Prostředí a aktivity, kterých se lidé účastní, jsou definovány jejich cíle. Nejsou výlučně individuální, ale jsou ponořeni do starodávných tradic, bez kterých se neobejdeme. Činnosti, které lidé ve své komunitě provádějí, jsou neoddělitelné od nástrojů, které jim pomáhají formovat a které jsou oblečeny ve smyslu.
V této souvislosti se předpokládá, že mezi těmito dvěma prvky existuje dialektický vztah. Děti a dospělí společně rostou a vyvíjejí se při transformaci světa a prostředí, ve kterém žijí. Systémy lidské činnosti „Lidé jsou předměty s myslí, ale také s rukama.“ Tato fráze vyjadřuje mnoho myšlenek, které stojí za prací Michael Cole a jeho spolupracovníky.
Zastavíme se u toho, co by bylo možné považovat za některé základní pilíře, na nichž jeho způsob chápání základní struktury lidské aktivity. Z tohoto pohledu je přirozenou jednotkou analýzy ke studiu chování systémy činnosti, chápané jako systémy vztahů mezi historicky podmíněnými jednotlivci a jejich nejbližšími kulturně organizovanými prostředími. Podíváme se na společnou činnost v západních domovech, na tradiční povinnosti. Důležitost interakce mezi subjekty (představme si matku a její dceru) a objektem, na který je aktivita zaměřena, a tím, naopak je modelován nebo transformován do výsledku pomocí externích a interních nástrojů (fyzických a symbolických), v tomto případě knihy text.
Rovněž je třeba vzít v úvahu, že tato činnost probíhá v a společenství (v tomto případě rodina nebo škola), což zahrnuje více jednotlivců a skupin sdílejících podobné cíle. Kromě toho se tyto činnosti řídí podobnými pravidly, která přispívají k distribuci úkolů a sociální role mezi členy komunity, v tomto případě rolí vykonávaných matkou a dcera. Kromě toho v tomto systému aktivit dochází k výměně a distribuci předmětů mezi jednotlivci, kteří tvoří obousměrná lidská činnost, to znamená, že lidé se transformují pomocí nástrojů a předmětů oni sami.
A konečně skutečnost, že jsme před dynamickým systémem, nutně vede k pojmu času, který ve vztahu k životu Člověka je třeba chápat jako historii, protože my lidé interpretujeme minulost a budoucnost z hlediska zkušeností kulturní. Tento model analýzy pomáhá vytvářet nové epistemologické rámce, z nichž lze interpretovat lidskou činnost, která se vyvíjí v čase. Jádrem tohoto návrhu je koncept distribuovaných znalostí. Myšlenkou tohoto konceptu je kritika existence centrálního procesoru, který by vysvětlovalo konstrukci lidských znalostí bez ohledu na jakýkoli vliv situace. Cole a Engeström Znovu prozkoumali tento koncept a nabízejí nám cestu, kterou lze vyšetřování pokročit. Podle jeho názoru jsou znalosti distribuovány do několika oblastí. Nejprve jsou u jednotlivce distribuovány znalosti: heterogenita aktivity v mozku by mohla být podmíněna, Alespoň částečně kvůli struktuře procesů, na nichž se osoba účastní, a to jak v jejich smyslových, tak v jejich symbolických aspektech.
Rovněž odkazují na znalosti šířené v kultuře. V tomto smyslu kombinace cílů, nástrojů a prostředí současně tvoří kontext chování a umožňuje nám říci, že znalosti jsou distribuovány v tomto kontextu. Zatřetí, pojem kultury šířené mezi lidmi vyžaduje myšlení, že znalost je distribuované mezi nimi na základě jejich sociálních rolí, tedy distribuce také znamená sdílení vize z práce. Nakonec autoři odkazují na distribuci znalostí v čase, dokonce se stáhnou k fylogenezi. Stručně řečeno, šíření znalostí v žádném případě neznamená obejít se bez jednotlivce, ale spíše rozšířit rámec, ve kterém je třeba je vysvětlit.
Každodenní praxe Koncept praxe je obzvláště užitečný, pokud jde o zkoumání lidská činnost, aniž by byly ignorovány cíle těch, kdo ji provádějí, nebo kulturní kontext, ve kterém se uskutečňuje. Aktualizace. Praxe, které mají být interpretovány v rámci kultury, úzce souvisí s každodenní činností a s rutinou a ponořeni do sociálních struktur, ve kterých působí skupina aktérů, kteří jim zase připisují a význam. Postupy, říkají nám Miller a Goodnow, poskytnout způsob, jak popsat vývoj v kontextu. Tři jsou v zásadě důsledky tohoto tvrzení. Zaprvé jde o překračování hranice jednotlivce jako analytické jednotky, aby byl považován za jeho kulturní, sociální a historický kontext. Zadruhé, snaží se překonat model pasivního jedince složeného ze sociálních agentů a uvolnit cestu aktivní, konstruktivní a transformativní osobě.
Jednotlivec a kontext jsou považovány za vzájemně závislé a vzájemně aktivní. A konečně je přerušeno oddělení, které tradičně existuje mezi myšlením a ostatními. aspekty života a uznává se, že tato praxe je součástí budování identity osobní. Cole považuje kontext za kontext, který obklopuje činnost, ale zároveň je do ní protkán, protože pouze z toho vycházejí cíle jednotlivců a nástroje, které jsou zvládnuty dostat se k nim. Tyto postupy odrážejí nebo identifikují sociální a morální řád a poskytují základ pro pochopení víry a hodnot těch, kdo jednají. V tomto smyslu nejsou postupy neutrální, ale jsou nabité představami o tom, co je přirozené, vyspělé, morálně správné nebo esteticky příjemné.
Jejich sdílení přispívá k vytváření povědomí o identitě ve skupině. Praxe poskytuje dětem způsob, jak se podílet na kultuře, a kultura se reprodukuje nebo transformuje. Je tedy zdůrazněno, že různé kultury strukturují odlišným způsobem cestu, kterou se na ní budou podílet ty nejmenší. To je význam, který připisuje Rogoffe. Praxe neexistují izolovaně. Každá praxe má historii a je součástí sítě, ve které jsou spolu s dalšími praktikami nabízeny alternativy pro integraci do komunity. V tomto smyslu lze na vývoj pohlížet jako na proces učení, v němž jednotlivci čelit různým možnostem prostřednictvím limitů a kombinací, které musí sám pro sebe a pro sebe přijmout ostatní. Skutečnost, že žijete v různých kontextech, navíc vyžaduje osvojení různých postupů, které je třeba integrovat.
Povaha účasti má své důsledky, které se někdy omezují na konkrétní situace a odkazují především na způsob, jakým lidé chápou úkol nebo používají strategii. Nunes, pro které jsou praxe a aktivita téměř synonymem, to považuje za symbolické nástroje konfigurovat intelektuální identitu stejným způsobem, jakým fungují fyzické nástroje praktický. Saxe ukazuje, že postupy, při nichž jednotlivci, kteří se v komunitě zavazují k dosažení určitých cílů, přispívají ke konfiguraci a strukturování jejich kognitivních funkcí.
Pojem praxe není ani zdaleka homogenní. Při analýze lidské činnosti se od pojmu praxe dostáváme k nové jednotce analýzy. Poté jsou vidět nové způsoby chápání vztahů mezi subjektem a objekty, myslí a fyzickým, sociálním nebo kulturním světem. Takto k tomu přistupují Cole a Engeström: „Naše analytická jednotka je založena na triádě, ve které subjekt, svět a objekty a zprostředkující nástroje (semiotická média) nejsou vloženy nebo umístěny do sebe, ale jsou konstituovány jako momenty jednoduchého procesu život. Tuto triadickou představu zprostředkovaných akcí Vygotsky rozvinul jako model mysli: mysl není komponentou systému, je výsledným produktem interakce mezi lidmi, objekty a artefakty v aktivitě. Mysl nespočívá pod kůží subjektu ani není zapsána do kulturních nástrojů. Mysl je systematická kvalita kulturně zprostředkované lidské činnosti “.
