Всеки от нас е принуден до известна степен да следва някои от приоритетите, които притежават нашите семейства. Следването на тези приоритети ни насочва към регулирането на нашето поведение, което от своя страна ни позволява да постигнем, може би, един вид приемане и адаптация. Моралните ценности функционират като основа на това, на което нашите отговори някога ще отговарят. Ето защо в тази статия от Psychology-Online споделяме и обясняваме морални ценности: списък и примери.
Ценностите могат да бъдат качества, които се улавят в хората, неща или преживявания. Тези качества ни карат да ги избираме пред другите, които не ни харесват или ни оставят безразлични.
Ortega y Gasset (1961) твърди, че улавяме стойности чрез оценка (чувствителността ще улови качествата на физическите обекти; абстрактни концепции за интелигентност; и приблизителните стойности). Ценностите са от една страна субективни, тъй като съществуват само ако човек ги схване и те са обективни, защото са качество, което обектите (хора, животни или ситуации) имат, когато влизат във връзка с тях те.
Когато се сетим морални ценности и определение, което можем да им дадем, често при нас идват мисли за справедливост, добро, алтруизъм, доброта, смирение, себеотрицание, любов и уважение към другите - и много други активни и почти автоматични идеи за нашата психична структура са утайка -. Някои други добре известни определения като това, предложено от Torres Triana, (2009), където морална ценност се разбира като:
The положителна, добра социална значимост, в противоречие със злото, което ръководи отношението и поведението на човека към успех, нареждайки своите преценки относно моралния живот и действията, произтичащи от тях.1
Но предлагам да се опитаме да разгледаме следния въпрос, за да разрешим пандемията от идеи, които ще бъдат представени в следващите параграфи: Моралните ценности същите ли са като тези на приятелите и семейството ми? Вероятно има много такива, които се повтарят в моя списък с ценности, както и в техните, и това ни улеснява да се свързваме и разбираме помежду си.
Моралните ценности могат да имат етикет (термин), например: уважение, солидарност и отговорност. С един от тези три термина (ценности) нашата среда (семейство, училище, приятели и телевизия) ни възпита. Но този процес на меметика също има разлики, въпреки че има същото име (етикет / термин), неговото значение. Значението на тези морални ценности ще варира като не предполагам същото за мен и за други хора.
Определенията, които са ориентирани в обратната посока или са в противоречие с извинението на добре известната дихотомия или двойственост на „добро и добро“, са донякъде охулени. зло »в човешкото същество: схема, споделена в предходните параграфи, където моралните ценности са свързани с това, което е справедливо, като действа положително добре и винаги срещу погрешно. Тези определения считат това голяма част от бинарното мислене за добро и зло има тенденция да оценява себе си или да счита действията си за чисти или правилни, без да оставя място до възможността тези морални ценности да се основават на несъзнаваната и срамна лъжичка на Какво всички обичаме да мислим добре за другите Тъй като се страхуваме от себе си, Оскар Уайлд (1890) нарече това основа на оптимизма.
Един от основните аргументи за тази антитеза е този, представен от Ницше (1883). Този автор заявява, че традиционните ценности са загубили своята сила в живота на хората, което той нарича пасивен нихилизъм. Ницше го изразява със силната си прокламация "Бог е мъртъв", убеден, че традиционните морални ценности представляват морал, създаден от слаби и негодуващите, които насърчават покорни и конформистки поведения или поведения, тъй като тези мълчаливи ценности отговарят на техните интереси. Поради тази причина този автор надделява над необходимостта от замяна или трансформация на традиционните морални ценности, което би го довело до структурата на übermensch (свръхчовек).
Неуспехът на традиционните морални ценности се характеризира с неговата неестественост, тъй като използва императивни норми или закони, които противоречат на основните инстинкти на живота; според фройдистката теория те са против id; за Ницше тези ценности са против дионисиевите и създават панегирична концепция за уникалност на всичко, което представлява Аполония.
В неразположението в културата Зигмунд Фройд (1930) заявява, че:
Моралната съвест се държи по-тежко и недоверчив е по-добродетелният човек, така че в крайна сметка тези, които имат които са тръгнали най-далеч по пътя на святостта, са именно тези, които се обвиняват в най-лошото греховност.2
Фройд също така разкрива, че има два произхода на вината: единият е страхът от властта, а вторият е страхът от супер-егото. Първият принуждава човек да се откаже от удовлетворението на инстинктите; втората предизвиква наказание, защото е невъзможно да се скрие от супер-егото постоянството на забранените желания.
Тази традиционна морална съвест е следствие от инстинктивното отказване. Тези морални ценности могат да доведат до репресии от десетки или безброй поведения, типични за човешкото същество и завършващи с различни психични, а също и физиологични патологии.
Например: човек, който вярва, че „себеотричането“ (термин) трябва да бъде неизбежна основа за личностно израстване, което предполага отказ от повечето собствени желания, интереси и привързаности, за да бъде по този начин облагодетелстван от другите. Тази хронична жертва, която също проповядва „че нещата трябва да се правят, без да се очаква нещо в замяна“ и след това се чувства отчаяние и разочарование винаги откривайки, че никой не е в състояние да му благодари за всички тези жертви. Това допълнително изостря предразположението да страдате от една или повече от следните патологии, представени в DSM 5 (2013):
- Гранично личностно разстройство.
- Избягващо разстройство на личността.
- Зависимо личностно разстройство.
- Обсесивно-компулсивно разстройство на личността.
- Депресивни разстройства.
- Тревожни разстройства.
Ницше каза, че чувството за вина или промяна на съвестта не възниква като естествена последица от прегрешението на защитни норми или на доброто само по себе си, но на жестокостта на егото към себе си като инокулация на опитомяване. Фройд излага същото в Malestar en la cultura (1930), твърдението, че човешкото същество е в дълг с неговото начало (произходът на боговете), е това, което генерира това чувство на ангажираност отново и отново виновен.
Тази статия е само информативна, в Psychology-Online ние нямаме силата да поставим диагноза или да препоръчаме лечение. Каним ви да отидете на психолог, за да лекувате вашия конкретен случай.
