يتم تحديد البيئات والأنشطة التي يشارك فيها الأشخاص من خلال الأهداف. هذه ليست فردية حصرية ولكنها مغمورة في التقاليد القديمة التي لا يمكننا الاستغناء عنها. الأنشطة التي يقوم بها الناس في مجتمعهم لا تنفصل عن الأدوات التي تساعد في تشكيلهم والتي تكسوها المعنى.
في هذا السياق ، يُفترض أن هناك علاقة جدلية بين العنصرين. ينمو الأطفال والبالغون معًا ويتطورون بينما يغيرون العالم والبيئة التي يعيشون فيها. أنظمة النشاط البشري "الناس كائنات لها عقول ولكن أيضًا بأيادي". تنقل هذه العبارة العديد من الأفكار وراء عمل مايكل كول والمتعاونين معها.
سنتوقف عند ما يمكن اعتباره بعض الركائز الأساسية التي يعتمد عليها طريقته في فهم البنية الأساسية لـ النشاط البشري. من هذا المنظور ، فإن الوحدة الطبيعية للتحليل لدراسة السلوك هي أنظمة النشاط ، التي تُفهم على أنها أنظمة العلاقات بين الأفراد المكيفين تاريخيًا وأقرب بيئاتهم المنظمة ثقافيًا. سننظر في نشاط مشترك في البيوت الغربية ، الواجبات التقليدية. أهمية التفاعل بين الموضوعات (تخيل أم وابنتها) والشيء الذي يتجه إليه النشاط وذلك ، في المقابل ، يتم نمذجتها أو تحويلها إلى نتيجة بمساعدة الأدوات الخارجية والداخلية (المادية والرمزية) ، في هذه الحالة ، كتاب نص.
يجب أيضًا أن يؤخذ في الاعتبار أن هذا النشاط يتم في تواصل اجتماعي (في هذه الحالة الأسرة أو المدرسة) ، والتي تشمل العديد من الأفراد والمجموعات التي تشترك في أهداف متشابهة. بالإضافة إلى ذلك ، تخضع هذه الأنشطة لقواعد مماثلة تساهم في توزيع المهام و الأدوار الاجتماعية بين أفراد المجتمع ، في هذه الحالة تلك التي تؤديها الأم و ابنة. بالإضافة إلى ذلك ، في نظام النشاط هذا ، يوجد تبادل وتوزيع للأشياء بين الأفراد الذين يشكلون النشاط البشري ثنائي الاتجاه ، أي ، يتم تحويل الأشخاص عن طريق تحويل الأدوات والأشياء إلى أنفسهم.
أخيرًا ، حقيقة الوجود أمام نظام ديناميكي تؤدي بالضرورة إلى مفهوم الوقت ، والذي يتعلق بالحياة يجب أن يُفهم الإنسان على أنه تاريخ لأننا نحن البشر نفسر الماضي والمستقبل من حيث الخبرة ثقافي. يساعد نموذج التحليل هذا في إنشاء أطر معرفية جديدة يمكن من خلالها تفسير النشاط البشري الذي يتطور بمرور الوقت. في جوهر هذا الاقتراح هو مفهوم المعرفة الموزعة. الفكرة وراء هذا المفهوم هي نقد لوجود معالج مركزي من شأنه أن يفسر بناء المعرفة البشرية ، بغض النظر عن أي تأثير من قارة. كول وإنجستروم لقد أعادوا استكشاف هذا المفهوم وقدموا لنا مسارًا يمكن من خلاله التقدم في التحقيق. في رأيه ، يتم توزيع المعرفة في مجالات متعددة. هناك ، أولاً وقبل كل شيء ، معرفة موزعة في الفرد: يمكن تكييف عدم تجانس النشاط في الدماغ ، على الأقل جزئيًا ، بسبب بنية العمليات التي يشارك فيها الشخص ، سواء في الجوانب الحسية أو الرمزية.
كما يشيرون إلى المعرفة الموزعة في الثقافة. وبهذا المعنى ، فإن الجمع بين الأهداف والأدوات والبيئة في نفس الوقت يشكل سياق السلوك ويسمح لنا بالقول أن المعرفة موزعة في هذا السياق. ثالثًا ، تتطلب فكرة الثقافة الموزعة بين الناس التفكير في أن المعرفة هي موزعة بينهم بحكم أدوارهم الاجتماعية ، وبالتالي فإن التوزيع يعني أيضاً تقاسم الرؤية من العمل. أخيرًا ، يشير المؤلفون إلى توزيع المعرفة في الوقت المناسب ، حتى التراجع عن نسالة. باختصار ، لا يعني توزيع المعرفة بأي حال الاستغناء عن الفرد ، بل يعني توسيع الإطار الذي يجب شرحه فيه.
الممارسات اليومية يعتبر مفهوم الممارسة مفيدًا بشكل خاص عندما يتعلق الأمر باستكشاف النشاط البشري دون تجاهل أهداف القائمين عليه أو السياق الثقافي الذي يحدث فيه. تحديث. الممارسات ، التي سيتم تفسيرها في إطار ثقافة ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالنشاط اليومي و مع الروتين ومنغمسين في الهياكل الاجتماعية التي تعمل فيها مجموعة من الفاعلين ، وينسبون إليهم ، بدورهم ، أ المعنى. الممارسات ، يقولون لنا ميلر وجودنو، توفر طريقة لوصف التنمية في السياق. ثلاثة ، من حيث المبدأ ، نتائج هذا البيان. في المقام الأول ، يتعلق الأمر بتجاوز الفرد كوحدة تحليل للنظر فيه في سياقه الثقافي والاجتماعي والتاريخي. ثانيًا ، يسعى إلى تجاوز نموذج الفرد السلبي ، المكون من فاعلين اجتماعيين ، لإفساح المجال لشخص نشط وبناء ومتحول.
يتم التعامل مع الفرد والسياق على أنهما مترابطان ونشطان بشكل متبادل. أخيرًا ، تم كسر الفصل الذي كان موجودًا تقليديًا بين الفكر والآخرين. جوانب الحياة ومن المسلم به أن الممارسة جزء من بناء الهوية شخصي. كول يعتبر السياق هو الذي يحيط بالنشاط ولكنه في نفس الوقت متشابك فيه بسبب فقط من ذلك تفعل أهداف الأفراد والأدوات التي تتم إدارتها الوصول إليهم. تعكس الممارسات أو تحدد نظامًا اجتماعيًا وأخلاقيًا ، وتوفر أساسًا لفهم معتقدات وقيم أولئك الذين يتصرفون. وبهذا المعنى ، فإن الممارسات ليست محايدة ولكنها محملة بأفكار حول ما هو طبيعي ، وناضج ، وصحيح أخلاقيًا ، أو ممتعًا من الناحية الجمالية.
تساهم مشاركتها في خلق وعي بالهوية في المجموعة. توفر الممارسات طريقة للأطفال للمشاركة في الثقافة ، ويتم إعادة إنتاج الثقافة أو تحويلها. ومن ثم يتم تسليط الضوء على أن الثقافات المختلفة تبني بطريقة مختلفة المسار الذي سيشارك فيه الصغار. وهذا هو المعنى الذي ينسبه روجوف. الممارسات لا توجد بمعزل عن غيرها. كل ممارسة لها تاريخ وهي جزء من شبكة يتم فيها ، جنبًا إلى جنب مع الممارسات الأخرى ، تقديم بدائل للاندماج في المجتمع. بهذا المعنى ، يمكن النظر إلى التنمية على أنها عملية تعلم يقوم فيها الأفراد يواجه خيارات مختلفة من خلال الحدود والتركيبات التي يجب أن يقبلها المرء لنفسه ولأجله الأخرين. بالإضافة إلى ذلك ، تتطلب حقيقة العيش في سياقات مختلفة تعلم ممارسات متعددة يجب دمجها.
طبيعة المشاركة لها عواقبها التي تقتصر أحيانًا على مواقف معينة والتي تشير ، قبل كل شيء ، إلى الطريقة التي يفهم بها الأشخاص مهمة ما أو يستخدمون استراتيجية. نونيس ، التي تعتبر الممارسة والنشاط مترادفتين تقريبًا ، تعتبر تلك الأدوات الرمزية تكوين الهوية الفكرية بنفس الطريقة التي تشكل بها الأدوات المادية العمل عملي. يوضح ساكس أن الممارسات ، التي يلتزم فيها الأفراد في المجتمع لتحقيق أهداف معينة ، تساهم في تكوين وهيكلة وظائفهم المعرفية.
مفهوم الممارسة إنه بعيد كل البعد عن التجانس. عند تحليل النشاط البشري ، من مفهوم الممارسة نتحرك نحو وحدة جديدة للتحليل. يتم بعد ذلك رؤية طرق جديدة لفهم العلاقات بين الموضوع والأشياء ، والعقل والعالم المادي أو الاجتماعي أو الثقافي. هذه هي الطريقة التي يتعامل بها كول و Engeström معها: "تعتمد وحدة التحليل الخاصة بنا على ثالوث يكون فيه الموضوع والعالم والأشياء و لا يتم تضمين أدوات الوساطة (الوسائط السيميائية) أو وضعها داخل بعضها البعض ولكنها تشكل لحظات من عملية بسيطة من وقت الحياة. قدم فيجوتسكي هذه الفكرة الثلاثية للأفعال الوسيطة كنموذج للعقل: العقل ليس أحد مكونات النظام ، بل هو نتاج ناشئ للتفاعل بين الناس والأشياء والتحف في النشاط. لا يسكن العقل تحت جلد الذات ، ولا يُدرج في الأدوات الثقافية. العقل هو نوعية منهجية للنشاط البشري بوساطة ثقافية ".
