Teorie osobnosti v psychologii: Erich Fromm

Prolomením klišé, že psychoanalýza má deterministickou složku, najdeme a série postulátů, které brání naši schopnost být svobodnými a zvolit si cestu, po které se chceme vydat život.

V tomto článku PsicologíaOnline představujeme známého psychoanalytika, sociologa a humanistického filozofa, který zanechal silnou stopu na Teorie osobnosti v psychologii: Erich Fromm.

Index

1. Životopis
2. Teorie
3. Únikové cesty z reality
4. Rodiny
5. Sociální nevědomí
6. Zlo
7. Diskuse
8. Čtení

Erich Fromm se narodil ve Frankfurtu nad Mohanem v Německu v roce 1900. Jeho otec byl podnikatel a podle Ericha byl docela naštvaný a měl několik změn nálad. Její matka byla nešťastně smutná. Jinými slovy, stejně jako u několika autorů, které jsme v této knize recenzovali, jeho dětství nebylo příliš šťastné.

Stejně jako Jung pocházel Erich z velmi náboženské rodiny, v tomto případě ortodoxních Židů. Později si říkal „ateistický mystik“.

Ve své autobiografii Beyond the Chains of Illusion

Bude jí asi 25 let; Byla krásná, atraktivní a také malířka; první malíř, kterého jsem znal. Pamatuji si, že jsem slyšel, že byla zasnoubená, ale po chvíli zasnoubení přerušila; Pamatuji si, že téměř vždy byl ve společnosti svého ovdovělého otce. Pamatuji si ho jako pochmurného, ​​starého a neatraktivního muže; něco takového (možná proto, že můj úsudek byl nějak založen na žárlivosti). Jednoho dne jsem se dozvěděl obrovskou zprávu: její otec zemřel a hned nato ona spáchala sebevraždu a zanechala závěť, která stanovovala, že jejím přáním bylo být pohřbena vedle jejího otce (str. 4 v angličtině).

Jak si dokážete představit, tato zpráva překvapila mladého Ericha, kterému bylo v té době 12 let, a přiměla ho, aby se zeptal na tu otázku, kterou by si mnozí z nás položili sami: „proč?“ Později najde nějaké odpovědi (částečně, jak připustil) ve Freudovi.

Druhá událost byla ještě silnější: první světová válka. V útlém věku 14 let si uvědomil, kam až může nacionalismus zajít. Kolem něj se opakovaly zprávy: „My (Němci, nebo spíše křesťanští Němci) jsme skvělí; Oni (Britové a spojenci) jsou levní žoldáci. “ Nenávist, „válečná hysterie“, ho děsila, jak měla.

Proto bylo znovu nalezeno chtějí pochopit něco iracionálního (iracionalita mas) a našel několik odpovědí, tentokrát ve spisech Karla Marxe.

Na závěr Frommova příběhu získal doktorát z Heidelbergu v roce 1922 a zahájil svou kariéru jako psychoterapeut. V roce 1934 se přestěhoval do USA (což je dost populární čas na odchod z Německa!). Usadil se v New Yorku, kde by se setkal s mnoha dalšími velkými mysliteli uprchlíků, kteří se tam spojili, včetně Karen Horneyové, se kterou měl Romantika.

Ke konci své kariéry se přestěhoval do Mexico City, aby učil. Už zde provedl značný výzkum vztahů mezi ekonomickou třídou a osobnostními typy. Zemřel ve Švýcarsku v roce 1980.

Jak navrhl v jeho biografii, Frommova teorie je to spíše kombinace Freuda a Marxe. Freud samozřejmě zdůrazňoval nevědomí, biologické pohony, represi atd. Jinými slovy, Freud předpokládal, že náš charakter byl určen biologií. Na druhou stranu Marx považoval lidi za určované jejich společností a konkrétněji jejich ekonomickými systémy.

Fromm do těchto dvou deterministických systémů přidal něco zcela cizího: myšlenku Svoboda. Povzbuzoval lidi, aby překonat determinismy, které jim Freud a Marx přisuzovali. Ve skutečnosti Fromm dělá ze svobody ústřední rys lidské přirozenosti.

Jak říká autor, existují příklady, kde funguje výlučně determinismus. Dobrým příkladem by byl téměř čistý determinismus biologie zvířat, jak říká Freud, přinejmenším tyto jednoduché druhy. Zvířata nejsou zaměstnána svou svobodou; vaše instinkty převezmou všechno. Hromnice například nepotřebuje kurz, aby mohla rozhodnout, jaké budou, až budou starší; Budou to svišti!

Dobrým příkladem sociálně-ekonomického determinismu (jak to Marx považuje) je tradiční společnost středověku. Stejně jako sviště, i několik lidí v této fázi potřebovalo odbornou konzultaci: měli osud; ten Velký řetěz bytí, abych ti řekl, co dělat. V zásadě, kdyby byl váš otec farmář, byl byste farmář. Kdyby byl tvůj otec králem, stal by ses jím také. A pokud jste byla žena, měla pro ženy pouze jednu roli.

Dnes se díváme na život ze středověku nebo vidíme život jako zvíře a jen se krčíme ve strachu. Pravdou však je, že nesvoboda představovaná sociálním nebo biologickým determinismem je snadná: váš život má strukturu, smysl; není pochyb, není důvod hledat duši; prostě se přizpůsobíme a nikdy nebudeme mít krizi identity.

Historicky vzato se tento jednoduchý, ale tvrdý život začal formovat během renesance, kde lidé začali uvažovat lidstvo jako střed vesmíru, místo Boha. Jinými slovy, nejdeme jen do kostela (nebo jiné tradiční instituce), abychom našli cestu, kterou budeme následovat. Potom přišla reformace, která zavedla myšlenku, že každý z nás je individuálně zodpovědný za spásu své duše. A pak přišly demokratické revoluce jako americká a francouzská revoluce. Právě teď se zdá, že si máme vládnout sami. Později přišla průmyslová revoluce a místo mlácení obilovin nebo dělání věcí rukama jsme museli prodat naši práci výměnou za peníze. Najednou se stáváme zaměstnanci a spotřebiteli. Pak přišly socialistické revoluce, jako je ruská a čínská, které zavedly myšlenku participativní ekonomiky. Kromě odpovědnosti za údržbu jste se museli starat o své zaměstnance.

Po téměř 500 letech tedy vznikla myšlenka individuální, s individuální myšlenky, pocity, svědomí, svoboda a odpovědnost, bylo stanoveno. Ale spolu s individualitou přišla izolace, odcizení a zmatek. Svobody je obtížné dosáhnout, a když ji máme, máme sklon před ní utíkat.

Fromm popisuje tři způsoby, kterými unikli jsme ze svobody:

Autoritářství. Hledáme vyhnout se svobodě spojením s ostatními, stát se součástí autoritářského systému, jako je společnost středověku. Existují dva způsoby, jak přistupovat k tomuto postoji: jedním je podrobit se moci druhých, stát se pasivní a spokojený. Druhou je stát se autoritářem sami. Ať tak či onak, unikneme samostatné identitě.

Fromm označuje nejextrémnější verzi autoritářství jako masochismus Y sadismus a poukazuje na to, že se oba cítí donuceni převzít roli individuálně, takže i když je sadista se vší svou zjevnou mocí nad masochistou, nemůže si svobodně zvolit své činy. Ale kdekoli existují méně extrémní pozice autoritářství. V mnoha třídách například existuje implicitní smlouva mezi studenty a učiteli: studenti požadují strukturu a učitel se drží svých poznámek. Zdá se to neškodné a dokonce přirozené, ale tímto způsobem se studenti vyhýbají jakékoli odpovědnosti ve svém učení a učitel se může vyhnout řešení skutečně relevantních problémů v jejich venkov.

Ničivost. Autoritáři žijí v jistém smyslu bolestivou existencí a eliminují se: pokud neexistuje já, jak mi může něco ublížit? Jiní však na bolest reagují obrácením proti světu: když zničím svět, jak mi může ublížit? Právě tento únik ze svobody je příčinou nevybíravé hniloby života (brutalita, vandalství, ponižování, zločin, terorismus…).

Fromm dodává, že pokud je blokována touha člověka po zničení, může ji přesměrovat v sobě. Nejviditelnější formou sebezničování je samozřejmě sebevražda. Můžeme sem ale zahrnout i mnoho nemocí, jako je závislost na návykových látkách, alkoholismus nebo dokonce sklon k potěšení z pasivní zábavy. Dodává Freudově smrti klíč k obratu: sebezničování je frustrovaná ničivost, nikoli naopak.

Automatická shoda. Autoritáři unikají před vlastním pronásledováním prostřednictvím autoritářské hierarchie. Naše společnost však zdůrazňuje rovnost. Skrývá se méně hierarchie, než se zdá (i když je mnoho lidí udržuje a jiní ne). Když potřebujeme ustoupit, uchýlíme se do naší vlastní masové kultury. Když se ráno oblékám, musím udělat tolik rozhodnutí! Ale jen potřebuji vidět, co máš na sobě a moje frustrace zmizí. Nebo můžu sledovat televizi, která mi jako horoskop rychle a efektivně řekne, co mám dělat. Pokud se vidím jako..., když mluvím jako..., když myslím jako..., pokud se cítím jako... kdokoli jiný v mé společnosti, zůstanu bez povšimnutí; Zmizím uprostřed lidí a nebudu muset uvažovat o své svobodě ani převzít jakoukoli odpovědnost. Je to horizontální protějšek autoritářství.

Osoba, která používá konformitu automatu, je jako sociální chameleon: předpokládá barvu svého prostředí. Vzhledem k tomu, že vypadáte jako ostatní, už se nemusíte cítit sami. Samozřejmě nebude sám, ale ani on sám. Konformní automat prožívá rozdělení mezi svými skutečnými pocity a převleky, které představuje světu, velmi podobné teoretické linii Horneyho.

Ve skutečnosti, protože „skutečnou podstatou“ lidstva je svoboda, jakýkoli z těchto úniků z ní nás odcizuje od nás samých. Jak uvádí Fromm:

Člověk se rodí jako podivnost přírody; být její součástí a zároveň ji překračovat. Musí najít principy jednání a rozhodování, které nahradí instinktivní principy. Musí mít orientační rámec, který mu umožňuje organizovat konzistentní složení světa jako podmínku důsledných akcí. Musí bojovat nejen s nebezpečím umírání, hladovění a zranění, ale také s dalším nebezpečím konkrétně lidským: nebezpečím šílenství. Jinými slovy, musíte se chránit nejen před nebezpečím ztráty života, ale také ztráty mysli. (Fromm, 1968, str. 61 v původním znění v angličtině. N.T.).

Dodal bych zde, že svoboda je opravdu komplexní myšlenka a že Fromm zde hovoří o „skutečná“ osobní svoboda, spíše než pouhá politická svoboda (obvykle se nazývá liberalismus): Většina z nás, ať už jsme svobodní, nebo ne, má sklon si vážit myšlenky politické svobody, protože předpokládá, že si můžeme dělat, co chceme. Dobrým příkladem by byl sexuální sadismus (nebo masochismus), který má psychologický kořen, který podmíňuje chování.

Tato osoba není svobodná v osobním smyslu, ale ocení politicky svobodnou společnost, která říká, že to, co mezi sebou dělají dospělí, není jejich věc. Další příklad se dnes týká mnoha z nás: možná bojujeme za své svoboda (v politickém smyslu), ai když to děláme, máme sklon být konformní a spíše nezodpovědný. Máme hlas, ale nepodařilo se nám ho použít!. Fromm inklinuje hodně k politické svobodě; ale je docela naléhavé, abychom tuto svobodu využili a uplatnili odpovědnost v ní obsaženou.

Volba způsobu, jak uniknout svobodě, má hodně co do činění s typem rodiny, ve které vyrůstáme. Fromm popisuje dva typy neproduktivních rodin.

Symbiotické rodiny. Symbióza je úzký vztah mezi dvěma organismy, které nemohou žít jeden bez druhého. V symbiotické rodině jsou někteří členové rodiny „pohlceni“ ostatními členy, takže nemohou sami plně rozvíjet svou osobnost. Nejviditelnějším příkladem je případ, kdy rodiče „pohltí“ dítě, takže osobnost dítěte je pouze odrazem přání rodičů. V mnoha tradičních společnostech je tomu tak u mnoha chlapců, zejména dívek.

Druhým příkladem je případ, kdy dítě „pohlcuje“ své rodiče. V tomto případě dítě dominuje nebo manipuluje s rodičem, který existuje v podstatě proto, aby sloužil dítěti. Pokud vám to zní divně, ujišťuji vás, že je to docela běžné, zejména v tradičních společnostech a zejména ve vztahu mezi synem a jeho matkou. V tomto konkrétním kulturním kontextu je dokonce nutné: jak jinak se dítě naučí umění autority, které bude potřebovat, aby přežilo jako dospělý?

Ve skutečnosti se prakticky každý v tradiční společnosti učí, jak být oba dominantní jako poslušný, protože téměř každý má v hierarchii někoho nad nebo pod sebou Sociální. Je zřejmé, že autoritářský únik ze svobody je strukturován v takové společnosti. Ale všimněte si, že i když to může urazit naše moderní standardy rovnosti, je to způsob, jakým jsme my lidé žili stovky let. Jedná se o poměrně stabilní sociální systém, který nám umožňuje velké množství lásky a přátelství a podporují ho miliardy lidí.

Odcizené rodiny. Ve skutečnosti je jeho hlavní charakteristikou ledová lhostejnost a dokonce i ledová nenávist. Ačkoliv známý styl „ústupu“ tu byl vždy, dominoval jen několika společnostem za posledních několik set let; to znamená, protože buržoazie (třída obchodníků) dorazila na scénu silou.

„Studená“ verze je starší z těchto dvou, typická pro severní Evropu a části Asie, a všude byli obchodníci považováni za impozantní třídu. Rodiče jsou velmi nároční na své děti, od nichž se očekává, že budou usilovat o nejvyšší životní úroveň. Tresty nejsou otázkou zasažení hlavou během hádky při večeři; je to spíše formální proces; úplný rituál, který pravděpodobně zahrnuje rozbití diskuse a setkání v lese za účelem diskuse o této záležitosti. Trest je radikální a chladný, „pro vaše vlastní dobro“. Alternativně může kultura jako trest použít vinu a stažení náklonnosti. Ať tak či onak, děti v těchto kulturách se obracejí k úspěchu bez ohledu na jejich představu o úspěchu.

Puritánský styl rodiny brání destruktivní útěk svobody, který je internalizován, pokud to některé okolnosti (například válka) neumožňují. Dodal bych zde, že tento typ rodiny pohání rychlejší formu perfekcionismu (žití podle pravidel), což je také způsob, jak se vyhnout svobodě, kterou Fromm nezmiňuje. Když jsou pravidla důležitější než lidé, destruktivita je nevyhnutelná.

Druhým typem odcizené rodiny je moderní rodina, kterou lze najít na většině nejpokročilejších míst na světě, zejména ve Spojených státech. Změny v rodičovských postojích vedly mnoho lidí k otřesům nad skutečností fyzických trestů a viny při výchově jejich dětí. Nová myšlenka je vychovávat vaše děti jako rovnocenné. Otec musí být nejlepším „přítelem“ svého syna; matka by měla být nejlepším společníkem své dcery. Ale v procesu ovládání svých emocí se rodiče stávají docela lhostejnými. Ve skutečnosti již nejsou pravými rodiči, žijí pouze se svými dětmi. Děti, nyní bez skutečného průvodce pro dospělé, se při hledání svých hodnot obracejí ke svým kolegům a „průměrnému“. Jedná se tedy o povrchní a televizní rodinu!

Únik ze svobody je zde zvláště patrný: jedná se o automatickou konformitu. I když je tato rodina stále ve menšině na světě (samozřejmě kromě televize), je to jedna z hlavních obav Frommu. Zdá se, že je předzvěstí budoucnosti.

Co dělá dobrou, zdravou a produktivní rodinu? Fromm naznačuje, že by se jednalo o rodinu, kde rodiče přebírají odpovědnost za to, že v atmosféře lásky učí své děti uvažovat. Pěstování v tomto typu rodiny umožňuje dětem naučit se identifikovat a vážit si své svobody a převzít odpovědnost za sebe a nakonec za společnost jako celek.

Ale naše rodiny jsou většinou jen odrazem naší společnosti a kultury. Fromm to zdůrazňuje nasáváme naši společnost mateřským mlékem. Je nám tak blízko, že často zapomínáme, že naše společnost je jen jednou z mnoha cest řešení problémů života. Mnohokrát věříme, že způsob, jakým děláme věci, je jediný způsob; přirozenou cestou. Smiřili jsme se s tím tak dobře, že se stalo nevědomým (přesněji řečeno sociálním nevědomím? nazývané také kolektivní nevědomí, ačkoli tento výraz je přičítán jinému autorovi. N.T.). Z tohoto důvodu při mnoha příležitostech věříme, že jednáme na základě vlastního úsudku, ale jednoduše následujeme rozkazy, na které jsme tak zvyklí, že si toho nevšimneme takový.

Fromm tomu věří naše sociální nevědomí nejlépe pochopíme, když prozkoumáme naše ekonomické systémy. Ve skutečnosti definuje a dokonce jmenuje pět typů osobnosti, které nazývá ekonomicky orientací. Pokud chcete, můžete použít test osobnosti vytvořený z adjektiv, která Fromm používá k popisu svých orientací.

Receptivní orientace. Jsou to lidé, kteří doufají, že dostanou to, co potřebují; pokud to nedostanou hned, počkají. Věří, že všechny dobré věci a opatření pocházejí zvenčí. Tento typ je častější v rolnických populacích a také v kulturách, které mají bohaté přírodní zdroje, takže tomu tak není je nutné pracovat příliš tvrdě, abyste dosáhli na sebeobživu (i když vás příroda může náhle omezit Zdroje!). Je také snadné ji najít v nejnižším měřítku jakékoli společnosti: otroci, nevolníci, rodiny zaměstnanců, přistěhovalci… všichni jsou vydáni na milost a nemilost ostatním.

Tato orientace je spojena se symbiotickými rodinami, zejména tam, kde děti „pohlcují“ rodiče, a s masochistickou (pasivní) formou autoritářství. Je to podobné jako Freudovo pasivní orální držení těla; Adlerovo „naklánění“ a Horneyova konformní osobnost. Ve své extrémní prezentaci jej lze charakterizovat adjektivy jako submisivní a nedočkavý. Zdržanlivějším způsobem se představuje s adjektivy jako rezignovaná a optimistická.

Vykořisťovatelská orientace. Tito lidé doufají, že dosáhnou toho, co chtějí, vykořisťováním ostatních. Ve skutečnosti mají věci větší hodnotu, když jsou převzaty od ostatních: štěstí je nejlépe ukradeno, myšlenky plagiáty a lásky je dosaženo na základě nátlaku. Tento typ je běžnější v historii aristokracie a ve vyšších třídách koloniálních říší. Vezměme si například Angličany v Indii: jejich pozice byla zcela založena na jejich moci zmocnit se domorodého obyvatelstva. Mezi jeho nejvýznamnější vlastnosti patří schopnost zůstat velmi pohodlně při zadávání objednávek! Můžeme ji také najít u barbarských pastýřů a národů, kteří podporují invazi (například Vikingové).

Vykořisťovatelská orientace je spojena s „přísavkou“ v symbiotické rodině a s masochistickým stylem autoritářství. Je to Freudův agresivní orál, Adlerův dominantní a Horneyův agresivní typ. V extrémech jsou agresivní, svůdné a domýšlivé subjekty. Ve spojení se zdravějšími vlastnostmi jsou asertivní, pyšní a poutaví.

Hoarderova orientace. Lidé, kteří hromadí, mají tendenci mít tyto věci u sebe; potlačují. Považují svět za majetek a za potenciální majetek. Dokonce i milovaní jsou lidé, které vlastní, drží nebo kupují. Fromm, popisující Marxe, spojuje tento typ orientace s buržoazií, kupeckou střední třídou, stejně jako s bohatými statkáři a umělci. Zvláště to spojuje s protestantskou pracovní morálkou a s puritánskými skupinami, jako je ta naše.

Retence je spojena s chladnějšími formami odcizených a ničivých rodin. Dodal bych zde, že existuje také jasný vztah k perfekcionismu. Freud by nazýval tento typ orientace retenčním análním typem; Adler (do jisté míry), nazval bych ho vyhýbavým typem a Horney (jasněji) rezignovaným typem. Ve své čisté podobě to znamená, že jste tvrdohlaví, lakomí a nepředstavitelní. Pokud patříte do méně extrémní formy, byli byste rozhodní, ekonomičtí a praktičtí.

Prodejní orientace. Tato orientace doufá, že se prodá. Úspěch je otázkou toho, jak dobře se dokážu prodat; dát o sobě vědět. Moje rodina, moje práce, moje škola, moje oblečení; všechno je reklama a musí být „perfektní“. I láska je považována za transakci. Pouze v této orientaci se bere v úvahu manželská smlouva (souhlasíme, že mi dáte to a to a já vám a tak dále). Pokud jeden z nás nesouhlasí, bude manželství zrušeno nebo mu bude zabráněno (žádné špatné pocity; Mohli bychom být dokonce velmi dobří přátelé! Podle Fromma jde o orientaci moderní průmyslové společnosti. To je naše orientace!

Tento moderní člověk se vynořuje z chladné rodiny, která je mimo cestu, a má tendenci používat automatickou shodu k útěku ze svobody. Adler a Horney nemají ve svých teoriích obdobu, ale Freud ano: bylo by to přinejmenším něco blízkého vágní falické osobnosti, typu, který žije na základě flirtování. V jednom extrému je osoba „na prodej“ oportunistická, dětinská a netaktní. V mírnějších případech jsou vnímáni jako odhodlaní, mladiství a sociální. Všimněte si, že naše současné hodnoty jsou nám vyjádřeny prostřednictvím propagandy: móda, zdraví, věčné mládí, dobrodružství, bezohlednost, sexualita, inovace... to jsou obavy „yuppie“. Povrchní je všechno!

Produktivní orientace. Existuje však zdravější osobnost, kterou Fromm příležitostně označuje jako osobu bez masky. Jedná se o osobu, která, aniž by se vyhnula své sociální a biologické přirozenosti, nikdy nevybočuje ze svobody a odpovědnosti. Pochází z rodiny, která miluje, aniž by přesycovala předmět; kdo dává přednost důvodům před pravidly a svobodou před konformitou.

Společnost, která těmto lidem umožňuje růst, podle Fromma dosud neexistuje. Samozřejmě má představu, jak by to mělo být. Volá to humanistický komunitní socialismusJaké sousto! A samozřejmě to není tvořeno slovy, která jsou ve Spojených státech velmi vítaná; Ale dovolte mi vysvětlit: Humanista znamená, že je orientován na lidské bytosti a ne na jinou vyšší státní entitu (vůbec) nebo nějakou božskou entitu. Komunita znamená prostředky složené z malých komunit (německy Gesellschaften), na rozdíl od velké ústřední vlády. Socialismus znamená, že každý je zodpovědný za blaho souseda. Kromě toho, že je to pochopitelné, je velmi obtížné argumentovat v Frommově idealismu!

Fromm říká, že první čtyři orientace (které ostatní nazývají neurotické) žijí režim (nebo model) držby. Zaměřují se na spotřebu, získávání, vlastnictví... Jsou definováni tím, co mají. Fromm říká, že „mám“ má tendenci se stávat „má mě“, což z nás dělá subjekty poháněné naším majetkem.

Na druhé straně produktivní orientace žije zážitkovým způsobem. To, čím jste, je definováno vaším jednáním ve světě. Žijete bez masky, žijete život, vztahujete se k ostatním, jste sami sebou.

Říká, že většina lidí, kteří jsou již zvyklí na držení, používá sloveso muset popsat své problémy: „Doktore, mám problém: Mám nespavost. I když mám pěkný dům, skvělé děti a šťastné manželství, mám mnoho starostí. “Toto téma se obrací na terapeuta, aby odstranil špatné věci a nechal dobré věci na něj; téměř stejné jako požádat chirurga, aby vám odstranil kameny z žlučníku. To, co byste měli říct, je spíše „Jsem zmatený. Jsem šťastně ženatý, ale nemohu spát... “. Když řeknete, že máte problém, vyhnete se tomu, že jste problémem; opět se vyhýbáte odpovědnosti za svůj život.

Fromm měl vždycky zájem to zkusit rozumět skutečně zlým lidem z tohoto světa; nejen ti, kteří byli prostě hloupí, zavádějící nebo nemocní, ale ti, kteří byli celkem svědomí zla v jejich činech, ať už byly jejich činy jakékoli: Hitler, Stalin, Charles Manson, Jim Jones a tak dále. postupně; od nejmenšího po nejbrutálnější.
Všechny orientace, které jsme zmínili, produktivní a neproduktivní; ať už jde o způsob vlastnictví nebo bytí, mají jednu společnou věc: všechny představují snahu žít. Stejně jako Horney i Fromm věřil, že i ten nejchudší neurotik se alespoň snaží přizpůsobit životu. Jsou, pomocí jejich slova, biofili, milovníci života.

Ale volá i jiné typy lidí nekrofily (milovníci smrti). Mají vášnivou přitažlivost ke všemu, co je smrt, zkáza, zkaženost a nemoc; je to vášeň přeměnit vše živé na neživé; zničit pouhou skutečností ničení; výhradní zájem o to všechno je čistě mechanický. To je vášeň „zničit všechny živé struktury“.

Pokud se vrátíme v čase, kdy jsme byli na střední škole, můžeme si představit několik příkladů: ti, kteří byli skutečnými fanoušky hororů. Tito lidé mohli navrhnout modely a mučicí zařízení a gilotiny a rádi hráli válku. Milovali vyhodit do povětří své chemické hry a občas mučili malé zvíře. Milovali zbraně a byli po ruce se všemi mechanickými pomůckami. Čím více technologické vyspělosti, tím větší štěstí. Beavis a Butthead (slavné hudební televizní postavy) jsou postaveny na tomto schématu.

Pamatuji si, jak jsem jednou viděl rozhovor v televizi, během malé války, která se odehrála v Nikaragui. V „Contras“ byla spousta amerických žoldáků a zejména jeden upoutal pozornost reportéra. Byl to muniční expert (ten, kdo vyhodí do povětří mosty, budovy a samozřejmě občas nepřátelské vojáky). Když se ho zeptali, jak se zapojil do tohoto druhu práce, usmál se a řekl reportérovi, že jeho příběh možná nebude chtít slyšet. Víte, když byl dítě, rád dával petardy na záda malým ptáčkům, které chytil; Zapálil jsem pojistku, nechal je jít a sledoval, jak explodují ve vzduchu. Tento muž byl nekrofilní. (Další příklad a bližší grafiku lze vidět na postavě Sida ve filmu Příběh hraček. N.T.).

Fromm předkládá několik návrhů, jak tento typ předmětu vzniká. Říká, že musí existovat nějaký genetický vliv, který jim brání cítit nebo reagovat na city. Dodává také, že museli mít tak frustrující život, že ten člověk strávil zbytek svého života vzteky. A nakonec to naznačuje, že museli vyrůst s nekrofilní matkou, takže dítě nemělo od koho přijímat lásku. Je velmi možné, že kombinace těchto tří faktorů způsobí toto chování. I přesto zůstává myšlenkou, že si tyto subjekty plně uvědomují své zlo a udržují ho. Samozřejmě jsou to předměty, které je třeba studovat hlouběji.

Fromm je nějakým způsobem přechodná postava, nebo chcete-li teoretik, který spojuje další teorie; pro nás významným způsobem spojuje freudovské teorie s neo-freudovskými teoriemi, které jsme viděli (zejména Adler a Horney), a humanistické teorie, o kterých budeme diskutovat později. Ve skutečnosti je tak blízko existencialisty, že na tom téměř nezáleží! Myslím, že zájem o vaše myšlenky bude zvýšen stejným způsobem jako existenciální psychologie.

Další aspekt jeho teorie je pro něj jedinečný: jeho zájem o ekonomické a kulturní kořeny osobnosti. Nikdo před ním ani po něm to neřekl tak přímo: naše osobnost je do značné míry, a reflexe takových otázek, jako je sociální třída, status menšiny, vzdělání, povolání, náboženské a filozofické pozadí atd postupně. Nebylo to příliš šťastné zastoupení, i když to může být způsobeno jeho spojením s marxismem. Myslím si však, že je nevyhnutelné, že to začneme stále více a více považovat, zejména za protějšek rostoucího vlivu teorií.

Fromm je vynikající a vzrušující spisovatel. Můžeme najít základy jeho teorií v Útěk ze svobody (1941) a v Člověk pro sebe (1947). Pokud se nazývá zajímavé pojednání o lásce v moderním světě Umění milovat (1956). Moje oblíbená kniha ze všech je Společnost rozumu (1955), kterému se ve skutečnosti mělo říkat „šílená společnost“, protože je to prakticky v celém rozsahu zaměřené na to, abychom ukázali, jak šílený je náš svět dnes a jak nás to vede k obtížím psychologický. Napsal „knihu“ o agresi, Anatomie lidské destruktivity (1973), který zahrnuje jeho myšlenky na nekrofilii. Napsal mnoho dalších skvělých knih, včetně knih o křesťanství, marxismu a zen-buddhismu.

Všechny tyto knihy jsou přeloženy do španělštiny takto: „El Escape de la Libertad“; „Muž pro sebe“; „Umění milovat“; „Zdravá společnost“; "Anatomie lidské destruktivity". Pro více informací existuje na internetu asi 2950 odkazů na Fromma a jeho teorii ve španělštině; stačí zadat do libovolného vyhledávače slovo „Fromm“ .N.T

Tento článek je pouze informativní, v Psychology-Online nemáme pravomoc stanovit diagnózu nebo doporučit léčbu. Zveme vás k psychologovi, aby ošetřil váš konkrétní případ.

Pokud si chcete přečíst více podobných článků Teorie osobnosti v psychologii: Erich Fromm, doporučujeme vám zadat naši kategorii Osobnost.