Теории за личността в психологията: Карл Роджърс

Карл Рамсън Роджърс, по-известен като Карл Роджърс, беше пионер-психолог в САЩ хуманистичен терапевтичен подход (заедно с Ейбрахам Маслоу). Роджърс се смята за един от най-влиятелните психолози в историята на човечеството.

Можем да характеризираме следния автор като психолог с голям жизнен оптимизъм и с идеи, силно фокусирани върху свободата и благосъстоянието на хората на всички нива. В тази статия от Psychology-Online ще говорим за големия принос, който той направи Карл Роджърс в Теории за личността в психологията. В допълнение ще обобщим и неговата биография, теория и неговата личностно-ориентирана терапия.

Индекс

1. Карл Роджърс биография
2. Карл Роджърс: Хуманистична теория
3. Свободната воля и началото на хуманистичната теория
4. Карл Роджърс Лична терапия
5. Несъответствие, невроза и Аз според Роджърс
6. Теории за личността: защитите на нашия ум
7. Защитни механизми според Карл Роджърс
8. Цялата функционална личност - Теории на хуманизма
9. Известни цитати от Карл Роджърс
10. Карл Роджърс: Книги

Карл Роджърс е роден на 8 януари 1902 г. в Оук Парк, Илинойс, предградие на Чикаго, четвъртото от шестте деца. Баща му беше успешен строителен инженер, а майка му домакиня и благочестив християнин. Образованието му започва директно във втори клас, тъй като може да чете още преди да влезе в детската градина.

Когато Карл беше на 12 години, семейството му се премести на 30 мили западно от Чикаго и тук щеше да прекара юношеството си. Със строго възпитание и много задължения Карл би бил доста самотен, независим и самодисциплиниран.

Отиде в университета в Уисконсин да учи земеделие. По-късно той ще премине към религия, за да практикува вяра. През това време той беше един от 10-те избрани да посети Пекин за „Световната студентска християнска федерация конференция“ в продължение на 6 месеца. Чрез биографията си Карл ни казва, че този опит е разширил толкова много неговото мислене, че е започнал да се съмнява в някои основни аспекти на своята религия.

След дипломирането си той се жени за Хелън Елиът (против желанието на родителите си), премества се в Ню Йорк и започва да посещава Богословската семинария на Съюза, известна либерална религиозна институция. Тук той взе организиран студентски семинар, наречен "Защо влизам в министерството?"

Важно е да се отбележи, че ако някой не иска да промени кариерата си, той никога не трябва да присъства на семинар с такова заглавие. Карл ни казва, че повечето от участниците "мислех да напусна веднага религиозната работа".

Загубата в религията би била, разбира се, печалбата на психологиятаРоджърс преминава към програма за клинична психология в Колумбийския университет и получава докторска степен през 1931 г. Роджърс обаче вече беше започнал клиничната си работа в Рочестърското общество за превенция на жестокостта към децата. В тази клиника той ще научи теорията и терапевтичните приложения на Ото Ранк, който ще го насърчи да поеме по пътя на разработването на собствената си теория.

Теория и книги на Карл Роджърс

През 1940 г. му е предложена пълната професура в Охайо. Две години по-късно той ще напише първата си книга "Консултации и психотерапия".(Всички заглавия на книгите му на испански, ще ги поставим в края на главата). По-късно през 1945 г. той е поканен да създаде център за помощ в Чикагския университет. На това място, през 1951 г., той публикува най-голямата си творба, Клиентоцентрирана терапия, където той ще говори за централните аспекти на своята теория.

През 1957 г. той се завръща да преподава в своята alma mater, Университета на Уисконсин. За съжаление, по това време имаше сериозни вътрешни конфликти в Департамента по психология, което накара Роджърс да се разочарова силно от висшето образование. През 1964 г. той с радост приема изследователска позиция в Ла Хола, Калифорния. Там посещава терапии, изнася много лекции и пише до смъртта си през 1987 г. Днес Карл Роджърс е признат за един от пионерите и бащи на хуманизма.

След това ще направим подробен анализ на теорията, предложена от американския психолог.

Теорията на Роджърс може да се определи като клинична, тъй като се основава на дългогодишен опит с пациентите. Роджърс споделя тази характеристика с Фройд например, освен че е особено богата и зряла (добре обмислена) и логически изградена теория с широко приложение.

Това обаче няма нищо общо с Фройд във факта, че Роджърс разглежда хората като основно добри или здрави, или поне не лошо или болно. С други думи, разглеждайте психичното здраве като нормална прогресия на живота и разбирайте психични заболявания, престъпност и други човешки проблеми, като изкривяване на тенденциите естествен. Освен това той също няма нищо общо с Фройд, тъй като теорията на Роджърс по принцип е проста.

В този смисъл принципът е не само прост, но дори Елегантен.

В своята цялост теорията на Роджърс е изградена от една-единствена „жизнена сила“, която той нарича тенденцията за актуализиране. Това може да се определи като вродена мотивация, присъстваща във всички форми на живот, насочена към развитие на неговите потенциали до възможно най-високата граница. Тук не говорим само за оцеляване: Роджърс разбра, че всички същества се стремят да се възползват максимално от своето съществуване и ако се провалят в целта си, това няма да е поради липса на желание.

Теория за личността на Карл Роджърс

Роджърс обобщава в тази единствена голяма нужда или мотив всички останали мотиви, които споменават другите теоретици. Пита ни, Защо се нуждаем от вода, храна и въздух?; Защо търсим любов, сигурност и чувство на конкуренция? Защо всъщност се стремим да откриваме нови лекарства, да изобретяваме нови източници на енергия или да правим нови художествени произведения?

Роджърс отговаря: защото е така собствени на нашата природа тъй като живите същества правят най-доброто, което можем.

В този момент е важно да се има предвид, че за разлика от това как Ейбрахам Маслоу използва термина, Роджърс прилага жизнената сила или тенденция за актуализиране на всички живи същества. Всъщност някои от най-ранните му примери включват водорасли и гъби!

Нека помислим внимателно: Не е ли изненадващо да видим как лозите търсят живот, за да попаднат между камъните, разбивайки всичко по пътя им; или как животните оцеляват в пустинята или замръзналия северен полюс, или как расте трева между камъните, по които стъпваме?

Актуализиране на приложението на тенденцията: примери от теорията

Също така, авторът прилага идеята към екосистемите, като казва, че една екосистема като гора, с В цялата си сложност, той има много по-голям потенциал за актуализиране, отколкото обикновен, като поле на царевица. Ако обикновена грешка изчезне в гората, ще се появят други същества, които ще се адаптират, за да се опитат да запълнят пространството; от друга страна, епидемия, която атакува царевичната плантация, ще ни остави пусто поле. Същото е приложимо и за нас като личности: ако живеем както трябва, ще ставаме все повече по-сложни, като гората и следователно по-гъвкаво приспособими към всяко бедствие, било то малко или голям.

Хората обаче, в хода на актуализирането на своите потенциали, създадоха общество и култура. Само по себе си това не изглежда като проблем: ние сме социални същества; това е в нашата природа. Но, създавайки културата, тя развива собствен живот. Вместо да останем близо до други аспекти на нашата природа, културата може да се превърне в сила сама по себе си. Дори ако в дългосрочен план култура, която пречи на нашата актуализация, умре, по същия начин ние ще умрем с нея.

Нека се разберем, културата и обществото по своята същност не са лоши. Това е малко като райските птици на Папуа Нова Гвинея. Удивителното и цветно оперение на мъжките очевидно отвлича вниманието на хищниците от женските и младите. Естественият подбор е довел тези птици до все по-сложни крила и опашки, така че при някои видове те дори не могат да се вдигнат от земята. В този смисъл и до този момент не изглежда, че да бъдеш много цветен е толкова добре за мъжа, нали? По същия начин, нашите сложни общества, нашите сложни култури, невероятни технологии; тези, които са ни помогнали да просперираме и оцелеем, могат в същото време да ни навредят и дори да ни унищожат.

Роджърс ни казва, че организмите знаят какво е полезно за тях. Еволюцията ни осигури сетивата, вкусовете, дискриминацията, от която се нуждаем: когато сме гладни, намираме храна, не каквато и да е храна, а такава, която ни е вкусна. Храната с лош вкус има тенденция да бъде вредна и нездравословна. Ето какво представляват лошите и добрите вкусове - нашите еволюционни уроци го правят ясно! Ние наричаме това организма стойност.

• Роджърс, групирани под името на положителна гледна точка към въпроси като любов, обич, грижи, възпитание и други. Ясно е, че бебетата се нуждаят от любов и внимание. Всъщност, много добре бихте могли да умрете и без това. Със сигурност няма да успеят да просперират; Да бъдат всичко, което биха могли да бъдат
• Друг въпрос, може би изключително човешки, който ценим, е положителна самостоятелна награда, което включва самооценка, самооценка и положителен образ на себе си. Чрез положителните грижи за другите през целия ни живот ни позволява да постигнем тази лична грижа. Ако това стане, ние се чувстваме мънички и безпомощни и отново не ставаме всичко, което бихме могли да бъдем.

Подробности за теорията на Карл Роджърс

Подобно на Маслоу, Роджърс вярва в това Ако ги оставим на тяхната свободна воля, животните ще търсят най-доброто за тях; те ще получат най-добрата храна например и ще я консумират във възможно най-добрите пропорции. Бебетата също изглежда искат и харесват това, от което се нуждаят.

Въпреки това през цялата ни история сме създали среда, значително различна от тази, от която сме тръгнали. В тази нова среда откриваме толкова рафинирани неща като захар, брашно, масло, шоколад и други, които нашите предци в Африка никога не са знаели.

Тези неща имат вкусове, които изглежда угодят на организма ни, въпреки че не са полезни за актуализирането ни. Милиони години след това вероятно ще накараме броколите да изглеждат по-апетитни от чийзкейка, но дотогава нито вие, нито аз ще го видим.

Нашето общество също ни води със своите условия на стойност. С напредването на възрастта нашите родители, учители, членове на семейството, „средният“ и така нататък ни дават това, от което се нуждаем, само когато покажем, че го „заслужаваме“, а не защото се нуждаем от него. Можем да пием само след час; можем да ядем бонбон само когато сме приключили чинията със зеленчуци и най-важното е, че те ще ни обичат само ако се държим добре.

Постигането на положителни грижи за „едно условие“ е това, което Роджърс нарича условно положителна награда. Тъй като всички ние всъщност се нуждаем от тази награда, тези условия са много мощни и в крайна сметка сме много решителни субекти, а не от нашите организмени ценности или чрез нашата актуализираща тенденция, но от общество, което не отчита непременно нашите реални интереси. „Добро момче“ или „добро момиче“ не е непременно щастливо момче или момиче.

С течение на времето това обуславяне от своя страна ни води до a условно положително самочувствие. Започваме да се обичаме, ако отговаряме на стандартите, които другите прилагат към нас, а не ако следваме актуализацията на индивидуалните си потенциали. И тъй като тези стандарти не са създадени с оглед на индивидуалните нужди, това е всеки все по-често, че не можем да задоволим тези изисквания и следователно не можем да постигнем добро ниво на самочувствие.

Карл Роджърс е най-известен с приноса си в терапевтичната област. Неговата терапия е променяла името си няколко пъти през цялата си еволюция: първоначално той го е наричал недирективен, тъй като той вярва, че терапевтът не трябва да води пациента, а трябва да бъде там, докато самият той е провеждал хода на своя терапевтичен процес.

Личностно-центрираният подход

Докато опитът му узряваше, Карл осъзнаваше, че колкото по-„недирективен“ беше, толкова повече влияеше на своите пациенти именно чрез тази позиция. С други думи, пациентите се обърнаха към терапевта за насоки и го намериха, въпреки че терапевтът се опитваше да не ги напътства. Затова той смени името на ориентиран към пациента(наричана още клиент-центрирана терапия).

Роджърс все още вярваше, че пациентът е този, който трябва да каже какво не е наред, да намери начини за подобрение и да определи какво не е наред. заключение на терапията (въпреки че терапията му е била "ориентирана към пациента", той призна въздействието на терапевта върху търпелив). Това име, за съжаление, беше шамар за другите терапевти: Не бяха ли повечето терапии „ориентирани към пациента“?

В момента, въпреки че термините "недирективен" и "центриран към пациента" остават, повечето хора просто го наричат роджерианска терапия. Една от фразите, които Роджърс използва, за да определи терапията си, е „подкрепяща, а не реконструктивна“ и разчита на аналогията на научаването да кара с велосипед, за да обясниш: когато помагаш на детето да се научи да кара колело, просто не можеш да му кажеш как, то трябва сам да го повдигне същото. И вие също не можете да го задържите завинаги. Идва момент, в който просто спираш да го държиш. Ако падне, той пада, но ако винаги го хващате, той никога няма да се научи.

Същото е и в терапията. Ако независимостта (автономност, свобода с отговорност) е това, което искате да постигне пациентът, те няма да го постигнат, ако останат зависими от вас като терапевт. Пациентите трябва да изпитат своите прозрения за себе си в ежедневието извън кабинета на терапевта си. Авторитарният подход към терапията изглежда страхотен в първата част на терапията, но в крайна сметка създава само зависим човек.

Терапия, ориентирана към човека: Рефлексната техника

Има само един, с който са известни рогерийците и хуманистичната школа: отражение. Отражението е образът на емоционалната комуникация:

• Ако пациентът каже "Чувствам се като лайна!", терапевтът може да отрази това обратно, като каже нещо като"Вече. Животът се отнася с теб лошо, нали?"Правейки това, терапевтът съобщава на пациента, че наистина слуша и се грижи достатъчно, за да разбере.

Също така терапевтът позволява на пациента да осъзнае какво самият той общува. Обикновено хората, които страдат, казват неща, които нямат предвид, защото ги карат да се чувстват по-добре, като ги извадят.

Отражението обаче трябва да се използва внимателно. Много начинаещи терапевти го използват, без да усещат и мислят за това, папагали фразите, които излизат от устата на техните пациенти. Тогава те вярват, че клиентът не го осъзнава, когато всъщност стереотипът на рогерианската терапия се е превърнал по същия начин, по който сексът и майката са направили във фройдистката терапия. Отражението трябва да идва от сърцето (истински, конгруентни).

Това ни води до известните изисквания, които според Роджърс терапевтът трябва да предяви. За да бъде специален терапевт, за да бъде ефективен, терапевтът трябва да притежава три специални качества:

• Конгруентност. Бъдете истински; бъдете честни с пациента.
• Емпатия. Способността да усещате това, което пациентът чувства.
• аз уважавам. Приемане, безусловна положителна загриженост към пациента.

Роджърс казва, че тези качества са "необходимо и достатъчно": Ако терапевтът прояви тези три качества, пациентът ще се подобри, дори ако не се използват „специални техники“. Ако терапевтът не прояви тези три качества, подобрението ще бъде минимално, независимо колко техники се използват. Сега това е много да се иска от терапевт! Те са просто хора и често далеч по-„човешки“ от другите. Това е все едно да сме по-човеци в практиката, отколкото обикновено сме. Тези характеристики трябва да се разглеждат в терапевтичната връзка.

Съгласни сме с Роджърс, въпреки че тези качества са доста взискателни. Някои от изследванията предполагат, че техниките не са толкова важни, колкото личността на терапевта, и че поне до известна степен терапевтите са „родени“, а не „създадени“.

Частта от нас, която намираме в тенденцията за актуализиране, последвана от нашата оценка организъм, нужди и положителни награди за себе си, е това, което Роджърс ще се обади на вярно аз. Това е истинското „ти“, което, ако всичко върви добре, ще постигнете.

От друга страна, тъй като нашето общество не е синхронизирано с актуализиращата се тенденция и че сме принудени да живеем в условия на стойност които не принадлежат към оценката на организма и накрая, че получаваме само условни положителни награди, тогава трябва да развием а идеал за себе си (идеал за себе си). В този случай Роджърс се позовава на идеала като на нещо, което не е реално; като нещо, което винаги е недостъпно; това, което никога няма да постигнем.

Пространството между истинския Аз и идеалния Аз; на "аз съм" и "аз трябва да бъда" се нарича несъответствие. Колкото по-голямо е разстоянието, толкова по-голяма е несъответствието. Всъщност несъответствието е това, което Роджърс по същество определя като невроза: несинхронизиране със собственото ви аз. Ако всичко това ви звучи познато, то е, защото той говори точно за това! Карън Хорни!

Когато попаднете в ситуация, в която има несъответствие между вашия образ на себе си и вашия непосредствено преживяване на себе си (между своя его идеал и вашето его) може да се окажете в a заплашителна ситуация.

Например, ако сте научени да се чувствате неудобно, когато не получите добра оценка на всичките си изпити и дори не сте това прекрасен ученик, който родителите ти искат да бъдеш, тогава специални ситуации като изпити ще разкрият това несъответствие; изпитите ще бъдат много заплашителни.

Когато усетите заплашителна ситуация, вие се чувствате безпокойство. Тревожността е сигнал, че съществува потенциална опасност, която трябва да избягвате. Един от начините да се избегне ситуацията е, разбира се, да се отстрани „прахът“ и да се приюти в планината. Тъй като това не би трябвало да е много честа опция в живота, вместо да бягаме физически, ние бягаме психологически, използвайки защитни сили.

След това описваме защитните механизми, дефинирани от Карл Роджърс.

Роджерианската идея за защита е много подобна на тази, описана от защитните механизми на Анна ФройдСамо дето Роджърс го обхваща в перцептивна гледна точка, така че дори спомените и импулсите са форми на възприятие. За наше щастие Роджърс дефинира само две защити: отричане и перцептивно изкривяване.

The отричане

това означава нещо много подобно на това, което означава във фройдистката теория: вие напълно блокирате заплашителната ситуация. Пример може да бъде някой, който никога не полага изпит или който никога не иска оценки, така че да не се налага да се изправят пред окончателни оценки (поне за известно време). Отричането на Роджърс включва и това, което Фройд нарича репресия: ако държим спомен извън съзнанието си или импулс (отказваме да го получим), ще можем да избегнем заплашителната ситуация (отново, поне за момента).

The перцептивно изкривяване

това е начин за преосмисляне на ситуацията по начин, който е по-малко заплашителен. Много прилича на рационализацията на Фройд. Ученик, който е застрашен от оценки и тестове, може например да обвини учителя, че преподава твърде зле, или е „предимство“ или нещо друго. (Проекцията също би се намесила тук като защита - според Фройд - стига студентът да не вярва, че е способен и да полага изпити поради лична несигурност)

Фактът, че наистина има лоши учители, прави изкривяването по-ефективно и ние го обвързва, за да може да убеди този ученик, че проблемите са негови, а не негови Учител. Може да има и много по-перцептивно изкривяване, например когато човек „види“ рейтинга по-добре, отколкото е в действителност. За съжаление, за бедния невротик (и наистина за повечето от нас), всеки път, когато използва защита, той създава по-голямо разстояние между реалното и идеалното. Той става все по-неподходящ, попадайки все повече в заплашителни ситуации, развивайки по-високи нива на тревожност и използвайки все повече и повече защити... става порочен кръг, който в крайна сметка ще бъде невъзможно да се измъкне от него, поне сам по себе си.

Психоза

Роджърс също предоставя частично обяснение за психоза: това възниква, когато „котелът прелива“; когато защитите са пренаситени и самото чувство за себе си (собствено чувство за идентичност) той е „разпръснат“ на различни парчета, свързани помежду си. Собственото му поведение има малко последователност и стабилност. Виждаме го как има "психотични епизоди"; причудливи епизоди на поведение. Думите му сякаш нямат смисъл. Емоциите им често са неподходящи. Може да загубите способността си да различавате себе си от не-себе си и да станете дезориентирани и пасивни.

Подобно на Маслоу, Роджърс се интересува само от описанието на здравия човек. Срокът му е пълна работа и включва следните качества:

• Откритост за преживяване. Това би било обратното на защитата. Това е точното възприемане на нечий опит в света, включително собствените чувства. Вие също разбирате способността да приемате реалността, включително и вашите собствени чувства. Чувствата са важна част от отвореността, тъй като водят до организма оценка. Ако не можете да се отворите към собствените си чувства, няма да можете да се отворите за актуализация. Трудната част е, разбира се, разграничаването на истинските чувства от тези, възникващи от безпокойство след въпроси за лична стойност.
• Екзистенциално преживяване. Това би съответствало на живота тук и сега. Роджърс, следвайки склонността си да поддържа връзка с реалността, настоява да не живеем в миналото или бъдещето; първото го няма, а второто дори не съществува. Това обаче не означава, че не трябва да се учим от миналото си или че не трябва да планираме или дори да мечтаем за бъдещето. Ние просто трябва да разпознаем тези неща такива, каквито са: спомени и мечти, които изпитваме сега, в настоящето.
• Органична увереност. Трябва да си позволим да се ръководим от организмен процес на оценка или оценка. Трябва да се доверяваме на себе си, да правим това, което смятаме за добро; това, което възниква естествено. Това, както си представям, можете да видите, се превърна в една от трънливите точки на рогерианската теория. Хората биха казали: „да, няма проблем, прави каквото искаш“; тоест, ако сте садист, вредите на другите; ако сте мазохист, наранете се; Ако наркотиците или алкохолът ви правят щастливи, продължете; ако сте депресирани, убийте се... Това със сигурност не ни звучи като добър съвет. Всъщност голяма част от ексцесиите от шейсетте и седемдесетте години се дължат на това отношение. Но това, което Роджърс има предвид, е самочувствието; в истинския Аз и единственият начин, по който трябва да разберете какво всъщност е вашето Аз, е като се отворите за опит и живеете екзистенциалистично! С други думи, самочувствието на организма предполага, че е в контакт с актуализиращата тенденция.
• Експериментална свобода. Роджърс смяташе, че е без значение дали хората имат свободна воля. Държим се така, сякаш го имаме. Това не означава, разбира се, че сме свободни да правим каквото искаме: обградени сме на детерминистична вселена, така че дори да пляскам с крила, доколкото мога, няма да летя като Супермен Това всъщност означава, че се чувстваме свободни, когато ни се предоставят възможности. Роджърс казва, че напълно функциониращият човек признава това чувство за свобода и поема отговорност за своите възможности.
• Творчество. Ако се чувствате свободни и отговорни, ще действате съответно и ще участвате в света. Напълно функционален човек в контакт с актуализацията ще се почувства принуден от природата да допринесе за актуализацията на другите. Това може да се направи чрез творчество в изкуствата или науките, чрез социална загриженост или родителска любов или просто като направите най-добрата си работа. Творчеството на Роджърс много прилича на генеративността на Ериксън.

• Самата същност на творчеството е неговата новост и следователно нямаме стандарт да го съдим
• Да бъдеш съпричастен е да виждаш света през очите на другия и да не виждаш нашия свят да се отразява в очите им
• Всеки човек е остров за себе си, в много реален смисъл; и само тя може да изгражда мостове до други острови, ако е готова да бъде себе си първа и е позволено да бъде себе си
• Самата същност на творчеството е неговата новост и следователно нямаме стандарт да го съдим
• Любопитният парадокс е, че когато се приемам такъв, какъвто съм, тогава мога да се променя
• Всичко изглежда различно, когато погледнеш в сърцето си

Роджърс беше велик писател; истинско удоволствие за четене.

• Най-голямото изложение на неговите теории е в неговата книга Клиент-центрирана терапия (1951).
• Има две много интересни колекции от есета: За да станеш човек (1961) и Начин на съществуване (1980).
• И накрая, има добра колекция от неговата работа в Читателят на Карл Роджърс, под редакцията на Киршенбаум и Хендерсън (1989).

Следва списък на книгите на Роджърс на испански:

• ROGERS, C. и Мариам KINGET (1971) Психотерапия и човешки отношения (два тома). Мадрид: Алфагуара.
• ROGERS, C. (1972) Психотерапия, ориентирана към клиента. Буенос Айрес: Пайдос.
• ROGERS, C. (1978) Психологическо консултиране и психотерапия. Мадрид: Нарча.
• ROGERS, C. (1979) Процесът на превръщане в личност. Буенос Айрес: Пайдос.
• ROGERS, C. и други (1980) Личност на човек. Буенос Айрес: Аморорту.
• ROGERS, C. и C. РОЗЕНБЕРГ (1981) Човекът като център. Барселона: Хердер.

Тази статия е само информативна, в Psychology-Online ние нямаме силата да поставим диагноза или да препоръчаме лечение. Каним ви да отидете на психолог, за да лекувате вашия конкретен случай.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Теории за личността в психологията: Карл Роджърс, препоръчваме да въведете нашата категория на Личност.