Теории за личността в психологията: Ейбрахам Маслоу

Хуманистичната психология си проправи път, като разбира хората като нещо съзнателно и интелектуално, за разлика от други теории от онова време. В онлайн психологията не можем да говорим за личност, без да споменем важен учен хуманист в Теории за личността в психологията: Ейбрахам Маслоу.

Индекс

1. Биография
2. Теория
3. Автоматично актуализиране
4. Метапотребности и метапатологии
5. Дискусия
6. Четения

Абрахам Маслоу е роден в Бруклин, Ню Йорк на 1 април 1908 г. Той е първият от седемте братя и сестри, а родителите му са неправославни еврейски емигранти от Русия. Надявайки се да постигнат най-доброто за децата си в новия свят, те го натоварват много, за да постигне академичен успех. Не е изненадващо, че Авраам беше доста самотно момче, намиращо убежище в книги.

За да задоволи родителите си, той първо учи право в Сити Колидж в Ню Йорк (CCNY) .След три семестъра се прехвърля в Корнел и след това се връща в CCNY. Той се ожени за Берта Гудман, по-голямата му братовчедка, против желанието на родителите си. Абе и Берта имаха две дъщери.

И двамата се преместиха в Уисконсин, за да може той да отиде в Университета на Уисконсин. Именно тук той се интересува от психология и работата му започва значително да се подобрява. Тук той прекарва време в работа с Хари Харлоу, известен с експериментите си с бебето маймуна resus и поведение на привързаност.

Той получава бакалавърска степен през 1930 г., магистърска степен през 1931 г. и докторска степен през 1934 г., всички по психология и от университета в Уисконсин. Една година след дипломирането, се върна в Ню Йорк, за да работи с E.L. Торндайк в Колумбийския университет, където започва да се интересува от изследване на човешката сексуалност.

След това започва да преподава на пълен работен ден в Бруклинския колеж. През този период от живота си той влезе в контакт с много от европейските имигранти, дошли в Съединените щати и особено в Бруклин; хората харесват Адлер, Фрум, Хорни, както и различни гещалт психолози и фройдисти.

През 1951 г. Маслоу става ръководител на психологическия отдел в Брандейс, като остава там 10 години и има възможност да се срещне с Кърт Голдщайн (който го запозна с концепцията за самоактуализация) и започна своето собствено пътешествие теоретична. И тук започна неговият кръстоносен поход за хуманистична психология; нещо, което стана много по-важно от собствената му теория.

Последните си години прекарва полу-пенсиониран в Калифорния, докато на 8 юни 1970 г. умира от миокарден инфаркт след години боледуване.

Едно от многото интересни неща, които Марлоу открива, докато работи с маймуни много рано в кариерата си, е, че определени нужди надделяват над други. Например, ако сте гладни или жадни, ще сте склонни да утолите жаждата си, преди да ядете. В края на краищата можете да останете без храна няколко дни, но можете да останете само няколко дни без вода. Жаждата е „по-силна“ нужда от глада.

По същия начин, ако сте много, много жадни, но някой ви е поставил устройство, което не ви позволява да дишате, което е по-важно? Нуждата от дишане, разбира се. От друга страна, сексът е далеч по-малко важен от която и да е от тези нужди. Нека си признаем, няма да умрем, ако не го получим!

Маслоу се възползва от тази идея и създаде своя известен вече йерархия на нуждите. В допълнение към разглеждането на очевидните вода, въздух, храна и секс, авторът разшири 5 големи блока: физиологични нужди, нужди от сигурност и успокоение, нужда от любов и принадлежност, нужда от уважение и необходимост от актуализиране на да същото (себе си); в този ред.

• Физиологични нужди. Те включват нуждите ни от кислород, вода, протеини, сол, захар, калций и други минерали и витамини. Тук също е включена необходимостта от поддържане на рН баланса (прекалено киселинният или основен би ни убил) и температурата (36,7 ºC или близо до него). Други нужди, включени тук, са тези, насочени към поддържане на активност, сън, почивка, елиминиране на отпадъците (CO2, пот, урина и изпражнения), избягване на болка и секс. Каква колекция!

Маслоу вярваше и изследванията му го подкрепяха, че това всъщност са индивидуални нужди и че например липсата на витамин С ще накара този човек да търси специално тези неща, които в миналото са осигурявали витамин С, например сок Оранжево. Мисля, че контракциите, които имат някои бременни жени, и начинът, по който бебетата ядат повечето бебешки храни, подкрепят идеята.

• Нужди от сигурност и презастраховане. Когато физиологичните нужди са балансирани, тези нужди влизат в сила. Ще започнете да се тревожите за намирането на проблеми, които осигуряват сигурност, защита и стабилност. Може дори да развиете нужда от структура, от определени граници, от ред.

Гледайки негативно на това, може да започнете да се тревожите не за нуждите като глад и жажда, а за вашите страхове и тревоги. При средностатистическия възрастен човек в Северна Америка тази група потребности е представена в нашите спешни случаи чрез намиране дом на сигурно място, сигурност на работното място, добър пенсионен план и добра застраховка живот, и остатъка.

• Нуждите от любов и принадлежност. Когато физиологичните нужди и нуждите от безопасност са изпълнени, третите нужди започват да влизат в картината. Започваме да имаме потребности от приятелство, от партньор, от деца и от емоционални взаимоотношения като цяло, включително общото чувство за общност. Негативната страна е, че ставаме прекалено податливи на самота и социални тревоги.

В нашето ежедневие ние показваме тези нужди в нашите желания за съюз (брак), да имаме семейства, да бъдем да бъдеш част от общност, да бъдеш член на църква, да седиш, да бъдеш част от банда или да принадлежиш към клуб Социални. Това също е част от това, което търсим при избора на кариера.

• Esteem се нуждае. След това започваме да се тревожим за някакво самочувствие. Маслоу описа две версии на нуждите на уважение, една ниска и една висока. Недостатъкът е на уважението към другите, необходимостта от статут, слава, слава, признание, внимание, репутация, признателност, достойнство и дори господство. Освобождаването обхваща потребностите от самоуважение, включително чувства като увереност, компетентност, постижения, майсторство, независимост и свобода. Имайте предвид, че това е „високият“ начин, защото за разлика от уважението на другите, след като имаме уважение към себе си, е много по-трудно да го загубим!

Отрицателната версия на тези нужди е ниско самочувствие и комплекси за малоценност. Маслоу вярваше, че Адлер е открил нещо важно, когато предложи, че това е в основата на мнозина и се пазете от повечето от нашите психологически проблеми. В съвременните страни повечето от нас имат това, от което се нуждаем поради физиологичните си нужди и нужди от безопасност. За щастие почти винаги имаме малко любов и принадлежност, но в действителност е толкова трудно да се срещнем!

Маслоу извиква всички тези четири предишни нива дефицитни нужди или Нужди-D. Ако нямаме твърде много от нещо (напр. Имаме дефицит), изпитваме нужда. Но ако получим всичко, от което се нуждаем, не чувстваме нищо! С други думи, те вече не са мотивиращи. Както казва една стара латинска поговорка: „Нищо не чувстваш, освен ако не го загубиш“.

Авторът също така говори за тези нива от гледна точка на хомеостаза, което е принципът, чрез който нашият термостат работи балансирано: когато е много студено, включва отоплението; когато наистина е горещо, изключете нагревателя. По същия начин в нашето тяло, когато липсва някакво вещество, то развива жажда за него; когато получите достатъчно от него, тогава гладът спира. Това, което Маслоу прави, е просто да разшири принципа на хомеостазата към нуждите, като сигурност, принадлежност и уважение.

Маслоу разглежда всички тези нужди като жизненоважни по същество. Дори любовта и уважението са необходими за поддържането на здравето. Той гласи, че всички тези потребности са генетично изградени във всички нас, като инстинктите. Всъщност той ги нарича нужди инстинкт (почти инстинктивно).

По отношение на общото развитие ние се движим през тези нива, сякаш са стадиони. Като новородени, фокусът ни (или почти целият ни комплекс от нужди) е върху физиологичните. Веднага започваме да осъзнаваме, че трябва да сме в безопасност. Скоро след това търсим внимание и обич. Малко по-късно търсим самоуважение. Представете си, това се случва през първите две години от живота!

При стресови условия или когато оцеляването ни е застрашено, можем да се върнем към по-ниско ниво на нужда. Когато голямата ни компания фалира, може да потърсим малко внимание. Когато семейството ни изостави, изглежда, че оттам нататък всичко, от което се нуждаем, е любов. Когато стигнем до глава 11, изглежда, че веднага се занимаваме само с пари.

Всичко това може да се случи и в утвърдено общество на благосъстоянието: когато обществото внезапно пада, хората започват да искат нов лидер да поеме и направи нещата добри. Когато бомбите започнат да падат, те търсят безопасност; Когато храната не достига до магазините, нуждите им стават още по-основни.

Маслоу предполага, че бихме могли да попитаме хората за техните "философия на бъдещето"какъв би бил вашият идеал за живота или света - и по този начин да получите достатъчно информация за това кои от вашите нужди са покрити и кои не.

Ако имате значителни проблеми през цялото си развитие (например, по-дълги или по-кратки периоди на несигурност или гняв в детството, или загуба на член на семейството чрез смърт или развод или значително отхвърляне и злоупотреба), тогава можете да "оправите" тази група нужди за останалата част от твоя живот.

Това е разбирането на Маслоу за неврозата. Може би като дете сте преживели бедствия. Сега имате всичко, от което сърцето ви се нуждае; но се чувствате натрапчиво нуждаещи се да имате пари и постоянно да спестявате. Или може би родителите ви са се развели, когато сте били още много малки; Сега имате прекрасна съпруга, но постоянно се чувствате ревниви или мислите, че тя ще ви изостави при първа възможност, защото не сте достатъчно „добри“ за нея.

Последното ниво е малко по-различно. Маслоу е използвал голямо разнообразие от термини, за да се позове на него: мотивация за растеж (противоположно на мотивационния дефицит), трябва да бъде (или B-нужди, противоположно на D-нуждите) и автоматично актуализиране.

Те представляват нужди, които не включват баланс или хомеостаза. След като бъдат постигнати, те продължават да правят присъствието ни усетено за нас. Всъщност те са склонни да стават още по-ненаситни, докато ги храним! Те разбират тези непрекъснати желания за реализиране на потенциали, за „да бъдеш всичко, което можеш да бъдеш“. Въпросът е да бъдем най-пълни; да се "самоактуализира".

Добре; В този момент, ако искате да постигнете истинска самоактуализация, трябва да задоволите основните си нужди, поне до определен момент. Разбира се, това има смисъл: ако сте гладни, дори ще пълзите, за да вземете храна; ако сте сериозно несигурни, ще трябва непрекъснато да бъдете нащрек; ако сте изолирани и безпомощни, трябва да попълните тази липса; Ако имате чувство за ниско самочувствие, трябва да се защитите от това състояние или да го компенсирате. Когато основните нужди не са удовлетворени, не можете да се посветите на изпълнението на вашите възможности.

Следователно не е изненадващо, че нашият свят е толкова труден, колкото е, има само шепа хора, които наистина и предимно се самоактуализират. По някое време Маслоу предложи едва 2%!

Тогава възниква въпросът: какво точно означава Маслоу под самоактуализация? За да отговорим, ще трябва да анализираме онези хора, които Маслоу смята за самоактуализиращи се. За щастие, Маслоу го направи за нас.

Започна с избора на група хора, някои исторически личности, други, които познаваше; че му се струва, че отговарят на критериите за самоактуализация. В тази тясна група бяха включени персонажи като Абрахам Линкълн, Томас Джеферсън, Махатма Ганди, Алберт Айнщайн, Елеонора Рузвелт, Уилям Джеймс, Бенедикт Спиноза и други. След това той се съсредоточи върху биографиите си, писанията, действията и думите на тези, които познаваше лично и т.н. След това от тези източници той разработи списък с качества, подобни на цялата група, за разлика от голямата маса, съставена от останалите смъртни като нас.

Тези хора бяха фокусиран върху реалността, което означава, че те могат да разграничат фалшивото или фиктивното от реалното и истинското. Те също бяха хора фокусиран върху проблема, или какво е същото, хората, които се сблъскват с проблемите на реалността по силата на техните решения, а не като неразрешими лични проблеми или на които се подчиняват. И те също имаха различно възприемане на значения и цели. Те вярваха, че целите не обосновават непременно средствата; че средствата могат да бъдат сами по себе си и че средствата (пътуването) често са били по-важни от целите.
Самоактуализаторите също притежаваха особен начин за общуване с другите. Преди всичко те имаха нужда от поверителност, и те се чувстваха удобно да бъдат сами. Те бяха относително независимо от културата и околната среда, разчитайки повече на собствения си опит и преценки. Те също бяха устойчиви на енкултурация, тоест те не са били податливи на социален натиск; те всъщност бяха неконформисти в най-добрия смисъл.

Освен това те притежаваха това, което Маслоу наричаше демократични ценностиС други думи, те са били отворени за етническо и индивидуално разнообразие и дори са го защитавали. Имат качеството, наречено на немски Gemeinschaftsgefühl (социален интерес, състрадание, човечност). И те се наслаждаваха на интимни лични отношения с малко близки приятели и членове на семейството, а не с много повърхностни връзки с много хора.

Те имаха недоброжелателно чувство за хумор, предпочитайки шеги за сметка на себе си или на човешкото състояние, но никога насочени към другите. Те също имаха качество, наречено приемане на себе си и другите, което предполага, че те са предпочели да приемат хората такива, каквито са били, вместо да искат да ги променят. Те са имали еднакво отношение към себе си: ако са имали някакво качество, което не е вредно, те са го оставяли, дори ако това е лична странност. В съответствие с това идва и спонтанност и простота: те предпочитаха да бъдат себе си, а не претенциозни или изкуствени. Всъщност, изправени пред техните несъответствия, те са склонни да бъдат конвенционални на повърхността, точно обратното на по-малко самоактуализираните неконформисти, които са склонни да бъдат по-драматични.

По същия начин тези хора имаха определена свежест в признателност; способност да виждате нещата, дори обикновените, като ценни. Следователно те бяха творчески, изобретателен и оригинален. И накрая имаха склонност да живеят с по-голяма интензивност на преживяванията отколкото останалите хора. Върховото преживяване, както го нарича авторът, е това, което ви кара да се чувствате извън себе си; като принадлежност към Вселена; като малък или голям по силата на вашата принадлежност към природата. Тези преживявания обикновено оставят отпечатък върху хората, които ги живеят, променяйки ги към по-добро; много хора активно търсят тези преживявания. Те се наричат ​​още мистични преживявания и са важна част от много религии и философски традиции.

Маслоу обаче не вярва, че самоактуализаторите са перфектни хора. Той също така откри редица несъвършенства по време на своя анализ: първо, те доста често изпитваха безпокойство и вина; но реалистична тревожност и вина, не невротична или извън контекста. Някои от тях бяха „изчезнали“ (психически отсъствали). И накрая, някои други страдаха от моменти на загуба на хумор, студенина и грубост.

Друг начин, по който Маслоу подхожда към проблема за това какво е самоактуализация, е да говори за импулсивните нужди (разбира се, за В-нуждите) на самоактуализаторите. Те се нуждаеха от следното, за да бъдат щастливи:

• Истина, вместо нечестност.
• Доброта, по-добре от злото.
• Красота, а не вулгарност или грозота.
• Единство, цялост и трансцендентност на противоположностите, вместо произвол или принудителни избори.
• Жизненост, а не бедност или механизация на живота.
• Сингулярност, не мека еднородност.
• Съвършенство и необходимост, а не непоследователност или случайност.
• Реализация, вместо да е непълна.
• Справедливост и ред, а не несправедливост и беззаконие.
• Простота, не излишна сложност.
• Богатство, а не обедняване на околната среда.
• Сила, вместо свиване.
• Игривост, не скука, нито липса на хумор.
• Самодостатъчност, а не зависимост.
• Търсете значимото, а не сантименталност.

На пръв поглед може да си помислите, че очевидно всички се нуждаем от това. Но нека спрем за момент: ако преживявате период на война или депресия, живеете в гето или в много лоша селска среда, бихте ли се притеснявали по тези въпроси или бихте били по-заети с това как да си набавите храна и тавана? Всъщност Маслоу вярва, че голяма част от лошите неща в света днес идват от това, че не сме твърде заети в тези ценности не защото сме лоши хора, а защото дори нямаме основните си нужди корици.

Когато програмата за автоматично актуализиране не отговаря на тези нужди, тя отговаря с метапатологии, списък с проблеми, стига списъкът с нуждите. За да ги обобщим, бихме казали, че когато самоактуализаторът е принуден да живее без тези нужди, те ще развият депресия, емоционално увреждане, отвращение, подреденост и известна степен на цинизъм.

Към края на живота си авторът даде тласък на това, което се наричаше четвъртата сила в психологията. Фройдистите и други "дълбоки" психолози бяха първата сила; бихевиористите, втората; неговият собствен хуманизъм, включително европейските екзистенциалисти, беше третата сила. Четвъртата сила беше трансперсонална психология, който, изхождайки от източните философи, изследва въпроси като медитация, високи нива на съзнание и дори паранормални явления. Вероятно най-известният трансперсоналист днес е Кен Уилбър, автор на книги като Проектът Атман Y. Историята на всичко.

Маслоу е бил много вдъхновяваща фигура в рамките на теориите за личността. Особено през 60-те години хората бяха уморени от редукционистките и механистични послания на бихевиористите и физиологичните психолози. Те търсеха смисъл и цел в живота си, дори много по-мистичен и трансцендентален смисъл. Маслоу беше един от пионерите в това движение за връщане на човешкото същество към психологията и човека към личността.

Приблизително по това време назряваше и друго движение; един от тези, които биха нокаутирали Маслоу: компютри и обработка на информация, както и рационалистични теории като теорията за когнитивното развитие на Пиаже и лингвистиката на Ноам Чомски. Всичко това би станало това, което днес наричаме когнитивно движение в психологията. Точно както хуманизмът се занимаваше с проблемите на наркотиците, астрологията и самоугаждането, така и когноцивизмът предоставя на студентите по психология това, което търсят: основите научна.

Но не трябва да губим посланието: психологията е на първо място човекът; това, което се отнася до хората, реалните хора в реалния живот и няма нищо общо с компютърни модели, статистически анализ, поведение на плъхове, резултати от тестове и лаборатории.

Някои критики

Отделно от горното, има малка критика, която може да бъде отправена към самата теория на Маслоу. Най-често срещаната критика се отнася неговата методология: избирайки малък брой хора, които самият той смяташе за самоактуализатори, след това чете за тях или разговаря с тях тях и стигането до изводи за това какво е самоактуализация на първо място изобщо не звучи като добра наука. хора.

В негова защита можем да отбележим, че той разбира това и разглежда работата си просто като отправна точка. Той се надяваше, че другите ще започнат от този момент и ще продължат да развиват идеята по по-строг начин. Любопитно е, че Маслоу, който е наречен баща на американския хуманизъм, започва кариерата си като бихевиорист с голяма физиологична убеденост. Всъщност той вярваше в науката и често основаваше идеите си на биологията. Той просто искаше да разшири психологията, като искаше да включи най-доброто от нас, както и патологичното.

Друга критика, по-трудна за контраатака, е, че Маслоу постави толкова много ограничение за автоматично актуализиране. На първо място, Кърт Голдщайн и Карл Роджърс използваха фраза, за да се позовават на това, което прави всяко живо същество: опитва се да расте, да бъде повече, за да задоволи своята биологична съдба. Маслоу го намали до само два процента от постигнатото от човешкия вид. И докато Роджърс защитаваше, че бебетата са най-добрият пример за човешка самоактуализация, Маслоу го видя като нещо, което се постига рядко и при младите.

Друг е въпросът, че той се грижи за това колко се грижим за основните си нужди, преди да се включи самоактуализацията. И все пак можем да намерим много примери за хора, които проявяват аспекти на самоактуализация, далеч не са задоволили основните си нужди. Много от най-добрите ни художници и автори например страдат от бедност, лошо родителство, невроза и депресия. Дори бихме могли да наречем някои от тях психотични! Ако си помислим за Галилей, който защитаваше идеи, от които ще се оттегли, или Рембранд, който едвам оставяше храна на маса, или Тулуза Лотрек, чието тяло го измъчваше или Ван Гог, който освен че беше беден, не беше много добре в главата си, ще знае много добре какво ние ние се позоваваме. Тези хора не принадлежаха ли към някакъв вид самоактуализация? Идеята, че художниците, поетите и философите (и психолозите!) Са рядкост, е толкова разпространена, защото в нея има толкова много истина!

Имаме и примера с хора, които са били креативни по някакъв начин, докато са били в концлагерите. Например, Трахтенберг разработи нов начин за правене на аритметика в едно от тези полета. Виктор Франкъл разработи своя терапевтичен подход също в една област. И има още много примери.

Има и други примери за хора, които са били креативни, докато са били непознати и когато са постигнали успех, са спрели да бъдат такива. Ако не се лъжем, Ърнест Хемингуей е пример. Може би всички тези примери са изключения и йерархията на нуждите остава фундаментална като цяло. Но разбира се, изключенията ни дават пауза.

Бихме искали да предложим вариант на теорията на Маслоу, който може да бъде полезен. Ако разгледаме актуализацията, тъй като Голдщайн и Роджърс я използват, тоест като „жизнена сила“, която ръководи всички същества, ние също може да сме в състояние да видим, че има различни неща, които пречат на постижението завършен на тази жизнена сила. Ако сме лишени от основните си физически нужди, ако живеем при заплашителни обстоятелства, ако ние сме изолирани от другите или ако нямаме увереност в своите способности, можем да продължим да оцеляваме, но не жив.

Няма да актуализираме напълно нашите потенциали и дори няма да сме много способни да разберем, че има хора, които се актуализират макар че на лишения. Ако разгледаме дефицитни нужди отделени от актуализацията и ако говорим за самообновяване завършен вместо самоактуализация като отделна категория потребности, теорията на Маслоу се преплита с други теории и тогава тези изключителни хора, които постигат успех в разгара на бедствията, могат да се разглеждат по-скоро като герои, отколкото странности.

Книгите на Маслоу са лесни за четене и пълни с интересни идеи. Най-известните са Към психология на битието (1968), Мотивация и личност (първо издание, 1954 г., и второ издание, 1970 г.), и По-нататъшните достижения на човешката природа (1971) И накрая, има много статии, написани от Маслоу, особено в Списание за хуманистична психология, на който той е съосновател.

Тази статия е само информативна, в Psychology-Online ние нямаме силата да поставим диагноза или да препоръчаме лечение. Каним ви да отидете на психолог, за да лекувате вашия конкретен случай.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Теории за личността в психологията: Ейбрахам Маслоу, препоръчваме да въведете нашата категория на Личност.

Снимки на теориите за личността в психологията: Ейбрахам Маслоу