Gewöhnliche und ungewöhnliche Bewusstseinszustände

Es gibt eine Vielzahl von Feldern der wissenschaftlichen Psychologie, die noch nicht vertieft erforscht sind und dennoch unser tägliches Leben beeinflussen und in vielen Fällen bestimmen. Eines dieser Felder ist das Bewusstsein und seine nicht gewöhnlichen oder erweiterten Zustände. Sein Studium sollte eine Priorität sein, da es ein Verständnis auf einer höheren Ebene ermöglicht, nicht nur die pathologische Bewusstseinsvariationen die letztendlich zu behindernden oder maladaptiven Störungen führen, auch deren Funktion, wenn sie spontan auftreten oder durch Praktiken oder Substanzen induziert werden. Dieses Verständnis würde eine umfassende Analyse des Nutzens und der Risiken dieser Zustände sowohl aus humanistischer als auch aus neurobiologischer oder biochemischer Sicht ermöglichen.

In diesem Hypothesenvorschlag wird eine mögliche Erklärung für die historische Notwendigkeit des Zugangs zu diesen Zuständen präsentiert. Damit soll die Reflexionsarbeit weiter ausgeübt und das Rad der Erkenntnis ein wenig angekurbelt werden, um ermutigen Sie daher andere Autoren, ihre Hypothesen zu veröffentlichen und eines Tages hoffentlich in der Lage zu sein, sich mit den endgültig.

In dieser Studie zur Online-Psychologie analysieren wir die gewöhnliche und nicht gewöhnliche Bewusstseinszustände um unseren Geist besser zu verstehen.

Index

1. Konsum von psychedelischen Drogen
2. Auswirkungen von psychedelischen Drogen auf das Bewusstsein
3. Negative Auswirkungen von psychedelischen Drogen auf den Geist
4. Familie und Freundesbeziehungen
5. Wissenschaftliche Debatte über Bewusstseinszustände
6. Verschiedene Arten von Bewusstseinszuständen
7. Warum werden Psychedelika verwendet?
8. Nosto-Transzendenz-Hypothese
9. Mechanismen
10. Bedürfnis nach erweiterten Bewusstseinszuständen
11. Schlussfolgerungen

Ein Großteil dieses Textes wird sich auf den Gebrauch von psychedelischen Drogen konzentrieren, und dies wird als Ausgangspunkt für die Hypothese dienen, denn wenn wir wollen adressieren die Frage von gewöhnlichen und ungewöhnlichen Bewusstseinszuständen, diese Werkzeuge und ihre Auswirkungen werden als Studienmodelle vorgestellt study Ideale.

Jeder Konsum psychoaktiver Substanzen beginnt, wenn eine Person aus irgendeinem Grund zu einem bestimmten Zeitpunkt beschließt, eine Substanz zu konsumieren. Diese Entscheidung wird gegeben von ein Bedürfnis zu befriedigen, ein Bedürfnis, das überraschenderweise in Tausenden, sondern Millionen von Jahren der Geschichte nicht verschwunden ist. Die Frage ist also, was die dringende Notwendigkeit ist, die uns im Laufe unserer Geschichte dazu veranlasst hat, diese Substanzen zu verwenden. Um dieser Frage nachzugehen, wäre es zunächst angebracht, kurz die Wirkungen der meisten Psychedelika zu beschreiben.

Auf der einen Seite haben wir die Effekte, die bei Verbrauchern relativ häufig sind. Wir reden zum Beispiel über Veränderungen in der Wahrnehmung der Realität, die von geringfügigen Verzerrungen, wie beispielsweise nicht vorhandenen Hör- oder Sehreizen, bis hin zu große Verzerrungen, wie das Überdenken der bisherigen Auffassung von abstrakten Begriffen wie Welt, Natur Welle leben.

Diese Veränderungen der Realität können von zwei entgegengesetzten Polen aus gesehen werden und tun dies in vielen Fällen sogar tatsächlich. Einerseits lässt sich ableiten, dass man unter der Wirkung eines bestimmten Psychedelikums visuelle oder auditive Halluzinationen erleidet und quasi-psychotische Realitätsverzerrungen erleidet; andererseits ist auch bekannt, dass eDiese Stoffe schärfen die Sinne, und daher gäbe es, wenn es keine Halluzinationen wären, auch diese nicht-pathologischen Variationen in den Sinnessystemen.

In Bezug auf ein mögliches Überdenken abstrakter Konzepte, in a Person mit einer psychotischen Veranlagung, sicherlich würden diese Erfahrungen eine Destabilisierung hervorrufen und paranoide Bilder entfesseln. Es ist jedoch auch bekannt, dass die Öffnung für neue Schemata des Verständnisses der Umwelt durch die Transzendenz von Mustern früher als unbeweglich geglaubt, begünstigt eine bessere Anpassung des Individuums im Hinblick auf eine größere Kenntnis der Hälfte.

Wenn wir in der biologischen Definition von Intelligenz Zuflucht suchen, die sie als die Anpassungsfähigkeit eines Individuums beschreibt, werden wir diesen Vorschlag bekräftigen, da eine Studie (Kanazawa, 2010) bewiesen hat die positive Korrelation zwischen IQ und psychedelischem Konsum. Die Studie bezog sich auf die größere Fähigkeit der intelligentesten Menschen, mit neuen Situationen zu interagieren. Darüber hinaus neigen schlauere Menschen dazu, sich nach einer Interaktion mit psychedelischen Drogen zu sehnen, die in Im Wesentlichen bieten sie, so der Autor, neue Szenarien für die vorgefertigten Paradigmen in ihrem soziokulturellen Kontext und lehrreich. Dies würde, wie gesagt, zu einer besseren Anpassung führen.

Eine weitere häufige Wirkung von Psychedelika ist die Induktion einer Reihe angenehmer Empfindungen, wie z sie sind Freude, Glück oder Wohlbefinden. Es ist wichtig zu beachten, dass eine Studie (Griffiths, 2011), die mit Freiwilligen durchgeführt wurde, die Psilocybin einnahmen, registrierte in seiner Stichprobe bis zu 14 Monate nach der Untersuchung positive Veränderungen und Steigerungen des emotionalen Wohlbefindens Verbrauch. Daraus folgt, dass es sich nicht nur um vorübergehende und oberflächliche Empfindungen handelt, sondern eher die Erfahrung erreicht sehr tiefe Ebenen der Psyche, Ermöglichen des Lernens und der Verbesserung des individuellen täglichen Lebens, das im Laufe der Zeit lang anhaltende Zustände des Wohlbefindens verursacht. Konkret gaben 94 % der Stichprobe an, dass die Erfahrungen in den Sitzungen ihr Wohlbefinden und ihre Lebenszufriedenheit steigerten.

Es ist phylogenetisch verständlich, dass wir nach dem suchen, was uns angenehm ist, aber psychedelische Erfahrungen gehen über reine Freuden hinaus. Dieses Glück unterscheidet sich von dem, das durch Medikamente hervorgerufen wird, die andere Wirkmechanismen nutzen, wie z sind Kokain oder Heroin, die eine Art Euphorie oder vorübergehende Ausflucht auslösen würden mehr heftig.

Im Gegensatz zu diesen Psychedelika fördern ein auf Wachstum und Selbstanalyse basierendes Wohlbefinden, in Mechanismen, die dauerhafte Veränderungen ermöglichen. Sie sind Werkzeuge, die, wie allgemein gesagt wird, ein Glück bieten, das von innen kommt und nicht von außen, obwohl es a priori so scheinen mag, als sei dies nicht der Fall. Sehr wahrscheinlich würden sie auch süchtig machen, wenn die eigentliche Quelle des Wohlbefindens die Substanz wäre, dies ist jedoch nicht der Fall.

So wie diese Substanzen in der Lage sind, Erfahrungen zu machen, die uns in den Himmel führen, können sie uns auch in die Hölle bringen, um Huxley zu paraphrasieren. Obwohl, wie sich in den letzten Jahrzehnten gezeigt hat, Besuche in der Hölle wirklich selten sind und nur dann vorkommen, wenn sie existiert. ängstliche oder depressive Symptome vor dem Verbraucher, oder wenn die Umgebungsbedingungen, unter denen es konsumiert wird, nicht angemessen sind.

Noch seltener sind schlechte Erfahrungen, die zu einer Einstellung des Konsums führen, da anscheinend auch schwierige Erfahrungen mit Psychedelika gelernt und wertvolle Lektionen fürs Leben gewonnen werden; Manche Autoren sagen sogar, dass man bei diesen schwierigen Erfahrungen am meisten lernt, aber letztendlich hängt dies von zu vielen Faktoren ab.

Das beste Beispiel dafür sind Rituale mit großen Psychedelika, wie z Peyote oder Ayahuasca. Die überwiegende Mehrheit der Amazonas-Indigenen, die zu diesen Themen befragt wurden, berichtet von sehr harten Zeremonien oder "Jobs", voller Schmerzen, Erbrechen, unangenehme Visionen usw., und trotzdem konsumieren sie weiterhin, da die Erfahrung ihnen ermöglicht, auf eine Reihe von Lernen zuzugreifen, zu denen sie nicht bereit sind Gib auf.

Psychedelika sie beeinflussen auch häufig soziale Aspekte von der Person. Bei allem Gesagten und anderen Aspekten generieren oder verstärken diese Erfahrungen auch Aspekte wie Empathie, Altruismus oder Zugehörigkeitsgefühl. In der oben zitierten Griffiths-Studie war das Ausmaß der positiven sozialen Auswirkungen, das sich aus dem Konsum von Psilocybin ergab, eines derjenigen, die nach 14 Monaten noch hohe Werte aufwiesen.

Vor allem bei anderen Stoffen finden wir neben Erklärungen aufgrund von Erfahrungsfaktoren biochemische Erklärungen für diese Tatsache. Dies ist bei MDMA der Fall. Dadurch wird Oxytocin freigesetzt, das nicht nur mit der Erzeugung oder Verstärkung affektiver Bindungen in Verbindung gebracht wird, aber auch mit der Fähigkeit eines Individuums, sich von seinen Mitmenschen mehr unterstützt zu fühlen (Heinrichs et al., 2003).

Zum sozialen Bereich der Person gehören auch Familie und Beruf. In der Studie von Griffiths wurde auch in seiner Stichprobe nach dem Erlebnis eine Steigerung der Qualität der familiären Beziehungen beobachtet. In einer anderen kleinen Studie (Oña, 2012), in der eine Stichprobe von regelmäßigen Ayahuasca-Konsumenten analysiert wurde, war es beobachteten erneut, dass zumindest in der Beziehung zu den Eltern 73 % der Stichprobe positive Veränderungen erfahren haben wichtig.

Diese Veränderungen waren nach Angaben der Probanden auf die Verständnis und Integration vergangener Konflikte, in einer erneuerten Fähigkeit, ihnen gegenüber Liebe zu empfinden, zu einer flüssigeren emotionalen Kommunikation oder einfach zu einer höheren Akzeptanz. In Bezug auf die Verwendung berichteten in derselben Studie 77% der Stichprobe auch über wichtige Veränderungen durch den Konsum von Ayahuasca. Diese Veränderungen wurden aus einer humanistischen Perspektive formuliert, wobei betont wurde, dass sie nach dem Trinken des Getränks die Ich arbeite als Gelegenheit, das zu tun, was ihnen gefällt und so als Menschen zu wachsen, und nicht als einfache Quelle von Geld. Unter der gesammelten Stichprobe befanden sich viele Probanden, die ihre Arbeit aufgegeben hatten, um das zu tun, was sie ihr ganzes Leben lang wollten.

Offensichtlich auch beim Konsum von Psychedelika nicht-gewöhnliche Zustände werden induziert oder erweitertes Bewusstsein. Es ist schwierig, dieses Konzept objektiv zu definieren, aber ich werde mich auf eine der einfachsten und klarsten Definitionen beziehen:

„Ein Geisteszustand, der von einem Individuum (oder einem objektiven Beobachter von an) subjektiv erkannt werden kann dieses Individuums) in psychologischen Funktionen vom 'normalen' Zustand des Individuums verschieden" (Krippner, 1980).

Diese Definition bezieht sich auf alle beobachtbaren Schwankungen des Bewusstseins, also würden wir verstehen, dass wenn überhaupt qualitativen Veränderung der gemeinsamen Funktionen unseres normalen Bewusstseins würden wir in einen ungewöhnlichen Bewusstseinszustand eintreten. Es scheint mir besonders zutreffend, sie unter diesem Gesichtspunkt zu beschreiben, da wir berücksichtigen müssen, dass jedes Individuum aufgrund seiner Eigenschaften genetisch, psychologisch, physiologisch oder biochemisch unter vielen anderen, lebt in einem bestimmten Bewusstseinszustand, der mehr oder weniger sein kann erweitert.

Diese Zustände werden üblicherweise aus einer psychopathologischen Perspektive verstanden, da bei vielen Störungen wir finden ein verändertes Bewusstsein, und klinisch wird dieses Symptom als Indikator für einige Pathologie.

Es gibt eine meiner Meinung nach zumindest absurde wissenschaftliche Debatte, die sich um die mögliche Klassifikation von Bewusstseinszuständen die sich von den gebräuchlichsten unterscheiden, d. h. dem Wachen, der Betawellen aussendet. Stanislav Grof zum Beispiel, ein Psychiater tschechischer Herkunft, hat immer die Existenz ungewöhnlicher, nicht pathologischer Bewusstseinszustände verteidigt, mit Ausnahme des Schlafs. Und wenn wir die durch Psychedelika induzierten Zustände eingehend analysieren, finden wir Folgendes:

1. Im Zustand psychedelischer Ekstase fehlt es an Feindseligkeit, die psychotischen Notfällen vorsteht;
2. Ekstatische Inhalte beinhalten Wissenserfahrungen, während psychotische Erfahrungen durch das Eintauchen in extravagante oder stereotype Konzepte gekennzeichnet sind;
3. Die Klarheit, das Verständnis und die Freude, die in psychedelischen Zuständen erfahren werden, stehen im Gegensatz zu dem Grauen und der Dumpfheit, die psychotische Krisen charakterisieren;
4. Die grundlegende Erfahrung bei psychedelischer Ekstase ist Glück, während es bei psychotischer Erfahrung Ratlosigkeit und Selbstbezug sind.

Ich ziehe es vor, dieses Thema nicht weiter zu vertiefen, aber ich wollte meine Positionierung kurz begründen, bevor ich fortfahre, da ich unter dem schreiben werde Überzeugung, dass es wirklich ungewöhnliche Bewusstseinszustände gibt, wie sie bei gesunden Menschen durch den Konsum von Psychedelika erzeugt werden, die es nicht gibt pathologisch.

Es gibt viele Hauptfähigkeiten oder Merkmale, die mit ungewöhnlichen Bewusstseinszuständen verbunden sind, und einige Autoren haben versucht, eine große Anzahl davon zu schreiben. Ich werde mich auf das herausragendste Werk von Agustín de la Herrán beziehen, das die Attribute im Detail veranschaulichen wird Grundbedingungen psychedelischer Zustände, sofern sie auftreten, ja, in geeigneter Weise, in geeigneten Umgebungen und in Subjekten angemessen.

1. Gefühl der Einheit. Wenn man in ungewöhnlichen Bewusstseinszuständen fortschreitet, wird dieses Gefühl der Vereinigung mit dem, was Subjekte als Kosmos, Leben oder Natur beschreiben können, offensichtlich. Einige Autoren bezeichnen diese Erfahrung als kosmische Vereinigung, und sie ist durch eine plötzliche Erkenntnis gekennzeichnet, ähnlich wie zum Heureka-Phänomen, das in den Probanden das Gefühl hervorruft, Teil eines großen Netzwerks zu sein, das das Universum ausmacht ganze. In Chardins Begriffen wird Vielfalt zu Vielfalt, Vielfalt zu Einheit und Einheit zu Einzigartigkeit, und diese wird zu Universalität.
2. Wellness. Wenn der Bewusstseinszustand stark erweitert ist, zeigen die Probanden eine größere Fähigkeit, weniger Anhaftung an zu haben Wohlbefinden, insofern sich das Zentrum der Aufmerksamkeit der Person um weniger egozentrische und tiefere Interessen dreht und großzügig. So wird das Wohlergehen gesucht, das globales oder soziales Wohlergehen impliziert, und das Konzept des Wohlergehens wird geändert. als eine Form der zentripetalen Befriedigung, die aus Bewusstsein oder Fülle zu sehen ist selbsterfüllend.
3. Gelassenheit. Menschen, die in diesen psychedelischen Zuständen gelebt haben oder sich in diesen befinden, haben sich innerlich beruhigt. Wir sollten diese innere Gelassenheit jedoch nicht einfach mit dem Begriff Gelassenheit verwechseln, da dies Letzteres hängt allein von der Impulskontrolle ab, und ersteres kommt vom Bewusstseinszustand oder Reife; obwohl es sich mit Verhaltensweisen manifestieren kann, die für gewöhnliche emotionale Gelassenheit typisch sind.
4. Beachtung. Außergewöhnliche Bewusstseinszustände implizieren eine nach innen gerichtete Konzentration der Aufmerksamkeit. Diese Zustände sind im Prinzip gegen die Zerstreuung und erleichtern so andere gemeinsame Prozesse wie die Introspektion.
5. Einsamkeit. Das Erreichen dieser Zustände hängt mit dem "Alleinreisen" oder der Sehnsucht nach weniger häufigen Bedürfnissen zusammen. Als ein. Maslow: "In den fortgeschrittensten Entwicklungsstadien ist der Mensch besonders einsam und kann sich nur auf sich selbst verlassen." Es sollte hinzugefügt werden, dass sich auch das Konzept der Einsamkeit ändert. Es ist eine positive Erfahrung, verstanden als Abwesenheit von Vorbildern, Wiederbegegnung mit sich selbst, Verinnerlichung, selbstkonstruktive und großzügige Kreativität usw.
6. Liebe. Die Erfahrung psychedelischer Zustände ist mit fähigeren affektiven Zuständen und allmählich höheren Liebeszuständen verbunden. Unter Liebeszuständen versteht man die Fähigkeit, Tiefe und altruistische Bewusstheit des liebevollen Verhaltens mit dem geliebten Menschen, dessen Zweck die gemeinsame Erziehung ist. So könnte der evolutionäre Prozess der zunehmenden Komplexität des Bewusstseins, mit dem sich Humanisierung zusammenfassen lässt, nach Chardin auf den nicht-egozentrischen Prozess der „Amorisierung“ hinauslaufen.
7. Natur. Je höher der Bewusstseinszustand, desto mehr im Einklang mit der Natur. Das Thema fühlt sich mehr partizipativ an. Sensibel und ästhetisch kennt er sie besser, er schätzt sie mehr, aber neugierig konzentriert er sich immer auf das Ganze Natur, d. h. durch das Wilde und durch das vom Menschen Geschaffene, oder wie die Griechen sagten, durch das "Roh" und durch das "Gekocht".

An dieser Stelle können wir uns ein Bild davon machen, was es heißt, diesen Bewusstseinszuständen und den Inhalten der Erfahrungen, die sie auslösen, zu begegnen. Wie wir gesehen haben, ermöglichen sie uns meistens, an Bereichen der Person zu arbeiten, an denen wahrscheinlich noch nie gearbeitet wurde. Wir können von einer humanistischen, integrativen, persönlichen Erfüllungsarbeit sprechen, die den Einzelnen zu einem authentischen und dauerhaften Zustand persönlichen und sozialen Wohlbefindens führen kann.

Nachdem wir nun eine klare Vorstellung von den Wirkungen haben, die alle Psychedelika mehr oder weniger erzeugen, können wir die Ausgangsfrage noch einmal stellen: Welches angeborene menschliche Bedürfnis treibt uns an, sie zu konsumieren? Eine Frage, die sich kaum definitiv beantworten lässt, aber wir können aus überprüfbaren Daten zumindest plausible Hypothesen formulieren.

Die Wahrheit ist, dass aus anthropologischer Sicht hauptsächlich Drogen, Psychedelika, sie sind unsere evolutionären Begleiter. Mehr als 90 % der Kulturen der Menschheitsgeschichte haben unermüdlich nach Substanzen oder Methoden gesucht, um diese Zustände zu erreichen. Die Rede ist von Substanzen beim Konsum halluzinogener Pilze in Sibirien, Hanf in Indien oder Meskalin-Kakteen in Mexiko; und wir sprechen über Methoden, die sich auf verschiedene Prozesse oder Techniken beziehen, die geschaffen wurden, um die gleichen Zustände zu erhalten Visionäre ohne Einnahme von Substanzen, die über Jahrhunderte verfeinert wurden und Jahrtausende.

Wir haben die Beispiele der Atemübungen (Pranayama, Bastrikin, der buddhistische "Feueratem", die Sufi-Atmung, der Ketjak von Bali, die Inuit der Eskimos), Technologien Klang (Perkussion, Glocken, Verwendung von Stöcken, Glocken, Gongs, Mantras), Tänze und andere Bewegungsmodalitäten (wirbelnder Derwisch, Tänze der Lamas, Tanz des Transits der Kalahari-Buschmänner, Artha Yoga, Qigong), soziale Isolation und sensorische Deprivation (Retreats in der Wüste, Höhlen oder Berge, das Streben nach Visionen), unter anderem (Grof, 2005).

Daher akzeptieren wir das es besteht ein historisches Bedürfnis nach Zugang zu diesen Bewusstseinszuständen, mehr als nur Substanzkonsum. Der Konsum würde nur einen anderen Weg oder eine andere Methode darstellen, um auf die scheinbar gleichen Zustände zuzugreifen. Bevor ich auf die Hypothese zur Erklärung dieses Bedarfs eingehe, möchte ich kurz anhalten, um über ein Thema zu sprechen, das zum Verständnis meines Vorschlags beitragen wird, nämlich die menschliche Wahrnehmung.

Es ist eine nachweisbare Tatsache, dass Was wir als Realität wahrnehmen, ist kein Spiegelbild davon, da die Informationen und Reize, die aus der Umgebung kommen, eine Reihe von Filtern durchlaufen, die ihre Interpretation ermöglichen. Abgesehen von den grundlegenden Prozessen der Wahrnehmung und Reizweiterleitung habe ich diese Filter in drei Ebenen eingeteilt: biologische, kulturelle und persönliche. Zu ersteren gehören all jene Filter, die im Gehirn ihre Arbeit verrichten, nachdem es die Informationen aus den verschiedenen Sinneskanälen erhalten hat.

Dies geschieht zuerst im Thalamus und in weiteren Stadien im Frontallappen und Neocortex. Diese erste Filterebene findet sich in jedem von uns und ist für jeden Einzelnen einzigartig und exklusiv, da jeder man hat kortikale Strukturen und Thalamus-Kortikale, die aufgrund seiner biografischen Geschichte und Belastung gebildet wurden Genetik. Kulturelle Filter beziehen sich auf die Gesellschaft und den Kontext, in dem sich das Individuum befindet, und sind entscheidend für den gesamten Prozess der Realitätswahrnehmung. Sie modellieren es von Religion oder vorherrschenden Überzeugungen bis hin zu Bräuchen, Traditionen oder Umgangsformen mit anderen Menschen. Schließlich würden sich die persönlichen Filter auf all die kognitiven Konstruktionen und Muster beziehen, die jede Person während der Reibung mit dem Leben geschmiedet hat. Die Persönlichkeitsmerkmale, Vorurteile oder erlernten Verhaltensweisen würden am Ende alles filtern, was von außen wahrgenommen wird.

An dieser Stelle könnten wir weitere bekannte Daten hinzufügen, um zu bestätigen, dass wir die Realität nicht als es ist, wie die lächerlichen Wellenlängen, die wir wahrnehmen, aber ich ziehe es vor, nicht auf bereits bekannte theoretische Inhalte einzugehen. Ich denke, dass wir am Ende des Tages dankbar für diese Tatsache sein müssen und nicht in eine romantische Sehnsucht verfallen, die authentische Welt oder Realität zu suchen nackt, denn dank der Tatsache, dass wir so effizient Informationen aus der Welt filtern, konnten wir Gesellschaften aufbauen build Strom. Schließlich kann es gesünder sein, eine Haltung der Demut einzunehmen und zu akzeptieren, dass es nicht möglich ist, die ganze Realität zu erfassen.

Nachdem wir diese Klarstellungen gemacht haben, werden wir beginnen, die Hypothese der Nosto-Transzendenz zu zeichnen, wie ich sie genannt habe. Diese Hypothese beruht auf vier Annahmen:

• Der Mensch hat eine unausweichliches Bedürfnis nach Wissen über die Umwelt. Dies liegt daran, dass eine größere Kenntnis der Umwelt eine bessere Anpassung an sie begünstigt und somit eine hohe Überlebenswahrscheinlichkeit garantiert.
• Der gewöhnliche Bewusstseinszustand jedes Individuums ist natürlich begrenzt. Dies geschieht mit dem Ziel, vor der sehr komplexen objektiven Realität "Zuflucht zu nehmen". Je weniger entbehrliche Überlebensstimuli wir wahrnehmen, desto effektiver werden wir in unseren persönlichen und sozialen Praktiken sein.
• Außergewöhnliche Bewusstseinszustände erlauben Zugang zu mehr "Realität". Dies ist eine Tatsache, die von verschiedenen Disziplinen gezeigt wird. Es gibt Hinweise auf eine verminderte Aktivität im Thalamus, wenn einem Patienten Psilocybin verabreicht wird (Carhart-Harris, 2012); Probanden unter der Wirkung von LSD bestehen die Experimente auf der Grundlage der "leeren Maske" erfolgreicher als Kontrollpersonen (Passie, 2008), und eine lange usw. Letztendlich sind in diesen Zuständen die Filter, die die Wahrnehmung von Realität, und aufgrund der Erweiterung des gewöhnlichen Bewusstseins ist der Zugang zu den Wirklichkeit.
• Die Erfahrung von ungewöhnlichen Bewusstseinszuständen verbessert das Zusammenleben in der Gesellschaft und Lebenszufriedenheit. Wie wir bereits gesehen haben, hat die richtige Erfahrung psychedelischer Zustände eine Reihe positiver Auswirkungen sowohl für die Person als auch für ihre Gesellschaft.

Beachten Sie, dass ungefähr acht Stunden am Tag und die meisten Tage unseres Lebens wir befinden uns in ungewöhnlichen Bewusstseinszuständen, das Bedürfnis nach Zugang zu besagtem Zustand. Diese Hypothese geht jedoch noch einen Schritt weiter und schlägt vor, dass einer der Gründe für diese Notwendigkeit die Anpassung an die Umwelt ist.

Die Mechanismen, nach denen dieser Prozess durchgeführt wird es können mehrere sein. Neben dem im dritten Fall erwähnten Zugang zu mehr „Realität“, der an sich schon eine bessere Anpassung bewirken würde, Erwähnenswert sind weitere mögliche Mechanismen, die tiefer liegen und daher komplexer sind, die ebenfalls hier wirken würden Prozess. Es kann sein, dass in diesen Staaten der soziokulturelle Kontext, in dem man sich befindet, viel leichter integriert wird.

Schlaf wäre beispielsweise ein langsamer integrativer Prozess, wobei die hierfür relevanten Informationen täglich aktualisiert werden. Wir können auch annehmen, dass die durch Substanzen induzierten erweiterten Bewusstseinszustände, wenn sie in viel intensiverer Weise auftreten und Diese sind die wichtige Komponente des Bewusstseins, anders als im Traum ist dieser Integrationsprozess viel schneller und Wirksam.

Wir beziehen uns auf a Katalytischer Prozess des Verständnisses und der Aufnahme von Kultur. Dem Beispiel des Konsums von Psychedelika folgend, überschreitet jedoch die überwiegende Mehrheit der Benutzer diese erste Schwelle, und transzendiert die Werte und Paradigmen ihres soziokulturellen Kontexts, um eine kritische Sicht auf die gleich. Wenn wir daher von subtilen Variationen oder Erweiterungen des normalen Bewusstseinszustands des Individuums sprechen, werden wir die erste besprochene Anpassungsebene finden; das heißt, das gesteigerte Verständnis von Kultur und folglich ihre ideale Anpassung.

Wenn wir von erheblichen oder außergewöhnlichen Erweiterungen der Bewusstseinszustände sprechen, werden wir uns wahrscheinlich auf der zweiten Ebene wiederfinden, in der wir auf das zugreifen, was wir erreichen wir könnten die „echte menschliche Kultur“ nennen, in der die vorherrschenden Werte die Natur und ihre Faszination, Respekt und Liebe gegenüber allem, was existiert, und gegenüber einem sind gleich usw. Es ist wichtig anzumerken, dass die Individuen, die in diese "echte menschliche Kultur" integriert sind, nicht zu marginalisierten Individuen innerhalb ihrer Kultur werden. eigentlich, da sie weiterhin darin leben, und wir können sagen, dass sie es aufgrund der bereits erfolgten Zunahme der prosozialen Kapazitäten sogar verbessern kommentiert.

Diese Bedeutung ist darauf zurückzuführen, dass mit dem Erreichen größerer Bewusstseinszustände ein Prozess entsteht, der nach und nach richtet die Aufmerksamkeit auf sich selbst; auf diese Weise geht man über, um die äußere Welt zu kennen, um die innere Welt zu kennen. Und in letzteren gibt es, wie offensichtlich, keine künstlich konstruierten Gesellschaften, sondern die menschliche Kultur, die wir alle besitzen. Das ist die Bedeutung.

Experimentell ist es sehr einfach, die Notwendigkeit des Zugangs zu erweiterten Bewusstseinszuständen zu überprüfen: Einfach, lass uns jemanden davon berauben um zu sehen was passiert. Wir können Ihnen zum Beispiel den häufigsten ungewöhnlichen Zustand vorenthalten: den Schlaf. Derzeit gibt es mehr als legitime ethische Einschränkungen, die die Durchführung dieser Art von Experimenten verhindern, aber wir wissen es seine Folgen, entweder durch das Studium von Menschen mit chronischer Schlaflosigkeit, die auf diesem Verfahren basierenden Folterchroniken, usw.

Die Folgen lassen nicht lange auf sich warten: Ab dem dritten Tag ohne Schlaf können visuelle und auditive Halluzinationen auftreten. Darüber hinaus treten nach und nach Symptome wie Depressionen, Angstzustände, Stimmungsschwankungen, Reizbarkeit, Orientierungslosigkeit, Konzentrations-, Aufmerksamkeits- und Gedächtnisschwierigkeiten auf.

ZU vorrangig Wir werden denken, dass diese Effekte auf die Tatsache zurückzuführen sind, dass das Gehirn im Schlaf ruht, und wenn dies nicht der Fall ist, beginnt es zu versagen. Aber die Wahrheit ist, dass die Gehirnaktivität während des Slow-Wave-Schlafs nur um 20 % abnimmt und während des REM-Schlafs wieder zu 100 % arbeitet (Hobson, 2003).

Mit diesen Daten können wir weiter spekulieren. Und wenn das Gehirn während des Schlafes nicht ruht, könnte es sein, dass die Vorteile aus dem Zugang zu einem erweiterten Zustand von Bewusstsein und die Auswirkungen, die bei jedem Menschen auftreten, wenn er tagelang nicht schläft, sind auf die Beständigkeit im Zustand des Mahnwache.

Diese Hypothese schlägt vor, dass erweiterte Bewusstseinszustände befriedigen elementare menschliche Bedürfnisse entschieden. Aus diesem Grund verfolgen wir seit Jahrtausenden psychoaktive Substanzen, meist aus tiefem Respekt und Sakralisierung, wie zum Beispiel ein grundlegender Bestandteil etablierter Rituale, die den Konsum begleiten, wie Fasten, Pilgerfahrten, Opfer oder Diäten Sonderangebote.

Leider begann dieser Respekt, der psychoaktive Substanzen umgab, Ende des 19. Jahrhunderts zu verblassen, und heute ist es fast vollständig durch ein irrationales Tabu ersetzt, von dem sich jeder „anständige“ Mensch entfernen muss. Es ist irrational, da das Tabu nach Kriterien der Legalität der Substanz und nicht der Sicherheit angewendet wird. Und es ist mehr als offensichtlich, dass die Drogengesetzgebung nicht auf den wissenschaftlichen Erkenntnissen basiert, die in Bezug auf die gesetzlich vorgeschriebenen Drogen existieren. Somit haben wir ein paradoxes Szenario, in dem Substanzen, die eine historische Verwendung haben, werden bestraft und dass sie pharmakologisch unbedenklich sind, während der Konsum der schädlichsten bekannten Drogen, nämlich Alkohol und Tabak, erlaubt und auch gefördert wird.

Neben Methoden, die auf der Aufnahme externer Elemente basieren, haben wir auch und perfektionierte Praktiken oder Übungen, durch die Sie auf die gleichen Zustände zugreifen können Gewissen.

Diese setzen eine Verbesserung für die eigene Zufriedenheit mit dem Leben und für das Zusammenleben in der Gesellschaft voraus, wie die dritte Annahme festlegt. Abgesehen von all den kommentierten Aspekten, die diese Verbesserungen begünstigen, möchte ich auf einen bestimmten Faktor eingehen, und zwar darauf, dass viele, wenn nicht alle Verbraucher von "Ältere" Psychedelika weisen darauf hin, dass sie in diesen erhöhten Bewusstseinszuständen ein ganz besonderes Gefühl der Rückkehr erfahren, "als ob Waren zu hause. "

Ich postuliere, dass wir uns für die ideale Evolution unserer Spezies in gewisser Weise von der Realität oder von der Realität entfernen mussten unsere Natur, die deutlich wird, wenn wir die Filter erneut analysieren, durch die die Informationen unserer Umgebung. Das menschliche Gehirn ist eine großartige Filter- und Verarbeitungsmaschine, die es uns ermöglicht hat, andere Spezies zu überwinden und mehr oder weniger sichere und stabile Gesellschaften zu bilden. Aber egal wie sehr wir uns von unserer Natur oder einer breiteren Wahrnehmung der Realität entfernt haben, wir sind immer noch Teil des Tierreichs. Auf diese Weise würden die erweiterten Bewusstseinszustände ein Werkzeug darstellen, um vorübergehend zu dem zurückzukehren, was wir sind, und egal wie sehr wir uns bemühen, wir werden es immer sein.

Der Name dieser Hypothese ist teilweise auf diese letzte Überlegung zurückzuführen, da sie versucht, das evolutionäre Bedürfnis nach Transzendenz zu betonen. Eine trockene Transzendenz würde jedoch annehmen, dass a Zugang zu neuem Wissen oder ungewöhnlichen Dimensionen die noch nie zuvor erreicht wurden, und in diesem Fall handelt es sich um eine Transzendenz zu etwas "Erkennbarem" oder "Erinnerungsfähigem" (nostos-griechische Wurzel bedeutet Rückkehr).

Dieser Artikel hat nur informativen Charakter, in Psychologie-Online haben wir keine Befugnis, eine Diagnose zu stellen oder eine Behandlung zu empfehlen. Wir laden Sie ein, zu einem Psychologen zu gehen, um Ihren speziellen Fall zu behandeln.

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