Evolutionäre Psychologie: Moralische Entwicklung

So unterschiedliche Theorien wie Freuds Psychoanalyse, Behaviorismus und Lerntheorien nehmen eine nicht-kognitive Perspektive auf die moralische Entwicklung ein. Allen diesen Theorien liegt eine dichotome Auffassung des kindlichen Gesellschaftssystems zugrunde, dessen Interessen widersprüchlich sind (das persönliche Wohl personal gegen das soziale Wohl), so dass die Gesellschaft die soziale Ordnung gewährleisten muss, indem sie die Einhaltung der Normen des Kindes durch das Kind fördert Gemeinschaft. Kurz gesagt, die Kontrolle kommt aus dem sozialen Umfeld und wird durch Regeln und Anweisungen festgelegt, die das Leben des Einzelnen lenken. Freud überzeugt, dass die menschliche Natur von starken destruktiven Impulsen geleitet wird, dachte Freud, dass die menschliche Natur Die Gesellschaft kann nur überleben, indem sie sich gegen sie verteidigt und die Menschen vor den aggressiven Handlungen anderer schützt Mitglieder. Dieser Gegensatz zwischen den egoistischen und asozialen Interessen des Individuums und denen der Gesellschaft, die es zu bewahren gilt, ist ein Schlüsselelement des Freudschen Denkens und seiner moralischen Konzeption. Laut Freud hat das Kind in den ersten Lebensjahren keine Kontrolle über seine Impulse und es sind die Eltern, die sie ausüben müssen, um negative Verhaltensweisen zu begrenzen und positive zu fördern. Im Laufe der Zeit wird dieser Zwang einer fortschreitenden Verinnerlichung der Normen weichen, einer inneren Einheit des Kindes selbst, die es "bewacht". So nannte Freud das Über-Ich und erklärte seine Entstehung aus den intensiven Konflikten, die auftreten zwischen den sexuellen und aggressiven Trieben des Kindes einerseits und den steigenden Anforderungen des sozialen Umfelds andererseits, andere. Freud betont die Bedeutung der Lösung des sogenannten Ödipuskonflikts für die Entwicklung des moralischen Gewissens. Man kann sagen, dass der Ödipuskonflikt entsteht, wenn das Kind beginnt, sexuelles Verlangen zu verspüren gegenüber dem Elternteil des anderen Geschlechts, während er eine intensive Rivalität gegenüber seinem eigenen verspürt Sex. Aber es kann keinen dieser Bedürfnisse befriedigen, da die Gesellschaft sexuelle Bindungen an ein Familienmitglied verbietet und die Kontrolle der Aggressivität im sozialen Leben erfordert. Außerdem fühlt sich das Kind vom Elternteil seines eigenen Geschlechts bedroht, von dem es Rache fürchtet. Beim Mann phantasiert er die grausame Vergeltung, kastriert zu werden. Bei Mädchen hingegen ist die Angst weniger intensiv, weil sie keinen Penis haben (deshalb schlug Freud vor, dass Frauen ein schwächeres moralisches Gewissen entwickeln als Männer). Auf jeden Fall leiden Jungen und Mädchen unter Anspannung und Angst vor all diesen irrationalen und unbewussten Kräften und das zwingt sie dazu, lenken ihre Impulse um, unterdrücken ihre aggressiven Triebe auf die Eltern ihres eigenen Geschlechts und die sexuellen auf die andere. Währenddessen behält das Kind durch seine Identifikation mit dem Elternteil seines eigenen Geschlechts die Fantasie, die sexuelle Liebe des anderen Elternteils zu erlangen, um das Risiko von Vergeltungsmaßnahmen zu vermeiden. All dieser Prozess führt dazu, dass das Kind die moralischen Normen und Werte der Eltern und der Gesellschaft verinnerlicht. Indem er sich diese Normen zu eigen gemacht hat, hat er eine Bewusstseinsebene erlangt, das Über-Ich, das von nun an sein Verhalten von innen heraus kontrolliert und reguliert. Das Über-Ich hat auch eine Form der Sanktion, die viel mächtiger ist als der äußere Druck: das Schuldgefühl. Moralisch zu sein bedeutet aus dieser Perspektive, sich an die von der Gesellschaft auferlegten Normen zu halten, weil ihre Übertretung intensive negative Emotionen mit sich bringt, die mit dem Schuldgefühl verbunden sind. Mit anderen Worten, eine reife Moral ist eine Moral, in der der Druck, nach Normen zu handeln, nicht mehr von außen nach innen besteht. Empirische Studien zur Überprüfung dieser Hypothesen sind rar, nicht nur weil die psychoanalytische Strömung in einem Feld angesiedelt ist, das weit von systematischer Forschung entfernt ist, aber auch wegen der Schwierigkeit, die Gültigkeit von Annahmen wie dem Ödipuskomplex, der Kastrationsangst bei Jungen oder dem Penisneid bei Mädchen direkt zu überprüfen. Mädchen Derzeit gibt es andere psychoanalytische Perspektiven, die die positiven Aspekte der Bindung der Zuneigung zwischen Eltern und Kindern als Grundlage der moralischen Entwicklung, die in den Zwangspraktiken der Erwachsene. Diese Vorschläge, die auf Bowlbys Bindungstheorie basieren, haben eine größere empirische Prüfung ermöglicht als die klassischen psychoanalytischen Hypothesen. Lerntheorien Die meisten Lerntheorien haben sich dem Problem der Moral aus einer gemeinsamen Perspektive genähert: lässt sich wie folgt zusammenfassen: Alles, was wir Moral nennen, stellt keinen Sonderfall dar, der sich von anderen Verhaltensweisen unterscheidet, da die gleichen Mechanismen Lerngrundlagen (klassische Konditionierung, Assoziation etc.), durch die jedes Verhalten erworben wird, dienen der Erklärung des sogenannten moralische Handlungsweise. H. Eysenck argumentiert, dass moralisches Verhalten ein konditionierter Reflex ist, kein erlerntes Verhalten in dem Sinne, dass wir Gewohnheiten oder Verhaltensweisen lernen. Ihm zufolge ist die Reaktion dessen, was wir moralisches Gewissen nennen, nichts anderes als Angst und Angst. in der Vergangenheit wiederholt mit der Strafe in Verbindung gebracht, die wir für unser Verhalten erhalten asozial. Eysenck schlägt auch eine biologische Theorie vor, um die Unterschiede in der Entwicklung und im moralischen Verhalten von Menschen zu erklären: seiner Meinung nach sind sie auf Unterschiede zurückzuführen genetische Ebenen der kortikalen Aktivierung (und Anfälligkeit für Konditionierung), die manche Menschen anfälliger für soziale Konditionierung machen als andere. Kinder mit impulsiverem Verhalten (mit geringer kortikaler Aktivierung) konditionieren daher langsamer und passen sich weniger an den Sozialisationsprozess an. Die empirischen Ergebnisse haben jedoch keinen stabilen Zusammenhang zwischen Konditionalität und moralischem Verhalten gezeigt. Eysenck spielt die Rolle des Lernens im Prozess der moralischen Gewissensbildung herunter und bestreitet, dass es ein moralisches Gewissen gibt. Nach Skinner ist moralisches Verhalten das Ergebnis eines einfachen Verhaltensselektionsmechanismus, der als operante Konditionierung bekannt ist. Jede Person wird diese Verhaltensweisen und Werte anpassen, die in ihrer eigenen Lerngeschichte verstärkt wurden, da sie die besonderen Erfahrungen sind es hatte, die Art der Regeln, denen es ausgesetzt war, und die Belohnungen oder Strafen, die es erhalten hat, die die Reihe von Verhaltensweisen bestimmen, die als bezeichnet werden Moral. In jüngerer Zeit argumentiert Banduras Strom des sozialen Lernens, dass das soziale Verhalten der Menschen nicht nur durch diese einfachen Mechanismen erklären und dass in Wirklichkeit die wichtigste Quelle des sozialen Lernens die Beobachtung von die Anderen. Es wäre für das Kind unmöglich, sich das gesamte Repertoire an Sozialverhalten anzueignen, das es hat, wenn es jedes einzelne von ihnen ausprobieren müsste. Sie können lernen, indem Sie beobachten, was mit anderen passiert, so dass, wenn jemand für sein Handeln belohnt wird In gewisser Weise wird das Kind dazu neigen, es nachzuahmen, während es dies nicht tut, wenn es beobachtet, dass das Modell bestraft. Aber das Kind lernt auch, was Eltern oder andere über wünschenswertes und unerwünschtes Verhalten sagen. Schließlich kommt er dazu, sein eigenes Verhalten durch evaluative Selbstsanktionen zu regulieren, dh indem er jede mögliche Handlung mit den von ihm verinnerlichten moralischen Normen vergleicht. > Weiter: Kognitiv-evolutionäre Theorien der moralischen Entwicklung