Einige Überlegungen zum Geschlecht

Die männliche Dominanz ist so in unserem Unbewussten verankert, dass wir sie nicht mehr wahrnehmen, also entsprechend unserer Hoffnung, dass wir Schwierigkeiten haben, sie zu hinterfragen. Mehr denn je gilt es, die Beweise aufzulösen und die symbolischen Strukturen des androzentrischen Unbewussten zu erforschen, das in Männern und Frauen überlebt (...) Pierre Bourdieu

Es ist wichtig, auf den Tisch zu legen Einige Überlegungen zum GeschlechtWenn Sie daran interessiert oder interessiert sind, laden wir Sie ein, den folgenden PsicologíaOnline-Artikel zu lesen.

Index

1.  Das Patriarchat oder das Modell männlicher Dominanz
2. Einige Überlegungen zum Begriff des Geschlechts
3. Geschlechterrollen
4. Das Männliche und Weibliche in der modernen Gesellschaft
5. Einige Überlegungen zur Männlichkeit
6. Einige Überlegungen zur aktuellen weiblichen Realität
7. Geschlechterstereotypen
8. Veränderungen in der Vorstellung von aktueller Weiblichkeit und Männlichkeit
9. Spielregeln für Männer, die neue Frauen lieben wollen (Auszüge)

Patriarchat, Machismo, starker Mann, schwache und unterwürfige Frau. Wer hat nicht schon einmal aufgehört, über diese Konzepte nachzudenken, was sie in unserem darstellen lebt davon, dass wir Mann oder Frau sind, oder haben zumindest eine hitzige Diskussion darüber gehört diese? Wer hat nicht schon einmal die lächerliche Situation durchgemacht, in der sie "scherzhaft" über Privilegien und Schwächen jedes Geschlechts, versucht, das schwächere und das stärkere Geschlecht zu identifizieren, bei dem sich das Unbekannte von Huhn und Ei zu wiederholen scheint, weil am Ende niemand recht hat? Sie fragen sich jetzt vielleicht, welche Beziehung zwischen den obigen Fragen bestehen könnte oder warum wir uns auf diese Aspekte des täglichen Lebens beziehen. Im Verlauf dieses Artikels werden wir allgemein auf die Machtverhältnisse zwischen den Geschlechtern und die sie tragende Ideologie eingehen.

Der Begriff Patriarchat wurde in den 70er Jahren von der feministischen Theorie geschaffen, obwohl sein Wesen den Menschen seit viel älterer Zeit begleitet. In diesem Sinne war es Privateigentum die treibende Kraft für die Entstehung und Unterstützung der patriarchalen Ordnung, die tiefgreifende Veränderungen in der Struktur und Dynamik von Familie und Ehe mit sich bringt, Dadurch werden starre hierarchische Beziehungen geschaffen, die die Möglichkeiten und Rechte des Geschlechts einschränken feminin. Seine "Macht" wurde auf den privaten Bereich reduziert, genauer gesagt auf den häuslichen, den mütterlichen und den Zuneigung, die ihr unter anderem die Freude am sozialen, sexuellen, beruflichen, intellektuellen Leben beraubt Beschränkungen. Auf diese Weise wird der Menschheitsgeschichte eine neue Form der sozialen Diskriminierung aufgezwungen.

Zum Ausschluss von Menschen aufgrund ihrer Rasse, sozialen Schicht, geographischen Lage wird hinzugefügt stereotype Differenzierung der Geschlechter, dem Männlichen Macht und dem Weiblichen Unterwerfung zuzuweisen, und was noch schlimmer ist, es ist in den Subjektivitäten verwurzelt sich als etwas Unbestreitbares, Natürliches, Legitimiertes präsentieren, wenn auch mit einigen sich abzeichnenden Veränderungen in der patriarchalen Gesellschaft zeitgenössisch.

Ich gehe davon aus, dass es sich um eine Machtstruktur handelt, die die Interaktionen zwischen den Geschlechtern, mit dem gleichen Geschlecht und mit sich selbst bestimmt. Diese Machtstruktur ist, wie der Name schon sagt, im Wesentlichen männlich und ihr Einfluss umfasst die unterschiedlichsten Bereiche wie Politik, Wirtschaft, Familie, Paar usw.

“Es ist der strukturelle Satz sozialer Praktiken und ideologischer Repräsentationen. Begriffe wie Sexismus und Machismo scheinen das Feld der betreffenden Phänomene nicht ausreichend abzudecken. Sie suggerieren eher Ideologie oder individuelle Praxis als Strukturen und ihren Systemcharakter. " (Medina, S., 2003)

B. Castellanos und A. González teilt in seinem Buch "Sexualität und Geschlechter" den Einfluss des Patriarchats in zwei grundlegende Epochen ein: traditionelle patriarchale Gesellschaften und zeitgenössische. Bei ersteren entsteht die männliche Dominanz und die Macht-, Unterordnungs- und Benachteiligungsverhältnisse gegenüber den Frauen erscheinen aus einem doppelten Moral, wo eine Trennung der Rollen und Funktionen beider in der Gesellschaft vorgenommen wird, wird die Erotik des Mannes erhöht, während die der Frau gehemmt wird Reduzierung auf reproduktive Zwecke im ehelichen Kontext und wenn Prostitution die einzige Möglichkeit der wirtschaftlichen Unabhängigkeit der Frau darstellt Epoche.

In modernen Gesellschaften ist die Sozialstruktur ihrerseits weiterhin androzentrisch, wenn auch mit a weniger starre Anwendung traditioneller Doppelstandards, beginnend mit einer Neudefinition von Werten und flexibleren und humaneren Sexualmodellen, wird eine neue Bedeutung aufgebaut der weiblichen Erotik unabhängig von Ehe und Fortpflanzung, obwohl sie weiterhin von anderen diskriminiert wird Wege. Es gibt auch Hinweise auf eine fortschreitende Veränderung der Einstellungen in den Beziehungen zwischen den Geschlechtern. Schließlich weisen die Autoren darauf hin, dass es mit dem Aufkommen dieser neuen Form des Patriarchats zu einer Konfrontation zwischen traditionellen Modellen und Werten mit aktuellen kommt.

Der Übergang zu einer zeitgenössischen Form des Patriarchats ist hauptsächlich auf das Aufkommen der industriellen Revolution, den technologischen Fortschritt und die Notwendigkeit der Eingliederung von Frauen in die Arbeitswelt. So beginnen sie nach und nach, Aufgaben auszuführen, die konventionell ausschließlich Männern vorbehalten waren. Die sexuelle Revolution trug wesentlich zur Transformation gesellschaftlich etablierter Sexualmodelle bei, insbesondere in Bezug auf Ehe, weibliche Erotik, sexuelle Lust, höhere Werbeleistungen und Zugang zu bestimmten sexuellen Rechten für die for Frau. Es gibt eine Überwindung antisexueller Werte, Mythen, Doppelmoral, die eine andere Begegnung der Geschlechter im Liebes- und Sexualbereich definieren.

Das Thema Gender wurde im Laufe der Geschichte von verschiedenen Disziplinen und Spezialisten angegangen. Es wäre eine Abhandlung, wenn wir versuchen würden, all die Fülle von Kriterien und Kontroversen zu sammeln, die seine Studie charakterisiert haben, auch wenn wir berücksichtigen, dass es schon Jahrhunderte vor seiner Konzeptualisierung einige Kriterien von Denkern gab illustre. Es ist ein Thema, das den Menschen seit dem Moment beschäftigt, in dem Männer und Frauen in einer bestimmten Gesellschaft Beziehungen aufgebaut haben, egal wie alt sie sein mag.

Nicht in allen Zeiten, in denen der Mensch gelebt hat unter einer bestimmten sozialen Organisation noch in allen Kulturen und Zivilisationen war der Mensch der Privilegierte, der Versorger Dominanz über das weibliche Geschlecht. Man sagt, dass in primitiven Gesellschaften eine größere Spontaneität und ein überwiegend gerechter Charakter vorherrschten in den Beziehungen zwischen den Geschlechtern, die sich aufgrund von Unterschieden nur nach der Art der Tätigkeit unterscheiden anatomophysiologisch.

John Money suchte vor einigen Jahren nach einem Begriff, der den gesellschaftlichen Ausdruck von Sexualität systematisieren und im Hinblick auf die Mann-Frau-Beziehung, stellte zum ersten Mal den Begriff des Geschlechts von einem anderen sehr wichtigen (Gender Role) her und erklärt: „... der bestimmende Faktor für die Geschlechtsidentität ist nicht das Geschlecht, sondern die Tatsache, von Geburt an zu leben, die Erfahrungen, Riten und Bräuche, die als männlich oder weiblich gelten. (Money, J., 1955, zitiert von Valencia, M.)

Zwei weitere Definitionen könnten uns seinem Wesen näher bringen: „Es ist die Kategorie damit lässt sich die auf der Grundlage der Sexualität konfigurierte soziokulturelle Ordnung benennen, die wiederum historisch durch die Gattungsordnung definiert wird. Ist ein symbolische Konstruktion, das die Attribute integriert, die Personen aufgrund ihres Geschlechts zugewiesen werden. " (Fernández, L., 2003)

„Gesellschaftlich konstruierte Merkmale, die die Attribute „Mann sein“ und „Frausein“ definieren und in Beziehung setzen und die weibliche und männliche Arbeit in den spezifischen Kontexten. Gender bezieht sich auf die Symbole der Kultur, normative Konzepte, institutionelle Faktoren und gesellschaftliche Repräsentationen, die die Subjektivität von Frauen und Männern prägen. Männer, die im Sozialisations- und Erziehungsprozess durch intergenerische Beziehungen aufgebaut werden, die auch Machtbeziehungen sind." (Alvaré, L., 2003)

Der Begriff des Geschlechts ist laut diesem Autor:

• Beziehungsweise: Es bezieht sich nicht auf Männer und Frauen isoliert, sondern auf die Beziehungen, die zwischen ihnen sozial aufgebaut werden.

• Hierarchisch: identifiziert Unterschiede zwischen Männern und Frauen, die nicht neutral sind, aber Aktivitäten, die mit dem Männlichen verbunden sind, werden höher bewertet und führen zu ungleichen Machtverhältnissen.

• Ändern: Wenn Praktiken und Einstellungen erlernt werden, können Rollen und Beziehungen anfällig für Veränderungen sein durch Eingriffe, insofern deren Bildung nicht auf biologische, natürliche Eigenschaften reagiert. Daher sind die Ansätze, die darauf verweisen, dass Frauen mit Eigenschaften, weiblichen Qualitäten und der Mann mit Männlichkeit, der voraussetzt, dass beide ihre Aktivitäten auf Pole und Leistungsräume ausrichten anders.

• Kontextbezogen: weil es geschlechtsspezifische Unterschiede je nach ethnischer Zugehörigkeit, Klasse und Kultur gibt. Sie ist in jedem Kontext qualitativ verschieden, ohne dass ihre Existenz nur einer direkten und mechanischen gesellschaftlichen Bestimmung geschuldet ist.

• Institutionell und strukturiert: weil sie sich nicht nur auf die Beziehungen zwischen Männern und Frauen im privaten Umfeld bezieht, sondern auf ein soziales System, das auf Normen, Gesetzen und Religion basiert.

Es muss klargestellt werden, dass Geschlechter nicht einfach aus sozialen Anforderungen geboren werden, sondern in eine Konfiguration zwischen den Bedürfnissen und Tendenzen der einzelnen generischen Identitäten und Sozial. Sie sind auch biologisch dadurch gekennzeichnet, wie stark der Mensch geschlechtlich ist. Seine ausgeprägte biologische und psychologische Grundlage rechtfertigt jedoch nicht die hierarchische und asymmetrische Beziehungen zwischen den Geschlechtern und bedingt auch nicht, dass ein Verhalten durch die Zugehörigkeit zu einem Geschlecht bestimmt wird.

Kurz gesagt, Geschlecht ist a soziohistorischer Prozess vermittelt durch die Kultur, durch einen bestimmten Kontext, der für Männer und Frauen das Gleiche festlegt und eine ganze Reihe von Überzeugungen, Wertesystemen, Rollen, Repräsentationen, Weltanschauungen, Verhaltensnormen, Gefühle, Einstellungen, Bedürfnisse, aus dem Prozess sozial konstruierte Erwartungen constructed Geselligkeit. Es markiert sein Handeln in den verschiedenen Bereichen des täglichen Lebens und definiert die Beziehungen zwischen den Geschlechtern, zum gleichen Geschlecht und zu sich selbst. So manifestiert es sich im sozialen, wirtschaftlichen, politischen, familiären, religiösen, Paarleben usw.

Geschlecht findet verschiedene Ausdrucksformen. Auf individueller Ebene bedingt es die individuelle Perspektive, mit der die Realität wahrgenommen und interpretiert wird. Es wird als Geschlechtsidentität und -rolle ausgedrückt, als unbestreitbare Form seines Geschlechtswesens, getragen von anatomischen Geschlechtsunterschieden. Sie manifestiert sich auch in den Symbolen der Kultur, der sozialen Repräsentationen, des institutionellen Einflusses, der normativen Konzepte, Anpassung einer ganzen Reihe gesellschaftlicher Anforderungen, die die Subjektivität im Sozialisationsprozess prägen, unter Berücksichtigung der aktiven Rolle der menschliches Wesen. Es stellt die einseitigen Machtverhältnisse der männlichen Herrschaft gegen die weibliche Unterordnung her. Diese Kategorie ist an sich diskriminierend und fördert die Ungleichheit, insofern die Menschen in eine Schublade gesteckt und ihren Wünschen widersprochen werden, wodurch ihre Möglichkeiten eingeschränkt werden.

Die Unterschiede zwischen Mann und Frau begleiteten den Menschen, lange bevor von ihm gesprochen wurde. Öffnen wir eine Bibel und lesen darin die Kriterien, die über die Entstehung des Menschen gegeben sind. Die erste Frau ist nichts anderes als die Rippe eines Mannes, geschaffen, um seine Einsamkeit zu mildern. Von hier aus sieht man die Diskriminierung von Frauen und deren Wertschätzung als schwächeres Geschlecht, niedriger. Natürlich bezieht sich dies nur auf die Interpretation, die wir von einer Bibelstelle machen, das Problem umfasst viel mehr, aber wie viel Ungleichheit spiegelt sich nicht in der zeitgenössische Gesellschaft, in Überzeugungen, Einstellungen, Verhaltensweisen von Menschen, im täglichen Leben, unter Angabe eines dichotomen Stils, der Konfrontation zwischen Geschlechter?

Was es wird von der sozialen verordnet im interaktionalen und psychologischen aufrechterhalten, sind es starre Verhaltensmuster, die jedem Geschlecht eindeutig und dichotom zugeordnet werden. Daher setzen Frauen ihre Aktivitäten in bestimmten eingeschränkteren Handlungsräumen ein dieser Mann, obwohl sich diese Realität derzeit im Wandel befindet, zum Glück für beide Geschlechter. Seit der Antike "herrschen" Frauen zu Hause, bei der Hausarbeit und bei der Kindererziehung. Die männliche Figur, die historisch gesehen als die privilegierte gilt, hat ein breiteres Repertoire und öffentliche Zugänglichkeit auf die Straße, in die Politik, an die Macht, als Haushaltsvorstand, Versorger, Arbeiter, aktiver Heterosexueller usw.

Dabei haben wir alle etwas zu verlieren Dichotomie, und es ist so, dass wir, bevor wir Träger einer bestimmten generischen Identität sind, Menschen mit Bedürfnissen, Erwartungen, Wünschen und Möglichkeiten sind, auf die wir das Recht haben, Zugang zu haben und sie auszudrücken.

Der Begriff Geschlechterrolle wurde 1955 von Money und seinen Mitarbeitern geschaffen und definierte ihn als öffentlichen Ausdruck der sexuellen Identität. „Es ist, wie viel eine Person sagt oder tut, um anderen oder sich selbst zu zeigen, inwieweit sie männlich oder weiblich oder ambivalent ist. Es umfasst, ist aber nicht beschränkt auf persönliche sexuelle Erregung und Reaktionen. Sie ist der öffentliche Ausdruck von Identität und Geschlechtsidentität ist die private, individuelle Erfahrung der Geschlechterrolle.“ (Geld, J. und Ehrhardt, A, 1982, zitiert von Cabrera, M., 2003).

Die Rolle besteht aus dem Reihe von sozial vorgeschriebenen Verhaltensweisen für jedes Geschlecht aus kultureller Sicht. Beinhaltet Überzeugungen, Gefühle, Einstellungen, Erwartungen usw. In der generischen Rolle werden weibliche und männliche Rollen, die auf sexuellen Stereotypen basieren, gespielt. Demnach wird in den verschiedenen Sphären eine konkrete Aktion gesetzt: Familie, Arbeit, Kindererziehung, Paar, die Balz, Beziehungen zum anderen Geschlecht, zum gleichen Geschlecht und zu sich selbst, die je nach Zeit und Zeit Grenzen setzen Kontext. Beim Versuch, sich gegen diese "angemessenen" Rollen zu wenden, kann die Person Konflikten ausgesetzt sein, die zu einer Verschlechterung der sexuellen Identität führen können. Letzteres basiert weitgehend auf der Qualität des Ausdrucks des ersteren, basierend auf der gesellschaftlichen Beurteilung unseres Handelns.

Castellanos und A. González in seinem Buch "Sexualität und Geschlechter"Sie definieren die Geschlechterrolle auch als öffentlichen Ausdruck der Identität, die durch die Ausübung verschiedener Rollen im Sexualleben (Vater, Mutter; Ehemann Ehefrau; Freund Freund; etc.) so manifestiert es sich auf eigentümliche Weise, wo das Individuum interpretiert, baut und drückt in ihrem täglichen Verhalten die generischen Modelle für ihr Geschlecht aus, die von der Gesellschaft, in der sie leben, aufgestellt wurden es lebt. Obwohl die Rolle der Prozess ist, der den größten Einfluss auf die Stereotypen hat, die die Gesellschaft über das Männliche und Weibliche diktiert, ist es also zutiefst formbar und duktil, anfällig für Transformationen, unter dem starken Einfluss der Identität, hört es nicht auf, einen personalisierten Charakter zu haben, der unterscheidet.

Seine Expansionskraft wird in jedem unserer Momente gefiltert, denn selbst wenn wir frei von äußerer Kritik sind, werden wir zu unseren schlechtesten Richtern. A) Ja definiert uns als Frauen und Männer alles, was wir tun oder denken, von unseren Gesten, unserer Art zu gehen, uns zu kleiden, wie wir sich auf andere beziehen, die Anordnung unseres Körpers, den Ausdruck von Zuneigungen und damit gesellschaftlich akzeptiert werden und akzeptiert.

Unter den Rollen, die Frauen in der patriarchalischen Gesellschaft einnehmen müssen, ist die wichtigste die der monogamen Mutter-Frau sowie der ausdrucksstarken und liebevolle Fürsorge (nur geistlich) mit Zuneigung imprägniert, der Betreuung der Kinder, der Familie gewidmet und beschränkt auf den privaten Raum des Zuhause. Inzwischen wird der Mann zum Experten für Werbung und Sex, erotisiert, berechtigt zu heterosexuellen, vorehelichen und außerehelichen Erfahrungen sowie zum polygamen Ehemann. Seine Rolle ist sozial und instrumentell, leitend, eines guten Versorgers, Beschützers und Gewinners des materiellen Lebens der Familie, ohne insbesondere großes emotionales und spirituelles Engagement. (Castellanos, B. und Glez, A., 2003)

In patriarchalen Gesellschaften ihrerseits der Mann in seiner Hauptrolle, Träger von Macht und Herrschaft, genoss unzählige Privilegien gegenüber dem weiblichen Geschlecht und repräsentierte den gesellschaftlich am meisten geschätzten und anerkannten Pol. Die wichtigste Veränderung, die sich in der heutigen Gesellschaft in der Rolle des Menschen vollzogen hat, betrifft nun die Privatsphäre im Hinblick auf die Perspektive des Menschen Bildung von Kindern, Hilfe bei der Hausarbeit, Erleichterung ihrer Rolle als Versorger, wenn Frauen in die Arbeitswelt eintreten und mehr werden Unabhängig. Wir meinen jedoch, dass diese Veränderungen insofern eher oberflächlich sind, als sie nicht das Wesen der Unterschiede zwischen den Geschlechtern auflösen und die Ungleichheit nicht bekämpfen. Das Wort "Hilfe" zum Beispiel zeigt es gut.

Außerdem haben Männer auch Belastungen bei der Rollenverteilung, denn vorgefasste Erwartungen wirken sich auf beide aus. Die männliche Figur ist bei der Demonstration ihrer Männlichkeit trotz ihrer normalen Verletzlichkeit als Mensch sozial und wirtschaftlich überfordert. Daher ist der Mensch oft unvorbereitet oder nicht bereit, diese Rollen zu übernehmen. Aus diesem Grund glauben wir vor allem bei kritischer Betrachtung nicht, dass Frauen die einzigen Protagonisten von Diskriminierung und Ausgrenzung als Geschlecht waren; und zweitens wären wir ungerecht, wenn wir darauf bestehen, den Mann als Ursache für das Unglück des weiblichen Geschlechts zu sehen. AlsB. Castellanos und A. González waren die Hauptauslöser für wirtschaftliche und soziale Faktoren.

Generell sind wir Protagonisten in der heutigen Gesellschaft einer Durchdringung und Flexibilisierung der Rollen und gesellschaftlichen Normen für Männer und Frauen. Angesichts der sich vollziehenden Transformationen im wirtschaftlichen, technologischen und gesellschaftlichen Bereich wird eine Neudefinition der weiblichen und männlichen Rollenkonzeption bestimmt. Jedoch, wir haben einen langen Weg vor uns.

Nun ist Geschlechtsidentität ein Konzept, das, wie wir gesehen haben, durch das der Rolle ergänzt wird, da es sich darin manifestiert. Sie stellt den psychologischen Aspekt der Sexualität dar und gibt uns das Gefühl, zu dem einen oder anderen Geschlecht zu gehören. Die Person fühlt, denkt und handelt als Mann oder als Frau gemäß den kulturellen Vorgaben und Erwartungen je nach Zeit und sozialem Kontext. Es hat als Basisreferenz die biologischen sexuellen Eigenschaften und die vorherigen sozialen Muster.

Jetzt sind Männlichkeit und Weiblichkeit Zuschreibungen sozialer Konstruktion (Geschlecht) und beziehen sich auf die Menge von Qualitäten, Gefühlen, Einstellungen und Verhaltensmustern sozial akzeptiert und damit verbunden, ein Mann oder eine Frau zu sein, einschließlich übernommener Pflichten und Verbote, die die Beziehungen zwischen die Geschlechter. Im Allgemeinen ist es eine anerkannte Art, in einer bestimmten Gesellschaft und Zeit männlich oder weiblich zu sein.

Zwischen weiblich und männlich ein Widerspruch wurde aufgebaut. Daher wird davon ausgegangen, dass die männliche Figur physisch und emotional stark, Frauenheld, autonom, verführerisch par excellence, autoritär, effizient und seiner Gefühle und Emotionen beraubt sein muss. Frauen hingegen müssen schön, abhängig, diskret und letztendlich provokant und kokett sein, sowie anmaßend, süß, fügsam, verständnisvoll und sehr anhänglich und sensibel.

Diese Eigenschaften zeigen, dass es mehr als Unterschiede gibt extremer Gegensatz zwischen allem, was das Weibliche repräsentiert, und dem, was Männlichkeit anzeigt.

In diesem SinneB. Castellanos und A. González bekräftigen die antagonistische und bipolare Natur dieser Realität, in der Gegensätze und nimmt den Mann als Bezugspunkt, von dem aus die Frau definiert und anhand von Parametern bewertet wird diskriminierend.

Patricia Arés (2000) definiert Männlichkeit aus den Begriffen wissen, haben, können. Wissen bezieht sich auf das, was der Mann über Sex, weibliche Vorlieben wissen sollte, Probleme lösen und viele Dinge, die ihn zu einem Experten gegenüber Frauen machen, also würde er nie zugeben, dass er etwas nicht weiß. Für seinen Teil, haben bezieht sich auf Überlegenheit, auf das Besitzen bestimmter Eigenschaften, die ihre Männlichkeit hervorheben, wie z. B. Potenz, einen Penis und die Fähigkeit, erzeugen, erfolgreich sein, Effizienz, Kompetenz, Verantwortung für finanzielle Unterstützung, Stärke, Aggressivität, Selbstbeherrschung und Dominanz über der Rest. Können bildet die Grundlage für die Konstruktion von Männlichkeit, einer Macht, die der Mensch in den verschiedenen Lebensbereichen ausübt. Alltag, über die Familie, das Paar, die Beziehungen zum anderen Geschlecht, die Familie, Politik, Wirtschaft, usw.

Die Mikromachismen, Begriff, der von Luis Bonino, einem Experten für Männlichkeitsforschung, geprägt wurde, steht für Verhaltensweisen, die zum Alltag gehören und die aus dem Bedürfnis entstehen, die Vormachtstellung des Menschen zu wahren, seine Männlichkeit. Sie sind so tief in der Art des Mannes verwurzelt, dass ihre Kritik manchmal Ketzerei ist, aufgrund von was wir vorher schon erwähnt haben, und das ist, dass diese Mikrochauvinismen als etwas Normales erlebt werden, natürlich.

Bonino selbst definiert sie als "die zwischenmenschlichen Manöver, die Männer ausführen, um die Kontrolle zu behalten, zu bestätigen und wiederzuerlangen". Frauen, oder sich der Zunahme ihrer Macht zu widersetzen oder diese Macht auszunutzen, die Auswirkungen, die durch ihre Wiederholung, sie verursachen Menschen." "Es sind die Praktiken von Gewalt und männlicher Dominanz, die im täglichen Leben ausgeübt werden" (Bonino, L., 2000)

So hören manche, indem sie sich zum Beispiel verlieben und ihren männlichen Charakter demonstrieren, in ihren Liebeseroberungen nicht auf (mit der falschen Vorstellung, dass sexuelle Begierde ein Instinkt ist und nicht vermeiden, weil "das Fleisch schwach ist"), versuchen sie, sich nicht dem Verlangen der Frau zu beugen oder der romantischen Liebe zu erliegen, da ein Mann, der dem Alten galant ist, als faul bezeichnet werden kann, wie weibisch. Viele Frauen lehnen es heute sogar ab und bevorzugen die, die in gewisser Weise siegt praktisch, schnell, ohne viele Umwege, weil ersteres nicht auferlegt wird, keinen Schutz einflößt, oder Stärke.

Viele fragen sich auch, was für ein Mann ist er, der nein sagt? Für diese Leute männliche Sexualität Es basiert auf dem Budget, das Sie immer wollen und haben sollten, und auf Fragen der Quantität, egal wie groß es ist emotionaler Aspekt oder die Qualität der zukünftigen Bindung, als ob nur die Anwesenheit der Figur weiblich. Die Frage ist, noch einen auf die Liste zu schreiben und am Ende eine geistige Verarmung zu haben. Daher sind die Schwärme dieser Männer oberflächlich und flüchtig.

Ich möchte diese Überlegungen mit einem Wort von Michael Kauffman abschließen: „Die persönlichen Unsicherheiten, die sich aus der Unfähigkeit ergeben, die Männlichkeitsprüfung zu bestehen, oder allein die Androhung des Scheiterns, reichen aus, um viele Männer, besonders in jungen Jahren, in einen Abgrund der Angst, Isolation, Gebet, Selbstbestrafung, Selbstablehnung und Aggression. In einem solchen emotionalen Zustand wird Gewalt zu einem kompensatorischen Mechanismus. Es ist der Weg, das männliche Gleichgewicht wiederherzustellen, sich selbst zu bekräftigen und seine männlichen Beglaubigungen gegenüber anderen zu bestätigen.“ (Kaufmann, M., 1999)

Frauen ihrerseits wurden in der Vergangenheit mit anderen Augen betrachtet, wie z Symbol der Unterwerfung und Minderwertigkeit. Sie wurden zensiert, unterdrückt und ihnen wurde der Zugang zur „Männerwelt“ verwehrt. Gegenwärtig versucht sie, die Rechte des weiblichen Geschlechts sowie deren Handlungsmöglichkeiten in den verschiedenen Bereichen des täglichen Lebens zu retten und zu verteidigen.

Nun, während diese Veränderungen im Zusammenhang mit der Stellung der Frau sind bemerkenswert, und es wurden Erfolge beim Aufbrechen von Stereotypen in Bezug auf das Konzept weiblicher Rollen und maskulin, ist es auf einer tieferen Ebene der Subjektivität sowie auf einer allgemeineren Ebene noch ein weiter Weg Und sozial. Im ersten Fall ist eine gewissenhaftere und weniger oberflächliche Transformation bei Männern und Frauen erforderlich, die sich immer noch als Gegensätze behandeln; Und zweitens kann man nicht sagen, dass diese Leistungen auf die gesamte weibliche und männliche Bevölkerung verallgemeinert werden können, die vom Bildungsniveau abhängig war, von der Zugehörigkeit zu einer bestimmten Generation, Zugang zur Förderung der Gleichstellung und zu den zu diesem Thema durchgeführten Studien, wenn einer ihrer wichtigsten darin besteht, zu diesen Zwecken beizutragen, zu sexistischer Bildung, die nach wie vor herrscht in unseren Schulen, innerhalb der Familie, sowie die Stärkung der Institutionen und der Massenmedien unter anderem in der Geschlechterdifferenzierung Faktoren.

Lourdes Fernández weist in ihrem Buch "Über die Persönlichkeit nachdenken" auf drei soziale Mythen hin, die von A. m. Fernández, die die Verletzlichkeit von Frauen ausmachen wie: Frau = Mutter, weibliche erotische Passivität und romantische Liebe als Mittelpunkt ihres Lebens. In Bezug auf letzteres waren Frauen historisch auf größere affektive Offenheit, Sensibilität, Körperkontakt, aber nicht auf Sex vorbereitet.

Am Beispiel des Themas Verlieben schätzen wir auch die Diskriminierung von Frauen. Wenn sich zum Beispiel einer von uns in einen Mann verliebt, die Initiative ergreift oder die Werbung anführt, werden die Menschen um sie herum, insbesondere die von Ältere Generationen, sogar die Männer selbst, sehen ihn als etwas Seltsames und werten sein Image ab, da die Frauen passiv sein müssen und auf ihn warten müssen entscheiden. Ihre Rolle bei der Werbung sollte eher diskret, zurückhaltend, indirekt sein. Sie werden auch für ihre Romantik bewundert, wenn sie sentimental sind, sie geben sich an ihren Platz, sie sind liebevoll, zärtlich, leiden unter Enttäuschungen. Nun, es lohnt sich, uns die Frage zu stellen: Sind wir Frauen am anfälligsten für Liebesenttäuschungen? Empfinden die Menschen keinen Schmerz, wenn sie nicht erwidert werden, müssen wir die Bedeutung von Zartheit, das Gefühl der Liebe in sich tragen? Dies ist nur ein Teil eines kulturellen Erbes und unserer jahrelangen Ausbildung.

In diesem Sinne hat C. Rihoit äußert: „Frauen können es nicht länger ertragen Sexobjekte, sie begnügen sich nicht mehr mit der ihnen zugewiesenen passiven Verführung. Sie ergreifen oft die Initiative, wenn auch nicht immer bewusst. Es wird immer einfacher zu erkennen, dass Dating keine exklusive Einstellung für Männer ist, da auch Frauen teilnehmen." (Rihoit, C., 1988)

All diese Qualitäten und Verhaltensmuster sind in gewisser Weise inhärent männliche und weibliche sexuelle Stereotypen, während „sie Überzeugungen, Erwartungen, kausale Zuschreibungen sind, werden sie in bestimmten Gruppen (männlich-männlich und weiblich-weiblich) gedacht und geteilt. Dies sind mentale Bilder, die nicht mit der Realität übereinstimmen, sondern stark in Subjektivität verwurzelt sind und auch das Subjekt trägt aktiv zu seiner Konstruktion, Konzeptualisierung und Etablierung des Selbstverständnisses bei.“ (Fdez, L., 2003)

Diese falsche Überzeugungen und Erwartungen sind die Hauptgeneratoren von Ungleichheit und Dichotomie zwischen den Geschlechtern, außerdem regieren und entstehen sie aus der Macho-Ideologie und sexuellen Sitten und bilden die Grundlage, die das Funktionieren des Modells nährt patriarchalisch. Sie meinen die starren und unflexiblen Mandate, die die Gesellschaft in Bezug auf weibliche und männliche Rollen diktiert und so ein Ganzes verursacht Reihe von Beschwerden und Unzufriedenheiten in Bezug auf die Zugehörigkeit zu einem bestimmten Geschlecht, zusätzlich zur Einschränkung der Möglichkeiten des Seins Mensch.

All diese Stereotypen erzeugen Hemmung, Angst, Sorge durch Leistung, oder im Gegenteil, es verursacht Scham oder ein Gefühl der Ausgrenzung, wenn sie sich vom etablierten Modell entfernen. Sie erzeugen auf sozialer und individueller Ebene bestimmte Erwartungen an die Erfüllung von Rollen. Sie beeinflussen die Geschlechterperspektive, die unser Fühlen, Denken und Handeln durchzieht, in dem, was wir vom anderen erwarten und wünschen, in den Idealen des Paares, in der Partnerwahl usw.

Das ganze Erbe aus dem Soziokulturellen zu übernehmen und die Kosten dieser Annahme mit sich zu ziehen, erzeugt ein hohes Maß an Unbehagen und Unzufriedenheit bei Männern und Frauen. Ein Wechsel der Geschlechterperspektive, a Neudefinition männlicher und weiblicher Rollen und IdentitätenSie muss eine tiefgreifende Veränderung der Überzeugungen, Einstellungen und damit auch der Handlungsweisen in den verschiedenen Bereichen des täglichen Lebens beinhalten. Die Veränderungen und Flexibilitäten, die in den letzten Jahren in den Rollen stattgefunden haben, haben eine andere Begegnung zwischen Männern und Frauen geprägt.

Die Überlagerung und Durchdringung dieser weiblichen und männlichen Rollen, sofern sie nicht klar definiert und aus Denkweise, Einstellungen, Gefühlen und Leistungen beider Geschlechter in unterschiedlichen Sphären erzeugen Ambiguität, Widersprüchlichkeit zwischen dem, was kulturell zugeschrieben wird, dem, was angenommen wird, den Dringlichkeiten des Wandels und den Ansprüchen eines Geschlechts auf andere.

Heute steht der Wandel bevor und stellt einen sozialen Notstand dar, denn was traditionell von den Rollen Männern und Frauen zugewiesen wird, wird von vielen nicht mit der Konformität und Passivität angenommen, die die ältesten Zeiten kennzeichneten. Der Übergang zu einer Form von weniger dichotome und asymmetrische Beziehung zwischen den Geschlechtern und daher wird der Bruch des Traditionellen immer noch schwierig, wenn wir uns in einer patriarchalen Gesellschaft wiederfinden, die sich dem Wandel widersetzt.

Patricia Arés (2000) hat einige Ideen zum Wandel entwickelt. Sie weist darauf hin, dass eine Krise der männlichen Identität eintritt, wenn der Mann versucht, sich von dem zu ändern, was die Frau als einen anderen Mann vorgibt (zusätzlich zum einen Sie werden aufgefordert, anders zu sein, und ihnen werden die Möglichkeiten des Fühlens und des Eintritts in die weibliche Welt verweigert) und nicht von sich selbst, sondern von einem Bezugspunkt aus extern. Wird es eine echte Veränderung bedeuten?

Die erzielten Transformationen haben einen eher oberflächlichen, seichten Charakter, da sie nicht kommt zum Wesen der Ungleichheit zwischen den Geschlechtern, indem es eine hinterhältigere Form von Diskriminierung. Externe Fortschritte werden erzielt, aber Transformationen der Subjektivitäten werden nicht erreicht. Wenn Männer versuchten, von der männlichen Psychologie abzuweichen, wurden sie mit einem anderen Konflikt konfrontiert, dem Widerspruch zwischen dem, was zugewiesen wurde und dem, was angenommen wurde. Diese Krise erzeugt bei einigen Widerstand gegen Veränderungen, während andere interne Barrieren überwinden und bestimmte Rollen übernehmen weiblich, aber ohne die Hemmung und die Scham, die dies für sie bedeutet, abzulegen, sich manchmal bedroht zu fühlen Männlichkeit.

Zweifellos eine Suche nach a weniger dominante Männlichkeit mit Möglichkeiten, Gefühle von Zärtlichkeit, Liebe auszudrücken, hin zu einer weniger konfliktreichen Begegnung mit Frauen und aus einer anderen Begegnung mit sich selbst. Einige Überlegungen von Torrealday in seinem Buch "Man and woman: feminin and maskulin" weisen auf die Notwendigkeit dieses Transits hin, mehr speziell in der Werbung: „Kann es noch geduldet werden, von dem Kodex, der diese Verführung regelt, ausgeschlossen zu sein, nur daran teilzunehmen? als Satellit? Was wäre, wenn wir auch ein Publikum spielen würden? Was wäre, wenn wir Männer in einer wiederentdeckten oder besser neu erfundenen Männlichkeit sich bedenkenlos auf dem verbotenen Terrain niederlassen: dem des Charmes, der Verführung? (Torrealday, A., 1987)

Aber wie der Mensch aus verschiedenen Perspektiven, Frauen mussten aufgrund all der Veränderungen, die stattgefunden haben, mit dem, was kulturell zugewiesen ist, brechen geschah im wirtschaftlichen, sozialen, technologischen Fortschritt, der seit einigen Jahren ein neues Frau. Patricia Arés verweist in diesem Sinne: „Was den Frauen zugeschrieben wird, ist durch sehr starke soziale Verstärker wie Generationen immer noch präsent oben, die ihre Botschaften durch Mythen, Vermächtnisse und Loyalitäten übermitteln, die durch affektive Identität oder durch kulturelle Vermächtnisse angenommen werden unsichtbarer Gesellschaftsformen, Identitätsvermittlung durch die Natürlichkeit des Soziokulturellen oder "Normalen", was hohe Kosten verursacht Gesundheit. Deshalb sprechen wir von Konflikten und nicht von der Übernahme einer neuen Rolle.“ (Arés, P., 2000)

Ebenso sind Frauen die gesellschaftliche Erweckung des Wandels aus der zwingenden Notwendigkeit, ihre traditionelle Rolle zu verändern, die durch so viel Diskriminierung im Laufe der Geschichte getragen wurde. (Álvarez, 1995, zitiert von Arés, P., 2000)

Es bezieht sich auch darauf, dass a Rollenkonflikt, wo zusätzlich zu den bereits etablierten, als Mutter-Hausfrau, einige in den öffentlichen Raum aufgenommen werden, wo sie ihre Rolle im Sozial-, Arbeits- und Berufsleben beansprucht und dadurch eine Überforderung an Rollen. In gewisser Weise muss sie in ihrer Forderung nach Hilfe und Zusammenarbeit mit dem Mann auf die „Macht“ des Heims verzichten. Dies erzeugt bei einigen Frauen einen Widerstand, ihre Leistung in diesen Bereichen einzufordern.

Wie der Mann, die Frau hat versucht, sich vom männlichen Referenten zu ändern, was zu einer größeren Dichotomie zwischen den Geschlechtern führt. Aber trotzdem bewirken diese Veränderungen, die in den traditionellen männlichen und weiblichen Rollen stattfinden, eine Beziehung unterschiedlich zwischen Mann und Frau in der Familie, dem Paar, der Liebesbeziehung und der Werbung, in der Sexualität und im sozialen Bereich und Arbeit.

Lassen Sie uns mit dem Fragment einer Poesie einer bedeutenden Dichterin schließen, das in ihren Worten viele der Überlegungen enthält, die wir in diesem Artikel geteilt haben.

Die Liebe meines Mannes
wird die Angst vor der Kapitulation nicht kennen,
er wird sich auch nicht davor fürchten, sich vor der Magie des Verliebens zu entdecken
auf einem Platz voller Menschenmengen,
wird schreien können - ich liebe dich -
oder Schilder auf Gebäuden anbringen
verkünde dein Recht zu fühlen
das schönste und menschlichste Gefühl.

Die Liebe meines Mannes
wird nicht in die Küche fliehen,
noch zu den Windeln des Kindes,
es wird wie ein frischer wind
Tragen zwischen Traumwolken und der Vergangenheit,
die Schwächen, die uns jahrhundertelang getrennt haben
als Wesen von unterschiedlicher Statur.

Gioconda belli

Dieser Artikel hat nur informativen Charakter, in Psychologie-Online haben wir keine Befugnis, eine Diagnose zu stellen oder eine Behandlung zu empfehlen. Wir laden Sie ein, zu einem Psychologen zu gehen, um Ihren speziellen Fall zu behandeln.

Wenn Sie mehr ähnliche Artikel lesen möchten Einige Überlegungen zum Geschlecht, wir empfehlen Ihnen, unsere Kategorie von. einzugeben Sozialpsychologie.

• Alvaré, L. (2003): „Gender-Ansatz und -Rolle: Bedeutung in der Arbeit mit Jugendlichen und jungen Menschen“, in Peláez, J., „Adoleszenz und Jugend. Aktuelle Herausforderungen “, Wissenschaftlich-Technisches Editorial, Havanna City.

• Ares, P. (2000): "Kennen wir den Preis, ein Mann zu sein?", Politisches Editorial, Havanna City.

• _______ (2000): "Die großen Veränderungen für die Familie" im Sexology and Society Magazine, # 15, Havanna City.

• _______ (2000): „Frau sein in Kuba. Risiken und Eroberungen ”, in Sarduy, C.; Alfonso, A., "Gender: Gesundheit und Alltag", Wissenschaftlich-Technisches Editorial, Havanna City.

• Belli, G. (1990): "Spielregeln für Männer, die neue Frauen lieben wollen", in Autorenkollektiv, "Cantar al amor", Editorial Pueblo y Educación, Ciudad de la Habana.

• Bonino, L. (2002): „Mikromachismos. Die unsichtbare Gewalt im Paar „Madrid.

• Cabrera, M. (2003): „Wir Männer. Ein Ansatz zum Studium der männlichen Subjektivität in Paarbeziehungen“, Diplomarbeit, Fakultät für Psychologie, Universität Havanna.

• Castellanos, B.; Gonzalez, A. (2003): „Sexualität und Geschlechter. Alternativen für ihre Ausbildung angesichts der Herausforderungen des XXE Jahrhunderts “, Wissenschaftlich-Technisches Editorial, Havanna City.

• Fernández, L. (2003): „Über Persönlichkeit nachdenken. Auswahl der Lesungen Band II ”, Editorial Félix Varela, Stadt Havanna.

• ___________ (2002): „Persönlichkeit und Paarbeziehungen“, Editorial Félix Varela, Stadt Havanna.

• Kaufmann, M. (1999): "Die 7 Ps der Männergewalt"

• Medina, S. (2003): „Geschlechtergewalt. Ein Blick von der Männlichkeit“, Diplomarbeit, Fakultät für Psychologie, Universität Havanna.

• Orlandini, A. (1995): "Weiblichkeit und Männlichkeit", Editorial Oriente, Santiago de Cuba.

• Rihoit, C. (1988): „Miradas de mujer“, Editorial CIRCE, Barcelona.

• Tapanés, A. (1999): "Männlichkeit heute", Diplomarbeit, Fakultät für Psychologie, Universität Havanna.

• Torrealday, A. (1987): „Mann und Frau. Männlich und weiblich “in Notebooks for Philosophy and Ethics, Editorial Bilbao, Spanien.

• Valenzuela, M. (2004): "Frauen und Geschlecht in Guatemala", Editorial de la Mujer, Ciudad de la Habana.