Обикновени и необичайни състояния на съзнанието

Има голям брой области, принадлежащи към научната психология, които все още не са проучени задълбочено и въпреки това те влияят и в много случаи определят ежедневието ни. Едно от тези полета е това на съзнанието и неговите необичайни или разширени състояния. Неговото проучване трябва да бъде приоритет, тъй като ще позволи разбиране на по-високо ниво не само на патологични вариации на съзнанието които в крайна сметка генерират увреждащи или дезадаптивни разстройства, също и тяхната функция, когато възникнат спонтанно или са предизвикани от практики или вещества. Това разбиране би направило възможно цялостен анализ на ползите и рисковете от тези състояния, както от хуманистична, така и от невробиологична или биохимична гледна точка.

В това предложение за хипотеза ще бъде представено възможно обяснение на историческата необходимост от достъп до тези държави. Това цели да продължи да упражнява работата по размисъл и да натисне малко колелото на знанието, за да по този начин насърчавайте други автори да публикуват своите хипотези и един ден, надяваме се, да успеят да се срещнат с окончателно.

В това изследване на онлайн психология ще анализираме обикновени и необичайни състояния на съзнанието за да разберем по-добре ума си.

Индекс

1. Употреба на психеделични лекарства
2. Ефекти на психеделичните лекарства върху съзнанието
3. Отрицателни ефекти на психеделичните лекарства върху ума
4. Семейни и приятелски отношения
5. Научен дебат за състоянията на съзнанието
6. Различни видове състояние на съзнанието
7. Защо се използват психеделици
8. Хипотеза за носто-трансцендентност
9. Механизми
10. Нужда от разширени състояния на съзнанието
11. Заключения

Голяма част от този текст ще се съсредоточи върху употребата на психеделични наркотици и това ще послужи като отправна точка за хипотезата, защото ако искаме разглеждат въпроса за обикновените и необичайни състояния на съзнанието, тези инструменти и техните ефекти са представени като учебни модели идеали.

Цялата употреба на психоактивни вещества започва, когато даден индивид реши по даден момент по някаква причина да консумира дадено вещество. Това решение се дава от нужда да се задоволи, нужда, която изненадващо не е изчезнала в хиляди, а по-скоро милиони години история. Въпросът е тогава каква е спешната нужда, която през цялата ни история ни е накарала да използваме тези вещества. За да се задълбочим в този въпрос, първо би било удобно да опишем накратко ефектите, които имат повечето психеделици.

От една страна имаме ефектите, които са относително чести при потребителите. Говорим например за промени във възприемането на реалността, които варират от незначителни изкривявания, като слух или виждане на дразнители, които не са налице, до големи изкривявания, като преосмисляне на предишната концепция за абстрактни понятия като света, природата вълна живот.

Тези промени в реалността могат да се видят и всъщност в много случаи действително го правят от два противоположни полюса. От една страна може да се заключи, че под въздействието на даден психеделик човек страда от зрителни или слухови халюцинации и страдат от квазипсихотични изкривявания на реалността; от друга страна също е известно, че дТези вещества изострят сетивата, и следователно, когато това не са халюцинации, ще има и тези непатологични вариации в сензорните системи.

По отношение на възможното преосмисляне на абстрактни понятия, в a човек с психотично предразположение, със сигурност тези преживявания биха предизвикали дестабилизация, отприщи параноични картини. Все пак е добре известно, че отварянето към нови схеми за разбиране на околната среда, чрез трансцендентността на моделите по-рано смятана за неподвижна, благоприятства по-добрата адаптация на индивида по отношение на получаването на по-голяма степен на познание за половината.

Ако се приютим в биологичната дефиниция на интелигентността, която я описва като адаптивна способност на индивида, ще затвърдим това предложение, тъй като проучване (Kanazawa, 2010) доказа положителната връзка между IQ и употребата на психоделик. Изследването се позовава на по-големия капацитет на най-интелигентните хора да взаимодействат с нови ситуации. Освен това, по-умните хора биха били склонни към желание за взаимодействие с психеделични лекарства, което в по същество, според автора, те предлагат нови сценарии на предварително установените парадигми в техния социокултурен контекст и образователна. Това би довело, както беше казано, до по-добра адаптация.

Друг чест ефект на психеделиците е индуцирането на това, което може да се определи като набор от приятни усещания, като напр те са радост, щастие или благополучие. Важно е да се отбележи, че проучване (Griffiths, 2011), проведено с доброволци, приемали псилоцибин регистрира положителни промени и повишаване на емоционалното благосъстояние в извадката си до 14 месеца след консумация. От това следва, че те не са просто мимолетни и повърхностни усещания, а по-скоро опитът достига много дълбоки нива на психиката, позволявайки обучение и подобряване на индивидуалното ежедневие, което причинява дълготрайни състояния на благосъстояние с течение на времето. По-конкретно, 94% от извадката посочват, че опитът в сесиите е повишил тяхното благосъстояние и удовлетвореност от живота.

Филогенетично разбираемо е, че ние търсим това, което ни е приятно, но психеделичните преживявания надхвърлят чистите удоволствия. Това щастие се различава от това, предизвикано от лекарства, които използват други механизми на действие, като напр са кокаин или хероин, което би предизвикало повече вид еуфория или временно укриване интензивен.

За разлика от тях, психеделиците насърчават вид благополучие, основано на растеж и самоанализ, в механизми, които позволяват трайни промени. Те са инструменти, които, както обикновено се казва, предлагат щастие, което идва отвътре, а не отвън, въпреки че априори изглежда, че не е така. Много вероятно те също биха пристрастили, ако самият източник на благосъстояние е веществото, но не е така.

Точно както тези вещества са способни да предизвикат преживявания, които ни отвеждат в рая, те също са способни да ни отведат в ада, перифразирайки Хъксли. Въпреки че, както се вижда през последните десетилетия, посещенията в ада са наистина редки, случват се само когато той съществува. тревожни или депресивни симптоми преди потребителя или когато условията на околната среда, в които се консумира, не са адекватни.

Още по-редки са лоши преживявания, които причиняват спиране на консумацията, тъй като очевидно се научават и трудни преживявания с психеделици и се получават ценни житейски уроци; Някои автори дори казват, че при тези трудни преживявания се учи най-много, но в крайна сметка това зависи от твърде много фактори.

Най-добрият пример за това са ритуалите с големи психеделици, като напр пейот или аяхуаска. По-голямата част от коренното население на Амазония, които са били интервюирани по тези въпроси, съобщават за много тежки церемонии или "работни места", пълни с болка, повръщане, неприятни видения и т.н., и въпреки това те продължават да консумират, тъй като опитът им позволява достъп до поредица от знания, които не са склонни предавам се.

Психоделици те често влияят и върху социалните аспекти на човека. За всичко казано и други аспекти, тези преживявания също генерират или подобряват аспекти като съпричастност, алтруизъм или чувството за принадлежност. В цитираното по-горе проучване на Griffiths, скалата на положителните социални ефекти, получени от употребата на псилоцибин, е един от тези, които все още показват високи резултати след 14 месеца.

По-специално в други вещества, в допълнение към обясненията, базирани на опитните фактори, можем да намерим и биохимични обяснения на този факт. Такъв е случаят с MDMA. Това причинява освобождаването на окситоцин, което е свързано не само с генерирането или укрепването на афективни връзки, но и със способността на индивида да се чувства по-подкрепен от околните (Heinrichs et al., 2003).

Социалната област на човека включва също семейството и работата. В проучването на Грифитс също се наблюдава повишаване на качеството на семейните отношения в неговата извадка след опита. В друго малко проучване (Oña, 2012), в което беше анализирана извадка от редовни потребители на аяхуаска, беше отново наблюдава, че поне в отношенията с родителите 73% от извадката са имали положителни промени важно.

Тези промени се дължат, според субектите, на разбиране и интегриране на минали конфликти, в подновено качество да изпитвате любов към тях, към по-плавно емоционално общуване или просто към по-високо ниво на приемане. Що се отнася до употребата му, в същото проучване 77% от пробата също съобщават за важни промени от консумацията на аяхуаска. Тези промени бяха вербализирани от хуманистична гледна точка, като се подчертава, че след изпиване на напитката те са възприели Работя като възможност да правя това, което им харесва и по този начин да растат като хора, а не като прост източник на пари. Сред събраната проба имаше много субекти, които са оставили работата си, за да правят това, което са искали през целия си живот.

Както е очевидно, с консумацията на психеделици също индуцират се необичайни състояния или разширено съзнание. Трудно е да се дефинира обективно това понятие, но ще се позова на едно от най-простите и най-изясняващи определения:

„Състояние на ума, което може да бъде разпознато субективно от индивида (или от обективен наблюдател на този индивид) като различен по психологически функции от "нормалното" състояние на индивида "(Крипнер, 1980).

Това определение се отнася до цялата наблюдаема променливост на съзнанието, така че бихме разбрали, че когато има такава качествена промяна в общите функции на нашето нормално съзнание, ние щяхме да навлезем в необичайно състояние на съзнанието. Струва ми се особено точно да ги опиша от тази гледна точка, тъй като трябва да вземем предвид, че всеки индивид, поради техните характеристики генетичен, психологически, физиологичен или биохимичен, наред с много други, живее в определено състояние на съзнание, което може да бъде повече или по-малко разширена.

Тези състояния обикновено се разбират от психопатологична гледна точка, тъй като при много разстройства откриваме изменено съзнание и клинично този симптом се разбира като показател за някои патология.

Има научен дебат, поне абсурден според мен, който се върти около възможна класификация на състоянията на съзнанието които се различават от най-често срещаните, тоест будният, излъчващ бета вълни. Например Станислав Гроф, психиатър от чешки произход, винаги е защитавал съществуването на необичайни непатологични състояния на съзнанието, с изключение на съня. И ето, че когато анализираме задълбочено състоянията, предизвикани от психеделици, откриваме, че:

1. В състоянието на психеделичен екстаз липсва враждебност, която наистина председателства психотични спешни случаи;
2. Екстатичното съдържание съдържа опит от знания, докато психотичните преживявания се характеризират с навлизане в екстравагантни или стереотипни концепции;
3. Яснотата, разбирането и радостта, изпитвани при психеделични състояния, контрастират с ужаса и тъпотата, които характеризират психотичните кризи;
4. Основният опит в психеделичния екстаз е щастието, докато в психотичния опит това е недоумение и самореференция.

Предпочитам да не задълбавам повече в тази тема, но исках накратко да обоснова позиционирането си, преди да продължа, тъй като ще напиша под убеждението, че наистина има необичайни състояния на съзнанието, като тези, произведени от консумацията на психеделици при здрави хора, които не са патологични.

Основните способности или черти, свързани с необичайни състояния на съзнанието, са много и някои автори са се опитали да напишат голям брой от тях. Ще се позова на най-забележителната от работата, извършена от Агустин де ла Еран, която ще илюстрира подробно атрибутите основни условия на психеделични състояния, стига да се появят, да, по подходящ начин, в подходяща среда и при субекти подходящо.

1. Усещане за единство. С напредването в необичайни състояния на съзнанието това усещане за единение с това, което субектите могат да опишат като космоса, живота или природата, става очевидно. Някои автори наричат ​​това преживяване космически съюз и се характеризира с внезапно осъзнаване, подобно на към феномена eureka, който провокира у субектите чувството, че са част от велика мрежа, която изгражда Вселената цяло. С термините на Шарден множествеността се превръща в многообразие, многообразието се превръща в единство и единството се превръща в уникалност и това се превръща в универсалност.
2. Уелнес. Когато състоянието на съзнанието се разшири значително, субектите показват по-голямо съоръжение, за да имат по-малка нужда от привързаност благосъстояние, доколкото центърът на внимание на човека се върти около по-малко егоцентрични и по-дълбоки интереси и щедър. Така се търси благополучието, което предполага глобално или социално благополучие, и концепцията за благополучие се променя. като форма на центростремително удовлетворение, което се вижда от съзнанието или пълнотата самоизпълняващ се.
3. Спокойствие. Хората, които са живели или са в тези психеделични състояния, са се успокоили вътрешно. Не бива обаче да бъркаме това вътрешно спокойствие с термина спокойствие просто, тъй като това Последното зависи единствено от контрола на импулсите, а първото идва от състоянието на съзнанието или зрелост; макар че може да се прояви с поведения, типични за обикновеното емоционално спокойствие.
4. Внимание. Необичайните състояния на съзнанието предполагат фокусиране на вниманието, насочено навътре. Тези държави по принцип се противопоставят на разпръскването, като по този начин улесняват други общи процеси като интроспекция.
5. Самота. Фактът за достигане на тези състояния е свързан с „пътуване сам“ или копнеж за по-редки нужди. Като. Маслоу: "В най-напредналите етапи на развитие човекът е особено самотен и може да разчита само на себе си." Трябва да се добави, че концепцията за самотата също се променя. Това е положително преживяване, разбирано като отсъствие на модели, повторна среща със себе си, интернализация, самоконструктивно и щедро творчество и т.н.
6. Любов. Опитът от психеделични състояния е свързан с по-способни афективни състояния и постепенно по-високи състояния на любов. Под състояния на любов се разбира способността, дълбочината и алтруистичното осъзнаване на любящото поведение с любимия човек, чиято цел е съвместното обучение. По този начин еволюционният процес на нарастваща сложност на съзнанието, с който може да се обобщи хуманизацията, би могъл да се равнява на неегоцентричния процес на "аморизация", според Шарден.
7. Природата. Колкото по-високо е състоянието на съзнанието, толкова по-съзвучно с природата. Субектът се чувства по-активен в него. Той я познава по-чувствително и естетически, оценява я повече, но любопитно винаги се фокусира върху цялото природата, тоест от дивата природа и от създаденото от човека, или както казаха гърците, от "суровия" и от "Сготвено".

На този етап можем да добием представа какво означава да се срещнем с тези състояния на съзнанието и съдържанието на преживяванията, които те предизвикват. Както видяхме, те най-вече ни позволяват да работим върху области на човека, върху които вероятно никога не е работил. Можем да говорим за хуманистична, интегративна работа за лична реализация, която може да доведе индивида до автентично и постоянно състояние на лично и социално благополучие.

Сега, когато имаме ясна представа за ефектите, които всички психеделици произвеждат в по-голяма или по-малка степен, можем да зададем първоначалния въпрос отново: Каква присъща на човека потребност ни кара да ги консумираме? Това е въпрос, на който трудно може да се даде окончателен отговор, но можем поне да формулираме правдоподобни хипотези от проверими данни.

Истината е, че от антропологична гледна точка наркотиците, психеделиците в по-голямата си част, те са нашите еволюционни спътници. Повече от 90% от културите през човешката история неуморно са търсили вещества или методи за достигане до тези състояния. Говорим за вещества в случай на консумация на халюциногенни гъби в Сибир, коноп в Индия или мескалинови кактуси в Мексико; и говорим за методи, отнасящи се до различни процеси или техники, създадени за получаване на едни и същи състояния визионери без необходимост от поглъщане на вещества, които са били усъвършенствани през вековете и хилядолетия.

Разполагаме с примерите за дихателните упражнения (пранаяма, Бастрикин, будистката „дъх на огъня“, суфийският дъх, кетджакът на Бали, инуитите на ескимосите), технологии звук (перкусии, камбани, използване на пръчки, камбани, гонги, мантри), танци и други модалности на движение (въртящ се дервиш, танци на ламите, танцът на транзита на Kalahari bushmen, artha yoga, qigong), социална изолация и сензорна депривация (отстъпления в пустинята, пещери или планини, преследване на зрение), наред с много други (Grof, 2005).

Следователно ние приемаме това има историческа нужда от достъп до тези състояния на съзнанието, повече от конкретно употребата на вещества. Потреблението би представлявало само друг начин или метод за достъп до очевидно същите състояния. Преди да се обърна към хипотезата, за да обясня тази необходимост, бих искал да направя кратка спирка, за да поговорим по проблем, който ще допринесе за разбирането на моето предложение, това е човешкото възприятие.

Доказателен факт е, че това, което възприемаме като реалност, не е отражение на това, тъй като информацията и стимулите, които идват от околната среда, преминават през поредица филтри, които позволяват тяхната интерпретация. Като оставим настрана основните процеси на възприятие и трансдукция на стимули, класифицирах тези филтри на три нива: биологично, културно и лично. Първите включват всички онези филтри, които извършват работата си в мозъка, след като той получи информацията от различните сетивни канали.

Това се случва първо в таламуса и на последователни етапи във фронталния лоб и неокортекса. Това първо ниво на филтри се намира във всеки един от нас и е уникално и изключително за всеки индивид, тъй като всеки един има кортикални структури и таламус кортикални, които са формирани въз основа на неговата биографична история и натоварване генетика. Културните филтри се отнасят до обществото и контекста, в които се намира индивидът, и те са определящи в целия процес на възприемане на реалността. Те го моделират от религия или преобладаващи вярвания до обичаи, традиции или начини за взаимодействие с други хора. И накрая, личните филтри ще се отнасят до всички когнитивни конструкции и модели, които всеки човек е изковал по време на триенето с живота. Личностните характеристики, предразсъдъците или наученото поведение в крайна сметка ще филтрират всичко, което се възприема отвън.

На този етап бихме могли да добавим други добре познати данни, за да потвърдим, че не възприемаме реалността като е подобно на нелепите дължини на вълните, които възприемаме, но предпочитам да не навлизам в вече познатите теоретични съдържания. Мисля, че в края на деня трябва да сме благодарни за този факт и да не изпадаме в романтичен копнеж да търсим автентичния свят или реалност гол, тъй като благодарение на факта, че сме толкова ефективни при филтрирането на информация от света, успяхме да изградим общества текущ. В края на краищата може да е по-здравословно да приемем позиция на смирение, като приемем, че не е възможно да се схване цялата реалност.

След като направихме тези пояснения, ще започнем да изтъкваме хипотезата за носто-трансцендентност, както я нарекох. Тази хипотеза почива на четири предположения:

• Човешкото същество има a неизбежна нужда от познания за околната среда. Това се дължи на факта, че по-голямото познаване на околната среда благоприятства по-добрата адаптация към нея и следователно гарантира висока вероятност за оцеляване.
• Обикновеното състояние на съзнанието на всеки индивид е естествено ограничен. Това се случва с целта да се „намери убежище” пред много сложната обективна реалност. Колкото по-малко изразходвани стимули за оцеляване възприемаме, толкова по-ефективни ще бъдем в нашите лични и социални практики.
• Необичайните състояния на съзнанието позволяват достъп до повече „реалност“. Това е факт, демонстриран от различни дисциплини. Има данни за намалена активност в таламуса, когато на субект се прилага псилоцибин (Carhart-Harris, 2012); субектите под въздействието на LSD преминават експериментите въз основа на „празната маска“ по-успешно от контролните субекти (Passie, 2008) и дълги и т.н. В крайна сметка в тези състояния филтрите, които обуславят възприемането на реалността и поради разширяването на обикновеното съзнание достъпът е по-пълен до реалност.
• Преживяването на необичайни състояния на съзнанието подобрява съжителството в обществото и удовлетворение от живота. Както видяхме по-рано, правилното преживяване на психеделични състояния води до поредица от положителни ефекти както за човека, така и за обществото му.

Отбелязвайки, че приблизително в продължение на осем часа на ден и през повечето дни от живота ни ние сме в необичайни състояния на съзнанието, необходимостта от достъп до казаното държава. Тази хипотеза обаче отива още една крачка напред, като предполага, че една от причините за тази нужда е да се адаптира към околната среда.

Механизмите, по които се осъществява този процес те могат да бъдат няколко. В допълнение към споменатия в третия случай достъп до повече „реалност“, който сам по себе си би създал по-добра адаптация, Струва си да се споменат други възможни механизми, които са по-дълбоки и следователно по-сложни, които също биха действали при това процес. Възможно е в тези държави социално-културният контекст, в който човек се намира, да бъде много по-лесно интегриран.

Сънят, например, би бил бавен интегративен процес, при което съответната информация за тази цел се актуализира ежедневно. Можем също така да предположим, че разширените състояния на съзнанието, индуцирани от вещества, когато се случват по много по-интензивен начин и имат Това са важният компонент на съзнанието, за разлика от сънищата, този процес на интеграция е много по-бърз и ефективно.

Имаме предвид a каталитичен процес на разбиране и усвояване на културата. Следвайки примера с използването на психеделици, по-голямата част от потребителите прекрачват този първи праг и надхвърля ценностите и парадигмите на техния социокултурен контекст, за да приеме критична гледна точка за същото. Следователно, ако говорим за фини вариации или разширения на нормалното състояние на съзнанието на индивида, ще открием първото ниво на адаптация, което е било обсъждано; т.е. повишеното разбиране на културата и съответно нейната идеална адаптация.

Ако говорим за значителни или извънредни разширения в състоянията на съзнанието, вероятно ще се озовем с второто ниво, в което имаме достъп до това бихме могли да наречем „истинската човешка култура“, в която преобладаващите ценности са природата и нейното очарование, уважение и любов към всичко съществуващо и към един същото и т.н. Важно е да се отбележи, че хората, които са включени в тази „истинска човешка култура“, не се превръщат в маргинализирани индивиди в своята култура. правилно казано, тъй като те продължават да живеят в него и можем да кажем, че дори го подобряват поради нарастването на просоциалните способности, които вече са били коментира.

Това значение се дължи на факта, че с достигане на по-големи състояния на съзнанието се ражда процес, който постепенно, фокусира вниманието върху себе си; по този начин човек преминава към опознаването на външния свят, за да опознае вътрешния свят. И в последното, както е очевидно, има не изкуствено изградени общества, а човешката култура, която всички ние притежаваме. Това е значението.

Експериментално е много лесно да се провери необходимостта от достъп до разширени състояния на съзнанието: просто, нека лишим някой от тях, за да видим какво ще стане. Например можем да ви лишим от най-често срещаното необичайно състояние: сън. В момента има повече от законни етични ограничения, които възпрепятстват извършването на този тип експеримент, но ние знаем неговите последици, или чрез изследване на хора с хронично безсъние, хрониките на изтезанията въз основа на тази процедура, и т.н.

Последствията не след дълго се появяват: от третия ден без сън могат да се появят зрителни и слухови халюцинации. Освен това постепенно се появяват симптоми като депресия, тревожност, промени в настроението, раздразнителност, дезориентация, затруднения в концентрацията, вниманието и паметта.

ДА СЕ априори Ще си помислим, че тези ефекти се дължат на факта, че в съня мозъкът почива и че когато не стане, той започва да се проваля. Но истината е, че по време на бавен сън, мозъчната активност намалява само с 20%, а по време на REM сън отново работи на 100% (Hobson, 2003).

С тези данни можем да продължим да спекулираме. И е, че ако мозъкът не си почива по време на сън, може да се окаже, че ползите от него идват от достъпа до разширено състояние на съзнанието и ефектите, които се появяват при всеки индивид, когато той не спи дни наред, се дължат на постоянството в състоянието на бдение.

Тази хипотеза предлага това разширените състояния на съзнанието задоволяват елементарните човешки потребности решително. Поради тази причина ние сме преследвали психоактивни вещества от хилядолетия, обикновено от дълбоко уважение и сакрализация, както основна част от добре установени ритуали, които съпътстват консумацията, които включват пости, поклонения, жертвоприношения или диети промоции.

За съжаление това уважение, което заобикаляше психоактивните вещества, започна да избледнява в края на 19 век и днес то е почти напълно заменено от ирационално табу, от което всеки „свестен” човек трябва да се отдалечи. Нерационално е, тъй като табуто се прилага според критериите за законност на веществото, а не за безопасност. И е повече от очевидно, че законодателството в областта на наркотиците не се основава, нито някога е било, на научните доказателства, които съществуват по отношение на лекарствата, които са в законодателство. По този начин имаме парадоксален сценарий, при който вещества, които имат историческа употреба, се наказват и че са фармакологично безопасни, докато употребата на най-вредните известни лекарства, а именно алкохол и тютюн, е разрешена и също така се насърчава.

В допълнение към методите, базирани на поглъщането на външни елементи, ние също разработихме и усъвършенствани практики или упражнения, чрез които можете да получите достъп до същите състояния на съвест.

Те предполагат подобрение за собственото удовлетворение от живота и за съжителството в обществото, както предвижда третото предположение. Като оставим настрана всички коментирани аспекти, които благоприятстват тези подобрения, бих искал да разгледам конкретен фактор, а именно, че много, ако не и всички потребители на "По-старите" психеделици посочват, че когато са в тези повишени състояния на съзнанието, те изпитват много особено чувство за завръщане, "сякаш бяха у дома. "

Постулирам, че за идеалната еволюция на нашия вид трябва да се „отдалечим“, по определен начин, от реалността или от нашата природа, което става очевидно, ако преразгледаме филтрите, чрез които информацията на нашата околен свят. Човешкият мозък е страхотна машина за филтриране и обработка, която ни е позволила да преодолеем други видове и да формираме повече или по-малко безопасни и стабилни общества. Въпреки това, колкото и далеч да сме се отдалечили от нашата природа или от по-широко възприемане на реалността, ние все още сме част от животинското царство. По този начин разширените състояния на съзнанието биха представлявали инструмент за временно връщане към това, което сме и, колкото и да се стараем, винаги ще бъдем.

Името на тази хипотеза се дължи отчасти на това последно отражение, тъй като се опитва да подчертае еволюционната нужда от трансцендентност. Въпреки това, суха трансценденция би предположила a достъп до нови знания или необичайни измерения които никога не са достигани досега и в този случай става въпрос за трансцендентност към нещо „познато“ или което може да бъде „запомнено“ (ностос-гръцки корен означава връщане).

Тази статия е само информативна, в Psychology-Online ние нямаме силата да поставим диагноза или да препоръчаме лечение. Каним ви да отидете на психолог, за да лекувате вашия конкретен случай.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Обикновени и необичайни състояния на съзнанието, препоръчваме да въведете нашата категория на Невропсихология.

• Carhart-Harris, R. L., Erritzoe, D., Williams, T., Stone, J. М. (2012). Невронни корелати на психеделичното състояние, определени от fMRI изследвания с псилоцибин. Proc Natl Acad Sci САЩ. 109:2138–2143
• Грифитс, Р. R., Johnson, M., Richards, W., Richards, B., McCann, U. И Джеси, Р. (2011). Псилоцибин предизвика мистичен тип преживявания: незабавни и продължителни ефекти, свързани с дозата. Вестник по психофармакология. 4. 649-665.
• Гроф, С. (2005). ЛСД психотерапия. Мартенски заек. Мадрид Испания.
• Хайнрихс, М., Баумгартнер, Т., Киршбаум, С. & Ehlert, U. (2003). Социалната подкрепа и окситоцинът си взаимодействат за потискане на кортизола и субективните реакции на психосоциалния стрес. Biol Psychiatry 54: 1389-1398.
• Хобсън, Дж. ДА СЕ. (2003). Аптеката на мечтите. Ариел. Мадрид Испания.
• Канадзава, С. (2010). Защо интелигентните хора използват повече наркотици. Психология днес.
• Крипнер С. (1980). Човешки възможности: Изследване на ума в СССР и Източна Европа. Anchor / Doubleday Books. 0-385-12805-3
• Оня, Г. (2012). Аяхуаска: Лекарство, което променя живота ни. Онлайн психология.
• Паси, Т., Халперн, Дж. H., Stichtenoth, D. О., Емрих, Х. М. & Hintzen, A. (2008). Фармакологията на диетиламид на лизергинова киселина: Преглед. Неврология и терапия на ЦНС. 14 (4): 295-314.