Някои размишления относно пола

Мъжкото господство е толкова закрепено в нашето несъзнавано, че вече не го възприемаме, така че в съответствие с това, което се надяваме, имаме затруднения да го разпитваме. Повече от всякога е от съществено значение да се разтворят доказателствата и да се изследват символичните структури на андроцентричното несъзнавано, което оцелява при мъжете и жените (...) Пиер Бурдийо

Важно е да сложите на масата Някои размишления относно полаАко се интересувате или се интересувате от него, ви каним да прочетете следната статия на PsicologíaOnline.

Индекс

1.  Патриархатът или моделът на мъжкото господство
2. Някои съображения относно понятието пол
3. Полови роли
4. Мъжкото и женското в съвременното общество
5. Някои съображения относно мъжествеността
6. Някои съображения относно настоящата женска реалност
7. Джендър стереотипи
8. Промени в концепцията за настоящата женственост и мъжественост
9. Правила на играта за мъже, които искат да обичат нови жени (откъси)

Патриархат, мачизъм, силен мъж, слаба и покорна жена. Кой никога не е спирал да мисли за тези понятия, какво представляват в нашите живее от това, че сме мъже или жени, или поне сме чували разгорещена дискусия наоколо това? Кой никога не е преминавал през смешната ситуация, в която се обсъжда, „на шега“, за привилегии и слабости на всеки пол, опитвайки се да идентифицира по-слабия и по-силен пол, където неизвестното за пилето и яйцето изглежда се повтаря, защото в крайна сметка никой не е прав? По това време може да се чудите каква връзка може да съществува между горепосочените въпроси или защо се позоваваме на тези аспекти от ежедневието. В хода на тази статия ще се занимаем по общ начин с отношенията на властта между половете и идеологията, която ги поддържа.

Терминът патриархат е създаден от феминистката теория през седемдесетте години, въпреки че неговата същност е съпътствала човешкото същество от много по-стари времена. В този смисъл беше така частната собственост движещата сила на възникването и подкрепата на патриархалния ред, донасяйки със себе си дълбоки трансформации в структурата и динамиката на семейството и брака, като по този начин се установяват твърди йерархични взаимоотношения, които ограничават възможностите и правата на секса женски. Тяхната "сила" се свеждаше до частната зона, по-точно до домашната, до майчината и до привързаности, лишавайки я от удоволствието от социален, сексуален, трудов, интелектуален живот, наред с други ограничения. По този начин в историята на човечеството се налага нова форма на социална дискриминация.

Като изключим хората поради тяхната раса, социална класа, географско местоположение стереотипна диференциация на половете, присвояване на власт на мъжкото и подчинение на женското, и което е още по-лошо, това се корени в субективностите представяйки се като нещо безспорно, естествено, законно, макар и с някои нововъзникващи промени в патриархалното общество съвременен.

Изхождам от факта, че тя представлява властова структура, която определя взаимодействията между половете, със същия пол и със себе си. Тази структура на властта, както показва нейното име, по същество е мъжка и нейното влияние обхваща най-разнообразните пространства като политика, икономика, семейство, двойка и т.н.

“Това е структурната съвкупност от социални практики и идеологически представителства. Изглежда, че термини като сексизъм и мачизъм не покриват в достатъчна степен сферата на участващите явления. Те предлагат идеология или индивидуална практика повече от структури и техния характер като система. " (Медина, С., 2003)

Б. Кастеланос и А. Гонсалес в своята книга „Сексуалност и полове“ разделя влиянието на патриархата на две основни епохи: традиционни патриархални общества и съвременни. При първата мъжкото преобладаване възниква и отношенията на власт, субординация и дискриминация по отношение на жените изглеждат от двойник морален, когато в обществото се прави разделение на ролите и функциите и на едните, и другите, еротизмът на мъжа се възвишава, докато този на жената се възпрепятства намаляването му до репродуктивни цели в брачния контекст и когато проституцията представлява единственият начин за икономическа независимост на жената от това епоха.

От своя страна, в съвременните общества социалната структура продължава да бъде андроцентрична, макар и с a по-малко строго прилагане на традиционните двойни стандарти, започвайки предефиниране на ценности и по-гъвкави и хуманни сексуални модели, се изгражда ново значение на женския еротизъм, независимо от брака и размножаването, въпреки че продължава да бъде дискриминиран от другите начини. Съществуват също доказателства за прогресивна промяна на нагласите в отношенията между половете. И накрая, авторите посочват, че с появата на тази нова форма на патриархат има конфронтация между традиционните модели и ценности с настоящите.

Преходът към съвременна форма на патриархат се дължи главно на появата на индустриалната революция, технологичния напредък и необходимостта от включване на жените в сферата на труда. Така прогресивно те започват да изпълняват задачите, които обикновено са били изключително за мъжете. Сексуалната революция допринесе значително за трансформацията на социално установени сексуални модели, особено по отношение на брак, женска еротика, сексуално удоволствие, по-добри резултати в ухажването и достъп до определени сексуални права за жена. Има преодоляване на антисексуални ценности, митове, двойни стандарти, определящи различна среща между половете в любовната и сексуалната сфера.

Въпросът за пола е бил подхождан през цялата история от различни дисциплини и специалисти. Би представлявало трактат, ако се опитаме да съберем цялото богатство от критерии и противоречия, характеризиращи неговото изследване, дори, ако вземем предвид, че векове преди неговата концептуализация вече е имало някои критерии на мислителите прочут. Това е тема, която заема човешкото същество от момента, в който мъжете и жените са установили взаимоотношения в определено общество, независимо на колко години може да бъде.

Не във всички времена, през които е живяло човешкото същество при определена социална организация нито във всички култури и цивилизации човекът е бил привилегирован, доставчик на господство над женския пол. Казва се, че в примитивните общества преобладава по-голяма спонтанност и преобладаващо справедлив характер в отношенията между половете, диференцирани само по вид дейност поради разграничения анатомофизиологични.

Преди няколко години Джон Пари в търсене на термин, който би могъл да систематизира социалния израз на сексуалността и да го концентрира по отношение на връзка мъж-жена, въведе за първи път понятието пол от друго много важно (Джендър роля) и обяснява: „... определящият фактор за половата идентичност не е полът, а фактът, че се живее от раждането, преживявания, обреди и обичаи, които се считат за мъжки или женски. " (Money, J., 1955, посочено от Валенсуела, М.)

Още две дефиниции биха могли да ни приближат до същността му: „Това е категория което ни позволява да обозначим социокултурния ред, конфигуриран въз основа на сексуалността, която от своя страна е исторически дефинирана от родовия ред. Е символична конструкция, който интегрира атрибутите, присвоени на хората въз основа на техния пол. " (Фернандес, Л., 2003)

„Социално конструирани характеристики, които определят и свързват атрибутите на„ да бъдеш мъж “и„ да си жена “и женската и мъжката работа в конкретния контекст. Полът се отнася до символите на културата, нормативните концепции, институционалните фактори и социалните представи, които формират субективността на жените и мъжете. мъже, които са изградени в процеса на социализация и образование чрез междуродови отношения, които също са отношения на власт. " (Алваре, Л., 2003)

Понятието пол е според този автор:

• Отношение: Не се отнася до мъжете и жените в изолация, а до отношенията, които са изградени социално между тях.

• Йерархично: идентифицира разликите между мъжете и жените, които не са неутрални, но дейностите, свързани с мъжествеността, се оценяват с по-голямо значение и водят до неравностойни отношения на властта.

• Промяна: с усвояване на практики и нагласи, ролите и взаимоотношенията могат да бъдат податливи на промяна чрез интервенции, доколкото тяхното формиране не отговаря на биологични, природни характеристики. По този начин, тези подходи, които се отнасят до това, че жените се раждат с характеристики, женски качества и мъжът с мъжки род, което предполага и двете да насочват дейността си към полюси и пространства за представяне различен.

• Контекстуално: защото има вариации между половете според етническата принадлежност, класа и култура. Той е качествено различен във всеки контекст, без съществуването му да се дължи само на пряка и механична социална детерминация.

• Институционални и структурирани: защото се отнася не само за отношенията между мъжете и жените в личната среда, но и за социална система, която се основава на норми, закони и религия.

Необходимо е да се изясни, че половете не се раждат просто от социалните изисквания, а се формират през конфигурация между потребностите и тенденциите на отделните родови идентичности и социална. Те също са биологично маркирани от това колко е сексирано човешкото същество. Неговата отличителна биологична и психологическа основа обаче не оправдава йерархични и асиметрични отношения между половете, нито определя условието, че поведението е определено по начин, определен от принадлежността към даден пол.

Накратко, полът е a социоисторически процес опосредствано от култура, от определен контекст, който установява същото за мъжете и жените и включва цяла поредица от вярвания, ценностни системи, роли, представи, мирогледи, норми на поведение, чувства, нагласи, нужди, очаквания, социално изградени от процеса социализатор. Той маркира неговите действия в различните сфери на ежедневието, определяйки отношенията между половете, със същия пол и със себе си. По този начин тя се проявява в социален, икономически, политически, семеен, религиозен, двойков живот и т.н.

Находки по пол различни начини за изразяване. На индивидуално ниво то обуславя индивидуалната перспектива, с която реалността се възприема и интерпретира. Изразява се като полова идентичност и роля, като безспорна форма на неговата сексуалност, поддържана въз основа на анатомични полови различия. Също така се проявява чрез символите на културата, социалните представи, институционалното влияние, нормативните концепции, съобразяване с цяла поредица от социални изисквания, които оформят субективността в процеса на социализация, като същевременно се отчита активната роля на човешко същество. Той установява едностранните отношения на власт на мъжкото господство срещу женското подчинение. Тази категория сама по себе си е дискриминационна и насърчава неравенството, доколкото хората се гълъбят и поставят в противоречие с техните желания, ограничавайки техните възможности.

Разликите между мъжете и жените съпътстваха човешкото същество много преди да се говори за него. Нека да отворим Библия и да прочетем в нея критериите, дадени за генезиса на човешкото същество. Първата жена не е нищо повече от мъжко ребро, създадено да смекчи самотата му. От тук можете да видите дискриминация срещу жените и оценката им като слаб пол, нисък. Разбира се, това се отнася само до тълкуването, което правим за библейски пасаж, проблемът обхваща много повече, но колко неравенство не е отразено в съвременното общество, във вярвания, нагласи, поведение на хората, в ежедневието, уточняващ дихотомичен стил, на конфронтация между полове?

Какво предписано е от социалното поддържани в интерактивното и психологическото състояние, те са твърди модели на поведение, които са определени по определен и дихотомичен начин на всеки пол. Следователно жените разгръщат своите дейности в определени по-ограничени пространства на действие този човек, въпреки че тази реалност в момента се трансформира, за щастие и на двамата полове. От древни времена женските "властват" у дома, в домакинската работа и в отглеждането на деца. Мъжката фигура, исторически възприемана като привилегированата, има по-широк репертоар и публичен достъп на улицата, на политиката, на властта, като глава на домакинството, доставчик, работник, активен хетеросексуален и т.н.

И все пак всички имаме какво да загубим във всичко това дихотомия, и то е, че преди да сме носители на определена родова идентичност, ние сме хора с нужди, очаквания, желания, потенциали, до които имаме право на достъп и изразяване.

Терминът джендър роля е създаден от Money и неговите сътрудници през 1955 г., определяйки го като публичен израз на сексуална идентичност. „Това е колко много човек казва или прави, за да посочи на другите или на себе си степента, в която е мъж, жена или амбивалент. Той включва, но не се ограничава до лична сексуална възбуда и отговори. Това е публичното изразяване на идентичност, а половата идентичност е частният, индивидуален опит на ролята на половете. " (Пари, Дж. и Ehrhardt, A, 1982, посочени от Cabrera, М., 2003).

Ролята се състои от набор от социално предписани поведения за всеки пол от културна гледна точка. Включва вярвания, чувства, нагласи, очаквания и т.н. В родовата роля женските и мъжките роли се изпълняват въз основа на сексуални стереотипи. Съгласно това се задава конкретно действие в различните сфери: семейство, работа, образование на деца, двойката, ухажване, взаимоотношения с другия пол, със същия пол и със себе си, което установява граници в зависимост от времето и времето контекст. Когато се опитва да се противопостави на тези „подходящи“ роли, лицето може да бъде изложено на конфликт, което може да доведе до влошаване на сексуалната идентичност. Последното до голяма степен се основава на качеството на изразяване на първото, основано на социалната преценка на нашите действия.

Кастеланос и А. Гонсалес в книгата си "Сексуалност и полове"Те също така определят ролята на пола като публичен израз на идентичността, приета чрез изпълнението на различни роли в сексуалния живот (баща, майка; съпруг съпруга; приятел приятел; и т.н.), така че се проявява по особен начин, когато индивидът интерпретира, изгражда и изразява в ежедневното си поведение родовите модели за техния пол, установени от обществото, в което те то живее. Въпреки че ролята е процесът, който има най-голямо въздействие от стереотипите, които обществото диктува относно мъжкото и женското, така че е дълбоко ковък и пластичен, склонен към трансформации, под силното влияние на идентичността не му липсва персонализиран характер, който разграничава.

Силата му на разширяване се филтрира във всеки наш момент, защото дори когато сме свободни от външна критичност, ние се превръщаме в най-лошите си съдии. А) Да ни определя като жени и мъже всичко, което правим или мислим, от нашите жестове, начина ни на ходене, обличането, начина, по който го правим се отнасят до другите, устройството на нашето тяло, изразяването на привързаности и по този начин да бъдат социално приети и приети.

Сред ролите, които жените трябва да поемат в патриархалното общество, най-важна е ролята на моногамната майка-съпруга, както и изразителни и любяща грижа (само духовна), импрегнирана с обич, посветена на грижите за децата, семейството и ограничена до личното пространство на У дома. Междувременно мъжът става експерт по ухажване и секс, еротизиран, имащ право на хетеросексуални, предбрачни и извънбрачни преживявания, както и полигамен съпруг. Неговата роля е социална и инструментална, изпълнителна, на добър доставчик, защитник и победител в материалния живот на семейството, без особено емоционално и духовно обвързване. (Кастеланос, Б. и Glez, A., 2003)

От своя страна, в патриархалните общества, мъжът в неговата водеща роля, носител на власт и господство, той се радваше на безброй привилегии над женския пол, представлявайки най-ценения и признат полюс от социална гледна точка. Сега най-важната промяна, настъпила в съвременното общество в ролята на човека, е по отношение на частната сфера, по отношение на перспективата на образование на деца, за подпомагане на домакинската работа, за облекчаване на ролята им на доставчик, докато жените навлизат в света на труда и стават повече Независим. Ние обаче смятаме, че тези промени са доста повърхностни, доколкото не разрешават същността на разликите между половете и не се борят с неравенството. Думата „помощ“ например го показва добре.

Освен това мъжете също имат товари в разпределението на ролите, тъй като предубедените очаквания засягат и двете. В социално и икономическо отношение мъжката фигура е пресилена в процеса на демонстриране на своята мъжественост, въпреки нормалната си уязвимост като човешки същества. По този начин човекът често е неподготвен или не желае да поеме тези роли. Поради тази причина ние не вярваме, на първо място, ако погледнем критично, че жените са единствените герои на дискриминацията и изключването като пол; и второ, бихме били несправедливи, ако продължаваме да разглеждаме мъжа като причина за нещастията на женския пол. Както Б. Кастеланос и А. Гонсалес е основният стимул за икономически и социални фактори.

Като цяло ние сме главни действащи лица в съвременното общество на проникване и гъвкавост на социалните роли и норми за мъжете и жените. Предвид трансформациите, които се извършват в икономическата, технологичната и социалната сфера, се определя предефиниция в концепцията за женските и мъжките роли. Но въпреки това, предстои ни дълъг път.

Сега половата идентичност е концепция, която, както видяхме, се допълва от ролята, тъй като тя се проявява чрез нея. Той представлява психологическия аспект на сексуалността и ни създава усещането за принадлежност към един или друг пол. Човекът се чувства, мисли и действа като мъж или като жена според културните насоки и очаквания в зависимост от всеки момент и социален контекст. Като основна препратка има биологичните сексуални атрибути и предишните социални модели.

Сега мъжествеността и женствеността са атрибуции на социалното строителство (пол) и се отнасят до набора от качества, чувства, нагласи и модели на поведение в социално отношение приети и свързани с това, че сте мъж или жена, включително поети задължения и забрани, които ръководят отношенията между тях половете. Като цяло това е одобрен начин да бъдеш мъж или жена в дадено общество и време.

Между женското и мъжкото изградено е противоречие. По този начин се счита, че мъжката фигура трябва да бъде физически и емоционално силна, женкар, автономна, съблазнителна par excellence, авторитарна, ефективна и лишена от своите чувства и емоции. Жените, от друга страна, трябва да бъдат красиви, зависими, дискретни и в крайна сметка провокативни и флиртуващи, както и самонадеяни, сладки, послушни, разбиращи и много привързани и чувствителни.

Тези характеристики разкриват, че освен разликите, това, което съществува, е a крайно противопоставяне между всичко, което представлява женското и това, което показва мъжество.

В този смисъл Б. Кастеланос и А. Гонсалес потвърждава антагонистичния и биполярен характер на тази реалност, където има конфронтация на противоположностите и приема мъжа като отправна точка, от която жената се определя и оценява посредством параметри дискриминационен.

Патриша Арес (2000) определя мъжествеността от термините да знам, имат, мога. Да знам се отнася до това, което мъжът трябва да знае за секса, женските предпочитания, решаване на проблеми и много неща, които го правят експерт пред жените, така че той никога не би признал, че не знае нещо. От своя страна, имат се отнася до превъзходство, притежаване на определени характеристики, които подчертават тяхната мъжественост, като потентност, наличие на пенис и способност за пораждат, успяват, ефективност, компетентност, отговорност за финансова подкрепа, сила, агресивност, самоконтрол и господство над остатъка. Мога представлява основата за изграждане на мъжественост, сила, която човек упражнява в различните сфери на живота. ежедневието, за семейството, двойката, отношенията с противоположния пол, семейството, политиката, икономиката, и т.н.

Микромахизмите, терминът, измислен от Луис Бонино, експерт в изследванията на мъжествеността, представлява онова поведение, което принадлежат към ежедневието и произтичат от необходимостта да се поддържа върховенството на човека, да се потвърди неговото мъжественост. Те са толкова дълбоко вкоренени в начина, по който са от мъжки пол, че понякога тяхната критика се дължи на ерес това, което вече споменахме по-рано, и това е, че тези микро-шовинизми се преживяват като нещо нормално, естествен.

Самият Бонино ги определя като „междуличностните маневри, които мъжете извършват, за да поддържат, потвърждават, възвръщат контрола над жени, или да се противопоставят на увеличаването им на власт, или да се възползват от тази сила, ефектите, които от тях повтаряне, те карат хората. " "Те са практиките на насилие и мъжко господство, които се извършват в ежедневието" (Бонино, Л., 2000)

По този начин, влюбвайки се например, в демонстрация на своя мъжествен характер, някои не спират в любовните си афери (с фалшивата идея, че сексуалното желание е инстинкт и не може избягвайте, защото „плътта е слаба“), те се опитват да не се навеждат към желанието на жената или да се поддават на романтична любов, тъй като мъж, който е галантен към старото, може да бъде етикиран като мързелив, като женствен. Много жени днес дори го отхвърлят и предпочитат тази, която побеждава по някакъв начин практичен, бърз, без много отклонения, защото първият не се налага, не вдъхновява защита, нито сила.

Освен това мнозина се чудят какъв човек е този, който казва „не“? За тези хора мъжка сексуалност Тя се основава на бюджета, който винаги трябва да искате, и на властта, и на въпросите за количеството, без значение колко е емоционален аспект или качеството на бъдещата връзка, сякаш само присъствието на фигурата женски пол. Въпросът е да запишете още един в списъка и накрая да останете с духовно обедняване. По този начин смачкванията на тези мъже са повърхностни и мимолетни.

Бих искал да завърша тези разсъждения с дума на Майкъл Кауфман: „Личната несигурност, породена от невъзможността да премине теста за мъжественост, или просто заплахата от неуспех са достатъчни, за да доведат много мъже, особено когато са млади, в бездната на страха, изолацията, молитвата, самонаказанието, самоотхвърлянето и агресия. В рамките на такова емоционално състояние насилието се превръща в компенсаторен механизъм. Това е начинът за възстановяване на мъжкия баланс, за утвърждаване на себе си и за утвърждаване на мъжките пълномощия на другите. " (Кауфман, М., 1999)

От своя страна жените от историческа гледна точка са гледани от други очи, като напр символ на подчинение и малоценност. Те са цензурирани, потискани и им е отказан достъп до „мъжкия свят“. В момента тя се опитва да спаси и защити правата на женския пол, както и възможностите си за действие в различните сфери на ежедневието.

Сега, докато тези промени, свързани със статута на жените са забележителни и са постигнати постижения в разбиването на стереотипите, свързани с концепцията за женските роли и мъжки, все още има дълъг път за по-дълбоко ниво на субективност, както и за по-обобщено ниво И социална. В първия случай е необходима по-добросъвестна и по-малко повърхностна трансформация при мъжете и жените, които все още продължават да се третират помежду си като противоположности; И второ, за тези постижения не може да се каже, че са обобщителни за цялото женско и мъжко население, което зависи от образователното ниво, от принадлежността към определена поколение, достъп до насърчаване на равенството и до проучвания, проведени по въпроса, когато едно от основните му се състои в това да допринесе за тези цели, към сексисткото образование, което все още преобладава в нашите училища, в семейството, както и укрепването на институциите и средствата за масова информация в диференциацията между половете, наред с други фактори.

Лурд Фернандес в книгата си „Мислене за личността“ посочва три социални мита, предложени от А. М. Фернандес, които съставляват уязвимостта на жените като: жена = майка, женска еротична пасивност и романтична любов като център на нейния живот. По отношение на последното, жените в исторически план са били подготвени за по-голяма афективна откритост, чувствителност, контакт с тялото, но не и сексуални.

Вземайки за пример темата за влюбването, ние също оценяваме дискриминацията срещу жените. Например, когато някой от нас се влюби в мъж, поеме инициатива или ръководи ухажването, хората около нея, особено тези на По-възрастните поколения, дори самите мъже, го възприемат като нещо странно и обезценяват образа му, тъй като жените трябва да са пасивни и да го чакат реши. Вашата роля в ухажването трябва да бъде доста дискретна, скромна, косвена. Те също се възхищават от романтизма си, когато са сантиментални, отдават се на мястото си, привързани са, нежни, страдат пред разочарованието. Сега си струва да си зададем въпрос, ние, жените, най-уязвими ли сме от любовното разочарование? Дали мъжете не изпитват болка, когато не им се отвръща? Трябва ли да носим значението на деликатността, чувството на любов? Това е само част от културното наследство и от нашето образование през годините.

В този смисъл в „Miradas de mujer“ C. Рихойт изразява: „Жените вече не могат да понесат да бъдат секс обекти, те вече не се задоволяват с възложеното им пасивно съблазняване. Те често поемат инициативата, макар и не винаги съзнателно. Става все по-лесно да се разбере, че запознанствата не са изключително отношение към мъжете, тъй като и жените участват. " (Rihoit, C., 1988)

Сега всички тези качества и модели на поведение са присъщи на определени мъжки и женски сексуални стереотипи, докато „те са вярвания, очаквания, причинно-следствена принадлежност, те се мислят и споделят в определени групи (мъже-мъже и жени-жени). Това са мисловни образи, които не съвпадат с реалността, но са силно вкоренени в субективността и дори субектът активно допринася за неговото изграждане, концептуализиране и установяване на Аз-концепция. " (Fdez, Л., 2003)

Има фалшиви убеждения и очаквания са основните генератори на неравенство и раздвоеност между половете, освен това те управляват и произтичат от мачо идеология и сексуални обичаи и представляват основата, която подхранва функционирането на модела патриархален. Те означават твърдите и негъвкави мандати, които обществото диктува по отношение на женските и мъжките роли, като по този начин причинява едно цяло редица дискомфорти и недоволства по отношение на принадлежността към определен пол, в допълнение към ограничаването на възможностите да бъдеш човек.

Всички тези стереотипи генерират инхибиране, безпокойство, тревожност чрез изпълнение, или напротив, това им причинява срам или чувство на изключване, когато се отдалечат от установения модел. Те генерират в социален и индивидуален мащаб определени очаквания относно изпълнението на ролите. Те влияят на перспективата за пола, която преминава през нашия начин на усещане, мислене и действие, в това, което очакваме и искаме от другия, в идеалите на двойката, в избора на партньора и т.н.

Поемането на цялото наследство от социокултурното и влаченето на разходите за това предположение създава високо ниво на дискомфорт, недоволство при мъжете и жените. Промяна в гледната точка на пола, a предефиниране на мъжки и женски роли и идентичностиТо трябва да включва дълбока трансформация във вярванията, нагласите и заедно с това в начините на действие в различните сфери на ежедневието. Промените и гъвкавостта, които се случват в ролите от няколко години, бележат различна среща между мъжете и жените.

Суперпозицията и проникването на тези женски и мъжки роли, стига да не са добре дефинирани и ясни от начина на мислене, нагласи, чувства и представяне на двата пола в различни сфери, произвеждат двусмислие, противоречие между това, което е културно определено, това, което се предполага, извънредните ситуации на промяна и претенциите на един пол към други.

Днес промяната е неизбежна и представлява спешна социална ситуация, тъй като това, което традиционно се разпределя от ролите на мъже и жени, не се приема от мнозина със съответствието и пасивността, характеризиращи най-древните времена. Въпреки това, преходът към форма на по-малко дихотомични и асиметрични отношения между половете и следователно разкъсването на традиционното все още става трудно, когато се окажем закотвени в патриархално общество, което се противопоставя на промяната.

Патриша Арес (2000) разработи някои идеи по отношение на промяната. Тя посочва, че възниква криза на мъжката идентичност, когато мъжът се опитва да се промени от това, което жената твърди като различен мъж (освен това, от една страна от тях се изисква да бъдат различни и им се отказва възможността да се чувстват и да влязат в женския свят) и не от себе си, а от отправна точка външен. Ще означава ли реална промяна?

Постигнатите трансформации имат доста повърхностен, повърхностен характер, тъй като не го правят стига до същността на неравенството между половете, като съставя по-неподготвена форма на дискриминация. Постигат се външни постижения, но не се постигат трансформации в субективностите. Когато мъжете се опитват да се променят от мъжката психология, те се сблъскват с друг конфликт, противоречие между това, което им се възлага и това, което се предполага. Тази криза създава у някои съпротива срещу промяната, докато други преодоляват вътрешните бариери и поемат някои роли женствени, но без да премахват възпрепятстването и срама, който това означава за тях, понякога се чувстват застрашени мъжественост.

Несъмнено търсене на по-малко доминираща мъжественост с възможности за изразяване на чувства на нежност, любов, към по-малко конфликтна среща с жени и от различна среща със себе си. Някои отражения на Тореалдей в книгата му „Мъж и жена: женски и мъжки“ посочват необходимостта от този транзит, още по-конкретно в ухажването: „Може ли да се търпи повече да бъдете изключени от кодекса, който урежда това съблазняване, да участвате само като сателит? Ами ако играехме и като публика? Ами ако ние, мъжете, в преоткрита мъжественост или, по-добре преоткрити, се установим без колебание в забранения терен: този на очарованието, на съблазняването? " (Torrealday, A., 1987)

Като човека обаче от различни гледни точки, жените трябва да скъсат с това, което е отредено в култура, в резултат на всички трансформации, които са се осъществили се случи в икономическия, социалния, технологичния напредък, който от няколко години определя нов жена. Патриша Арес се позовава в този смисъл: „Определеното за жените все още присъства чрез много силни социални подкрепления като поколенията по-горе, които предават своите послания чрез митове, наследства и лоялност, които се приемат от афективна идентичност или от културно наследство чрез на невидими форми на общество, на предаване на идентичност чрез превръщане на естественото в социокултурно или "нормално", което има високи разходи за Здраве. Ето защо говорим по отношение на конфликт, а не на поемане на нова роля. " (Arés, P., 2000)

По същия начин жените са социалното възникване на промяната от спешната нужда да трансформират традиционната си роля, поддържана от толкова много дискриминация през цялата история. (Álvarez, 1995, посочено от Arés, P., 2000)

Той също така се позовава на факта, че a конфликт между ролите, където в допълнение към вече установените, като майка - домакиня, някои се добавят към публичната сфера, където тя претендира за ролята си в социалния, професионалния и професионалния живот, като по този начин изпитва свръх търсене на роли. По някакъв начин тя трябва да се откаже от „силата“ на дома в искането си за помощ и сътрудничество с мъжа. Това генерира у някои жени съпротива да изискват представянето им в тези области.

Като човек, жената се е опитала да се промени от мъжкия референт, внасяща по-голяма раздвоеност между половете. Но, въпреки това, тези промени, които се случват в традиционните мъжки и женски роли, оповестяват връзка различни между мъжете и жените в семейството, двойката, любовната връзка и ухажването, в сексуалността и социалните сфери и труд.

Нека завършим с фрагмента от поезия на важен поет, който съдържа в нейните думи много от разсъжденията, които споделихме в тази статия.

Любовта на моя мъж
няма да познае страха от предаване,
нито ще се страхува да открие себе си преди магията на влюбването
на площад, пълен с тълпи,
мога да крещя - обичам те -
или направете табели върху сградите
провъзгласявайки вашето право да се чувствате
най-красивите и хуманни от чувствата.

Любовта на моя мъж
няма да избяга в кухните,
нито към памперсите на детето,
ще бъде като свеж вятър
носейки между облаци от мечти и минало,
слабостите, които векове наред ни държаха настрана
като същества от различен ръст.

Джоконда бели

Тази статия е само информативна, в Psychology-Online ние нямаме силата да поставим диагноза или да препоръчаме лечение. Каним ви да отидете на психолог, за да лекувате вашия конкретен случай.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Някои размишления относно пола, препоръчваме да въведете нашата категория на Социална психология.

• Алваре, Л. (2003): „Джендър подходът и ролята: значение в работата с юноши и млади хора“, в Пелаес, Дж., „Юношество и младеж. Текущи предизвикателства ”, Научно-техническа редакция, град Хавана.

• Арес, П. (2000): „Знаем ли цената на това да бъдеш мъж?“, ​​Политическа редакция, град Хавана.

• _______ (2000 г.): „Големите промени за семейството“ в списание Sexology and Society, № 15, град Хавана.

• _______ (2000 г.): „Да бъдеш жена в Куба. Рискове и завоевания ”, в Сардуй, Сити; Алфонсо, А., „Пол: здраве и ежедневие“, Научно-техническа редакция, град Хавана.

• Бели, Г. (1990): "Правила на играта за мъже, които искат да обичат нови жени", в Authors 'Collective, "Cantar al amor", Редакционно издание Pueblo y Educación, Ciudad de la Habana.

• Бонино, Л. (2002): „Микромахизмос. Невидимото насилие в двойката ”Мадрид.

• Кабрера, М. (2003): „Ние, мъжете. Подход към изучаването на мъжката субективност в отношенията на двойки ”, Дипломна работа, Факултет по психология, Университет в Хавана.

• Кастеланос, Б.; Гонсалес, А. (2003): „Сексуалността и половете. Алтернативи за тяхното образование в лицето на предизвикателствата на XXE век ”, редакция Científico-Técnica, Ciudad de la Habana.

• Фернандес, Л. (2003): „Мислене за личността. Избор на четения том II ”, редакция Феликс Варела, град Хавана.

• ___________ (2002): „Личност и отношения на двойки“, Редакционен Феликс Варела, град Хавана.

• Кауфман, М. (1999): "7-те P на мъжкото насилие"

• Медина, С. (2003): „Джендър насилие. Поглед от мъжественост ”, Дипломна работа, Факултет по психология, Университет в Хавана.

• Орландини, А. (1995): "Женственост и мъжественост", Редакционна книга Oriente, Сантяго де Куба.

• Rihoit, C. (1988): „Miradas de mujer“, редакция CIRCE, Барселона.

• Тапанес, А. (1999): "Мъжествеността днес", Дипломна работа, Факултет по психология, Университет в Хавана.

• Тореалдей, А. (1987): „Мъж и жена. Мъже и жени ”в тетрадки за философия и етика, редакция Билбао, Испания.

• Валенсуела, М. (2004): „Жени и пол в Гватемала“, Редакционен документ de la Mujer, Ciudad de la Habana.