبح الآباء غير مبالين تمامًا. لم يعودوا ، في الواقع ، آباء حقيقيين ، فهم يتعايشون فقط مع أطفالهم. الأطفال ، الآن بدون مرشد بالغ حقيقي ، يلجأون إلى زملائهم و "المتوسط" بحثًا عن قيمهم. هذه إذن الأسرة السطحية والتلفزيونية!

الهروب من الحرية واضح هنا بشكل خاص: إنه توافق آلي. على الرغم من أن هذه العائلة لا تزال أقلية في العالم (باستثناء ، بالطبع ، على التلفزيون) ، فإن هذا هو أحد اهتمامات فروم الرئيسية. يبدو أنه نذير المستقبل.

ما الذي يجعل الأسرة جيدة وصحية ومنتجة؟ يقترح فروم أن هذه ستكون عائلة حيث يتحمل الآباء مسؤولية تعليم أطفالهم التفكير في جو من الحب. يسمح النمو في هذا النوع من الأسرة للأطفال بتعلم التعرف على حريتهم وتقييمها وتحمل المسؤولية عن أنفسهم وفي نهاية المطاف عن المجتمع ككل.

لكن عائلاتنا في معظم الأحيان هي مجرد انعكاس لمجتمعنا وثقافتنا. يؤكد فروم ذلك نحن نمتص مجتمعنا بحليب أمنا. إنه قريب جدًا منا لدرجة أننا غالبًا ما ننسى أن مجتمعنا هو مجرد واحد من العديد من السبل للتعامل مع قضايا الحياة. في كثير من الأحيان نعتقد أن الطريقة التي نؤدي بها الأشياء هي الطريقة الوحيدة ؛ الطريقة الطبيعية. لقد توصلنا إلى التفاهم معه بشكل جيد لدرجة أنه أصبح فاقدًا للوعي (اللاوعي الاجتماعي ، على وجه الدقة؟ يُطلق عليه أيضًا اللاوعي الجماعي ، على الرغم من أن هذا التعبير يُنسب إلى مؤلف آخر. ن.). لهذا السبب ، نعتقد في العديد من المناسبات أننا نتصرف بناءً على حكمنا الخاص ، ولكن نحن ببساطة نتبع الأوامر التي اعتدنا عليها لدرجة أننا لا نلاحظها كذلك مثل.

يعتقد فروم ذلك يمكن فهم اللاوعي الاجتماعي لدينا بشكل أفضل عندما نفحص أنظمتنا الاقتصادية. في الواقع ، يقوم بتعريف ، وحتى تسمية ، خمسة أنواع من الشخصيات ، والتي يسميها التوجهات من الناحية الاقتصادية. إذا كنت ترغب في ذلك ، يمكنك تطبيق اختبار شخصية مصنوع من الصفات التي يستخدمها فروم لوصف توجهاته.

التوجه المستقبلي. هؤلاء هم الأشخاص الذين يأملون في الحصول على ما يحتاجون إليه ؛ إذا لم يحصلوا عليها على الفور ، فإنهم ينتظرون. يعتقدون أن كل الأشياء الجيدة والأحكام تأتي من خارج أنفسهم. هذا النوع أكثر شيوعًا في مجموعات الفلاحين ، وأيضًا في الثقافات التي لديها موارد طبيعية وفيرة ، لذلك فهي ليست كذلك ضروري للعمل بجد لتحقيق الاكتفاء الذاتي (على الرغم من أن الطبيعة قد تقيدك فجأة مصادر!). من السهل أيضًا العثور عليها على أدنى مستوى في أي مجتمع: العبيد ، الأقنان ، عائلات الموظفين ، العمال المهاجرين... كلهم ​​تحت رحمة الآخرين.

يرتبط هذا التوجه بالعائلات التكافلية ، خاصةً عندما يتم "استيعاب" الأطفال من قبل والديهم ومع الشكل الماسوشى (السلبي) للسلطوية. إنه مشابه لموقف فرويد الشفوي السلبي. أدلر "الميول" وشخصية هورني المطابقة. في عرضه المتطرف يمكن وصفه بصفات مثل الخاضع والشغوف. بطريقة أكثر تحفظًا ، تقدم نفسها بصفات مثل مستقيلة ومتفائلة.

التوجه الاستغلالي. هؤلاء الناس يأملون في الحصول على ما يريدون من خلال استغلال الآخرين. في الواقع ، تكون للأشياء قيمة أكبر عندما تؤخذ من الآخرين: يُفضل أن تُسرق السعادة ، والأفكار تنتحل ، ويتحقق الحب على أساس الإكراه. هذا النوع أكثر شيوعًا في تاريخ الأرستقراطيات وفي الطبقات العليا من الإمبراطوريات الاستعمارية. خذ ، على سبيل المثال ، اللغة الإنجليزية في الهند: استند موقفهم بالكامل على قدرتهم على الاستيلاء على السكان الأصليين. ومن أبرز خصائصه القدرة على البقاء مرتاحًا جدًا عند إعطاء الأوامر! يمكننا أن نجده أيضًا في الرعاة البربريين والشعوب التي تدعم الغزو (مثل الفايكنج.

يرتبط التوجه الاستغلالي بالجانب "المبتذل" في الأسرة التكافلية وبالنمط الماسوشى للسلطوية. إنها أنواع فرويد الشفوية العدوانية ، وهيمنة أدلر ، وهورني العدوانية. في أقصى الحدود ، هم أشخاص عدوانيون ومغرورون. عند مزجهم بصفات صحية ، فهم حازمون وفخورون وجذابون.

اتجاه المكتنز. يميل الأشخاص الذين يخزنون إلى الاحتفاظ بهذه الأشياء معهم ؛ يقمعون. إنهم يعتبرون العالم ممتلكات وممتلكات محتملة. حتى الأحباء هم أشخاص يمتلكون أو يحتفظون به أو يشترونه. يربط فروم ، في الخطوط العريضة لماركس ، هذا النوع من التوجه بالبورجوازية ، والطبقة الوسطى من التجار ، فضلاً عن ملاك الأراضي الأثرياء والفنانين. إنه يربطها بشكل خاص بأخلاقيات العمل البروتستانتية ومع المجموعات البيوريتانية مثل مجموعتنا.

يرتبط الاستبقاء بالأشكال الأكثر برودة للعائلات المغتربة والمدمرة. أود أن أضيف هنا أن هناك أيضًا علاقة واضحة بالكمالية. قد يسمي فرويد هذا النوع من التوجيه بالنوع الشرجي المتخلف. أدلر (إلى حد ما) ، كنت أسميه من النوع المتجنب وهورني (بشكل أكثر وضوحًا) بالنوع المستقيل. في شكله النقي ، فهذا يعني أنك عنيد وبخل وعديم الخيال. إذا كنت تنتمي إلى نموذج أقل تطرفًا ، فستكون حاسمًا واقتصاديًا وعمليًا.

اتجاه المبيعات. هذا التوجه يأمل في البيع. النجاح هو مسألة كيفية بيع نفسي بشكل جيد لأعرف نفسي. عائلتي ، عملي ، مدرستي ، ملابسي ؛ كل شيء إعلان ، ويجب أن يكون "مثاليًا". حتى الحب يعتبر صفقة. في هذا الاتجاه فقط يتم النظر في عقد الزواج (نتفق على أن تعطيني هذا وذاك وسأعطيك ذلك وهكذا). إذا فشل أحدنا في الاتفاق ، فسيتم إلغاء الزواج أو تجنبه (لا توجد مشاعر سيئة ؛ يمكننا حتى أن نكون أصدقاء حميمين! وفقا لفروم ، هذا هو توجه المجتمع الصناعي الحديث. هذا هو توجهنا!

هذا الرجل الحديث يخرج من العائلة الباردة المنعزلة ، ويميل إلى استخدام التوافق الآلي للهروب من الحرية. ليس لدى أدلر وهورني نظريات مكافئة ، لكن ربما كان لدى فرويد: سيكون على الأقل شيئًا قريبًا من الشخصية القضيبية الغامضة ، النوع الذي يعيش على أساس المغازلة. من ناحية أخرى ، يكون الشخص "المعروض للبيع" انتهازيًا وطفوليًا وعديم اللباقة. في الحالات الأكثر اعتدالًا ، يُنظر إليهم على أنهم حازمون وشباب واجتماعيون. لاحظ أنه يتم التعبير عن قيمنا الحالية لنا من خلال الدعاية: الموضة ، والصحة ، والشباب الأبدي ، والمغامرة ، والتهور ، والجنس ، والابتكار... هذه هي اهتمامات "المترفون". السطحية هي كل شيء!

التوجه الإنتاجي. ومع ذلك ، هناك شخصية أكثر صحة ، والتي يشير إليها فروم أحيانًا على أنها الشخص غير المقنع. هذا هو الشخص الذي ، دون أن يتجنب طبيعته الاجتماعية والبيولوجية ، لا يبتعد أبدًا عن الحرية والمسؤولية. يأتي من عائلة تحب دون المبالغة في الموضوع ؛ من يفضل الأسباب على القواعد والحرية على الامتثال.

وفقًا لفروم ، فإن المجتمع الذي يسمح لمثل هؤلاء الأشخاص بالنمو غير موجود بعد. بالطبع ، لديه فكرة عن الكيفية التي يجب أن تكون عليها. يسميها اشتراكية المجتمع الانسانيةيا لها من جرعة! وبالطبع لا تتكون من كلمات مرحب بها على وجه التحديد في الولايات المتحدة ؛ لكن اسمحوا لي أن أشرح: تعني الإنسانية أنها موجهة نحو البشر وليس حول كيان دولة أعلى آخر (على الإطلاق) أو كيان إلهي ما. الوسائل المجتمعية المكونة من مجتمعات صغيرة (Gesellschaften ، بالألمانية) ، مقابل حكومة مركزية كبيرة للشركات. الاشتراكية تعني أن كل شخص مسؤول عن رفاهية الجار. إلى جانب كونه مفهومًا ، من الصعب جدال كل هذا في ظل مثالية فروم!

يقول فروم أن الاتجاهات الأربعة الأولى (التي يسميها الآخرون العصابية) تعيش وضع (أو نموذج) الحيازة. إنهم يركزون على الاستهلاك ، والحصول ، والامتلاك... يتم تعريفهم بما لديهم. يقول فروم إن كلمة "أنا" تميل إلى أن تصبح "لقد امتلكتني" ، مما يجعلنا رعايا مدفوعين بممتلكاتنا.

على الجانب الآخر ، يعيش التوجه الإنتاجي الطريقة التجريبية. ما تحدده أفعالك في العالم. أنت تعيش بدون قناع ، تعيش الحياة ، وتتعلق بالآخرين ، وأن تكون على طبيعتك.

يقول إن معظم الناس ، الذين اعتادوا بالفعل على وضع الانتظار ، يستخدمون الفعل يجب أن يصفوا مشاكلهم: "دكتور ، لدي مشكلة: لدي أرق. على الرغم من أنني أمتلك منزلًا جميلًا وأطفالًا رائعين وزواجًا سعيدًا ، إلا أن لدي الكثير من المخاوف ". هذا الموضوع يتطلع إلى المعالج ليأخذ الأشياء السيئة ويترك الأشياء الجيدة له ؛ تقريبًا مثل مطالبة الجراح بإزالة الحصوات من المرارة. ما يجب أن تقوله هو أشبه بـ "أنا محتار. أنا متزوجة بسعادة ، لكنني لا أستطيع النوم... ". بالقول إن لديك مشكلة ، فأنت تتجنب حقيقة أنك المشكلة ؛ مرة أخرى أنت تتجنب المسؤولية عن حياتك.

كان فروم مهتمًا دائمًا بمحاولة ذلك فهم الأشرار حقًا من هذا العالم ليس فقط أولئك الذين كانوا أغبياء أو ضالين أو مرضى فحسب ، بل أولئك الذين لديهم إجمالي ضمير الشر في أفعالهم مهما كانت أفعالهم: هتلر وستالين وتشارلز مانسون وجيم جونز وما إلى ذلك. على التوالي؛ من الأقل إلى الأكثر وحشية.
كل ما ذكرناه من توجهات منتجة وغير منتجة. سواء في نمط الاستحواذ أو الكينونة ، لديهم شيء واحد مشترك: كلهم ​​يشكلون جهدًا للعيش. مثل هورني ، اعتقد فروم أنه حتى أكثر الأشخاص العصابي بؤسًا يحاول على الأقل التكيف مع الحياة. إنهم يستخدمون كلمتهم ، بيوفيليسعشاق الحياة.

لكن هناك أنواعًا أخرى من الأشخاص الذين يسميهم مجثورة (عشاق الموت). لديهم انجذاب عاطفي لكل ما هو الموت والدمار والعفن والمرض ؛ إنه الشغف لتحويل كل ما هو حي إلى غير حي. للتدمير بمجرد حقيقة التدمير ؛ المصلحة الحصرية في كل هذا ميكانيكية بحتة. إنه الشغف "لتدمير كل الهياكل الحية".

إذا عدنا بالزمن إلى الوراء عندما كنا في المدرسة الثانوية ، فيمكننا تصور بعض الأمثلة: أولئك الذين كانوا معجبين حقيقيين بأفلام الرعب. كان من الممكن أن يصمم هؤلاء الأشخاص نماذج وأجهزة تعذيب ومقصلة وكانوا يحبون ممارسة الحرب. لقد أحبوا تفجير الأشياء بألعاب الكيمياء الخاصة بهم وقاموا أحيانًا بتعذيب حيوان صغير. لقد أحبوا البنادق وكانوا في متناول اليد مع جميع الأدوات الميكانيكية. كلما زاد التطور التكنولوجي ، زادت سعادته. تم تصميم بيفيز وبوتهيد (الشخصيات التلفزيونية الموسيقية الشهيرة) في إطار هذا المخطط.

أتذكر أنني رأيت مقابلة على التلفزيون مرة واحدة ، خلال الحرب الصغيرة التي دارت في نيكاراغوا. كان هناك الكثير من المرتزقة الأمريكيين داخل "الكونترا" ولفت أحدهم على وجه الخصوص انتباه المراسل. كان خبيرًا في الذخيرة (الذي يفجر الجسور والمباني وبالطبع جنود العدو أحيانًا). عندما سُئل عن كيفية مشاركته في هذا النوع من العمل ، ابتسم وأخبر المراسل أنه قد لا يرغب في سماع قصته. كما تعلم ، عندما كان طفلاً ، كان يحب أن يضع الألعاب النارية على ظهر الطيور الصغيرة التي اصطادها ؛ أشعلت الفتيل ، وتركتهم يذهبون ، وشاهدتهم ينفجرون في الجو. كان هذا الرجل محبة الموت. (يمكن رؤية مثال إضافي ورسم أقرب في شخصية Sid في فيلم Toy Story. NT).

يقدم Fromm بعض الاقتراحات حول كيفية ظهور هذا النوع من الموضوعات. يقول إنه يجب أن يكون هناك نوع من التأثير الجيني يمنعهم من الشعور أو الاستجابة للعواطف. ويضيف أيضًا أنهم عاشوا حياة محبطة لدرجة أن الشخص يقضي بقية حياته في حالة من الغضب. وأخيرًا ، تشير إلى أنه يجب أن يكونوا قد نشأوا مع أم ميتة ، حتى لا يكون لدى الطفل من يتلقى الحب منه. من المحتمل جدًا أن يكون الجمع بين هذه العوامل الثلاثة هو سبب هذا السلوك. ومع ذلك ، تظل الفكرة أن هؤلاء الأشخاص مدركون تمامًا لشرهم ويحافظون عليه. بالطبع ، إنها مواضيع تحتاج إلى دراسة أعمق.

بطريقة ما ، فروم هو شخصية انتقالية ، أو إذا كنت تفضل ذلك ، فهو منظّر يجمع نظريات أخرى ؛ بالنسبة لنا ، بطريقة بارزة ، فإنه يوحد النظريات الفرويدية مع النظريات الفرويدية الجديدة التي رأيناها (خاصة أدلر وهورني) والنظريات الإنسانية التي سنناقشها لاحقًا. في الواقع ، هو قريب جدًا من كونه وجوديًا ، لدرجة أنه لا يهم تقريبًا! أعتقد أن الاهتمام بأفكارك سيزداد بنفس الطريقة التي يعمل بها علم النفس الوجودي.

جانب آخر من نظريته ينفرد به: اهتمامه بالجذور الاقتصادية والثقافية للشخصية. لم يقلها أحد من قبله أو بعده بشكل مباشر: شخصيتنا هي إلى حد كبير ، أ انعكاس قضايا مثل الطبقة الاجتماعية ، ووضع الأقليات ، والتعليم ، والدعوة ، والخلفية الدينية والفلسفية وما إلى ذلك على التوالي. لم يكن هذا التمثيل محظوظًا للغاية ، على الرغم من أنه قد يكون بسبب ارتباطه بالماركسية. ولكن ، في اعتقادي ، من الحتمي أن نبدأ في اعتباره أكثر فأكثر ، لا سيما كنظير للتأثير المتزايد للنظريات.

فروم كاتب ممتاز ومثير. يمكننا أن نجد أسس نظرياته في الهروب من الحرية (1941) وفي الرجل لنفسه (1947). إذا كان يسمى أطروحة مثيرة للاهتمام عن الحب في العالم الحديث فن المحبة (1956). كتابي المفضل هو المجتمع العاقل (1955) ، والذي كان ينبغي في الواقع أن يسمى "المجتمع المجنون" لأنه عمليا في مجمله يهدف إلى إظهار مدى جنون عالمنا اليوم ، وكيف يقودنا ذلك إلى الصعوبات نفسي. كما كتب "كتاب" عن العدوان ، تشريح الدمار البشري (1973) ، والذي يتضمن أفكاره عن مجامعة الميت. وقد كتب العديد من الكتب العظيمة الأخرى ، بما في ذلك بعض الكتب عن المسيحية والماركسية والبوذية.

تمت ترجمة كل هذه الكتب إلى الإسبانية على النحو التالي: "El Escape de la Libertad" ؛ "الإنسان لنفسه" ؛ "فن المحبة" ؛ "المجتمع الصحي" ؛ "تشريح الدمار البشري". لمزيد من المعلومات ، هناك حوالي 2950 إشارة إلى فروم ونظريته باللغة الإسبانية على الإنترنت ؛ فقط اكتب في أي محرك بحث كلمة "Fromm" .N.T

هذه المقالة إعلامية فقط ، في علم النفس عبر الإنترنت ليس لدينا القدرة على إجراء التشخيص أو التوصية بالعلاج. ندعوك للذهاب إلى طبيب نفساني لمعالجة حالتك الخاصة.

إذا كنت ترغب في قراءة المزيد من المقالات المشابهة لـ نظريات الشخصية في علم النفس: إريك فروم، نوصيك بإدخال فئة شخصية.