Θεωρίες και τεχνικές του ανθρωπισμού

Η ανθρωπότητα Σήμερα, αν και έχει σημειώσει μεγάλα επιτεύγματα στην επιστήμη και την τεχνολογία, δεν έχει καταφέρει ακόμη να χτίσει μια ανθρώπινη κοινωνία όπου όλοι οι άνθρωποι ζουν σε αρμονία μεταξύ τους και με τα υπόλοιπα πλάσματα ζωή. Διάφορες ερωτήσεις θολώνουν το ανθρώπινο μυαλό και δημιουργούν περιοριστικά συναισθήματα. Αυτά τα συναισθήματα, που μας εμποδίζουν να συνειδητοποιήσουμε τη θεμελιώδη ενότητα που υπάρχει μεταξύ όλων των όντων, έχουν προκαλέσει σε όλη την ιστορία τις διάφορες συγκρούσεις, πολέμους και ανισορροπίες στον κόσμο. Είναι ο λόγος για τον οποίο προήλθε η ανθρωπιστική προσέγγιση, η οποία είχε ως στόχο να κατανοήσει τον εαυτό του περισσότερο τον εαυτό του βρίσκοντας ένα νόημα της ζωής στην ύπαρξή του.

Μερικές από τις τεχνικές που χρησιμοποιεί ο ανθρωπισμός αναφέρονται στο παρόν άρθρο Ψυχολογία-Online και εστιάζονται ότι ο πελάτης συνειδητοποιεί τις πράξεις του αρκεί να είναι υπεύθυνος για την ελευθερία του στην αναζήτηση της αίσθησης του Διάρκεια Ζωής. Αναφέρονται επίσης οι βασικές αρχές της ανθρωπιστικής ψυχοθεραπείας, καθώς και ορισμένες κριτικές στο αίσθηση σωστής εφαρμογής σε ορισμένους τομείς και ότι πρέπει να προσαρμοστεί στις ανάγκες του καθενός πρόσωπο. Συνεχίστε να διαβάζετε αυτό το άρθρο Ψυχολογίας-Διαδικτύου για να μάθετε

Δείκτης

1. Εισαγωγή στον Νεομαχισμό
2. Ιστορικό της ανθρωπιστικής ψυχολογίας
3. Ανθρωπιστική ψυχολογία
4. Βασικά θεμέλια της ανθρωπιστικής ψυχολογίας 
5. Επιπτώσεις στην ανάπτυξη της ανθρωπιστικής ψυχολογίας
6. Βασικές αρχές της ανθρωπιστικής θεωρίας
7. Κύριοι εκπρόσωποι του ανθρωπισμού
8. Η ανθρωπιστική θεωρία του Maslow
9. Η ανθρωπιστική θεωρία του Rogers
10. Θεωρία προσωπικότητας Rogers
11. Προτάσεις υπαρξιακής-ανθρωπιστικής ψυχολογίας: ανθρωπιστική θεραπεία
12. Υπαρξιακή ψυχοθεραπεία
13. Νεομανισμός
14. Κύριοι εκπρόσωποι του νεοανθρωπισμού
15. Διαδικασία αποτίμησης
16. Συζήτηση
17. Συμπεράσματα σχετικά με την ανθρωπιστική θεραπεία

Σε αντίθεση με τον ανθρωπισμό, Νεο-ανθρωπισμός κάνει μια διεξοδική ανάλυση όλων των συναισθημάτων που περιορίζουν τη νοημοσύνη μας και μας προσφέρει τα στοιχεία για την απελευθέρωση της διάνοιας από όλα αυτά τα περιοριστικά συναισθήματα. Ο νεο-ανθρωπισμός ή η λατρεία της αγάπης για όλη τη δημιουργία είναι ένα όργανο για την ανάλυση της κοινωνίας και της προέλευσης του τις συγκρούσεις που θα μπορούσαν να είναι ο φιλοσοφικός σύνδεσμος μεταξύ όλων των ανθρώπων και των ομάδων που σήμερα εργάζονται για έναν κόσμο καλύτερος.

Η ιδεολογία αυτής της θεωρίας είναι επίσης μια βοήθεια για όσους βρίσκονται στο πνευματικό μονοπάτι. Ειδικά για εκείνους που εργάζονται για την υπηρεσία της ανθρωπότητας ταυτόχρονα για την αυτοπραγμάτωσή τους. Προσφέρει ένα όραμα που μας βοηθά να προστατεύσουμε τον εσωτερικό θησαυρό των πνευματικών μας συνειδητοποιήσεων καθώς ζούμε στην κοινωνία που εργάζεται για βελτίωση.

Όπως επεσήμανε ο Caparrós (1979), μέσα στο θεωρίες και τεχνικές του ανθρωπισμού, οι ανθρωπιστικοί ψυχολόγοι αναγνωρίζουν την επιρροή που πολλοί τους είχαν σε όλη την ιστορία του η ψυχολογία αντιστάθηκε, σε κάθε περίπτωση με διάφορους τρόπους, τη μείωση της σε μια απλή επιστήμη φυσικός.

Παρόλα αυτά, σίγουρα συγγραφείς ή προσανατολισμούς που είχε προηγουμένως αναπτύξει, με έναν συγκεκριμένο τρόπο, βασικά σημεία για την ανθρωπιστική ψυχολογία. Έτσι, ο Franz Brentano είχε επικρίνει τη μηχανιστική και αναγωγική προσέγγιση της ψυχολογίας ως επιστήμη φυσικό, και πρότεινε την ψυχολογική μελέτη της συνείδησης ως σκόπιμη πράξη και όχι ως μοριακό περιεχόμενο και παθητικός. Ο Oswald Kúlpe πρότεινε ότι δεν μπορεί να μειωθεί όλη η συνειδητή εμπειρία σε στοιχειώδεις μορφές ή να εξηγηθεί από την άποψη του περιεχομένου και οι συγγραφείς όπως ο Wilhelm Dilthey ή ο William James υποστήριξαν τον μηχανισμό της ψυχολογίας, προτείνοντας να επικεντρωθούν στη συνείδηση ​​και στο άτομο σύνολο. Ωστόσο, συνιστάται να υιοθετήσετε κάποια προσοχή σε αυτό το σημείο: το γεγονός ότι ορισμένοι σύγχρονοι ανθρωπιστές αναγνωρίζουν αυτούς τους συγγραφείς ως προκατόχους τους και ότι έχουν διατηρείται αποτελεσματικά στα γραπτά του απόψεις που μοιάζουν με το φαινομενολογικό, δεν εξουσιοδοτεί να μιλήσει για άμεση επιρροή των έργων του στους δημιουργούς της Ψυχολογίας Ανθρωπιστής.

Ιστορικό πλαίσιο του ανθρωπιστικού μοντέλου

Πιο πρόσφατα το Ψυχοθεραπεία Gestalt Υποστήριξε ότι πρέπει να υιοθετηθεί μια μοριακή προσέγγιση στη συνείδηση ​​και να επιμείνει, ενάντια στον συμπεριφορισμό, στη μελέτη της συνειδητής εμπειρίας ως νόμιμου και χρήσιμου ψυχολογικού χώρου. Υπάρχουν επίσης πολλά προηγούμενα της ανθρωπιστικής ψυχολογίας στις ψυχαναλυτικές τάξεις, μέσω του έργου του Adler. Horney και Erikson. Αυτοί οι συγγραφείς, όπως είναι γνωστό, προέρχονται από την ορθόδοξη ψυχανάλυση στο ότι η προσωπικότητα καθορίζεται με σημαντικό τρόπο από τις δυνάμεις, συμπεριλαμβανομένων, είναι σημαντικό να αναφέρουμε, να Ο Otto Rank - του οποίου η επιρροή στην ανθρωπιστική ψυχολογία συχνά ξεχνά - κυρίως λόγω της μη κατευθυντικής προσέγγισής του στην ψυχοθεραπεία και της αναγνώρισής του για το δημιουργικό δυναμικό όλων πρόσωπο. (Carpintero, Δήμαρχος και Zalbidea, 1990). Η ανθρωπιστική ψυχολογία προέρχεται από τις δεκαετίες 1950 και 1960 στις Ηνωμένες Πολιτείες, υπόκειται σε επιρροές τριών τύπων: φιλοσοφική, κοινωνική - πολιτιστική και σωστά ψυχολογική. (González, 2006).

Προήλθε από την απόρριψη των δύο κυρίαρχων ψυχολογιών, του συμπεριφορισμού και της ψυχανάλυσης, για προσφέρουν ένα απάνθρωπο, αναγωγικό, μηχανιστικό και ντετερμινιστικό όραμα του ανθρώπου (González, 2006). Η ανθρωπιστική ψυχολογία θα παρουσιαστεί ως «τρίτη δύναμη». Αυτός ο τύπος ψυχολογίας παρουσιάζει μια μεγάλη ποικιλία, επομένως είναι πιο κατάλληλο να μιλάμε για ένα κίνημα παρά για ένα σχολείο (Carpintero, Mayor and Zalbidea, 1990). Καθώς και από κοινωνικούς και πολιτιστικούς παράγοντες, όπως η αποθάρρυνση και η ανησυχία μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, η ατομική απειλή, ο ψυχρός πόλεμος και η κοινωνική δυσαρέσκεια. Οι ρίζες του ανθρωπιστικού κινήματος ήταν οι William James, The Gestalt Theory, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, in Europe, Ludwig Bingswanger και Medar Boss που κατανοούν τον άνθρωπο στα έργα τους, καθώς το αντικείμενο και η μέθοδος της ψυχολογίας, της παθολογίας και της θεραπείας της σχετίζεται με τη φιλοσοφική παράδοση ανθρωπιστής. Προκύπτει επίσης από έννοιες της Φαινομενολογίας, του προδρόμου του Gestalt, των οποίων οι κύριοι εκπρόσωποι ήταν Ο Husserl, ο Muller, ο Stumpf, και οι οποίοι μελετούν το φαινόμενο ή την άμεση εμπειρία καθώς συμβαίνει ανεξάρτητα από το το παρελθόν.

Η προσέγγιση Gestalt βλέπει τον άνθρωπο ως θέμα που τείνει να ολοκληρώσει την ύπαρξή του. ο Θεραπεία Gestalt προτείνει 3 συγκεκριμένες εργασίες για τη διευκόλυνση της ενσωμάτωσης των επιθυμιών και των αναγκών:

• Αποτίμηση του παρόντος χρόνου εδώ και τώρα, κάποιος λειτουργεί με το απομονωμένο υλικό, όχι με το παρελθόν ή με την ψευδαίσθηση του μέλλοντος.
• Εκτίμηση της ευαισθητοποίησης και αποδοχή της εμπειρίας. δουλεύοντας με αισθητηριακή και συναισθηματική εμπειρία και αποφεύγοντας τον διανοητικό λόγο ή τις ερμηνείες.
• Εκτίμηση ευθύνης και ακεραιότητας · ο καθένας είναι υπεύθυνος για τη συμπεριφορά του, όσο παράλογο και ακραίο μπορεί να φαίνεται.

Ο σκοπός είναι να γνωρίζει το άτομο εδώ και τώρα.

ο όρος ανθρωπισμός σχετίζεται με τις φιλοσοφικές αντιλήψεις που τοποθετούν τον άνθρωπο ως κέντρο του ενδιαφέροντός τους. Ο φιλοσοφικός ανθρωπισμός τονίζει την αξιοπρέπεια του ανθρώπου, αν και ερμηνεύεται διαφορετικά στις διάφορες μορφές του ανθρωπισμού (χριστιανικός, σοσιαλιστικός, υπαρξιακός, επιστημονικός κ.λπ.). Ο ανθρωπισμός μπορεί να γίνει κατανοητός ως μια συγκεκριμένη αντίληψη του ανθρώπου και επίσης ως μέθοδος. Για παράδειγμα, ο ανθρωπισμός που κατανοείται ως μέθοδος υπάρχει στην ψυχολογία του Γουίλιαμ Τζέιμς, ο οποίος απέρριψε κάθε απόλυτο και κάθε άρνηση της ποικιλίας και ο αυθορμητισμός της εμπειρίας και, κατά συνέπεια, απαιτήθηκε ευελιξία στην περιγραφή του πλούτου του πραγματικού, ακόμη και στο κόστος της απώλειας ακρίβειας (Rossi, 2008). Για την ανθρωπιστική προσέγγιση, η σχετική γνώση για τον άνθρωπο θα αποκτηθεί εστιάζοντας σε καθαρά ανθρώπινα φαινόμενα όπως η αγάπη, η δημιουργικότητα ή η αγωνία. Για να αναφερθούμε στην ανθρωπιστική προσέγγιση στην ψυχολογία χρησιμοποιούνται οι τίτλοι: ανθρωπιστική ψυχολογία, υπαρξιακή ψυχολογία, ανθρωπιστική-υπαρξιακή ψυχολογία.

ο ανθρωπιστική προσέγγιση Ασχολείται με την ανάπτυξη του ανθρώπινου δυναμικού και δεν ικανοποιεί την ορθή λειτουργία του. Με μια λέξη, η ανθρωπιστική ψυχολογία αντιπροσωπεύει μια δέσμευση για να γίνει άνθρωπος, μια έμφαση της ολότητας και της μοναδικότητας του άτομο, μια ανησυχία για τη βελτίωση της ανθρώπινης κατάστασης, καθώς και την κατανόηση του ατόμου (Carpenter, Mayor and Zalbidea, 1990).

ο ανθρωπιστική ψυχολογία είναι περισσότερο ένα κίνημα παρά ένα σχολείο, και ακόμη περισσότερο η αντανάκλαση μιας στάσης για τον άνθρωπο και τη γνώση. Οι ιδέες που βγαίνουν περισσότερο από την ανθρωπιστική προσέγγιση είναι:

• Η σημασία που αποδίδεται στο άτομο, σε προσωπική ελευθερία, ελεύθερη βούληση, ατομική δημιουργικότητα και αυθορμητισμό.
• Έμφαση δίνεται συνειδητή εμπειρία.
• Έμφαση δίνεται σε οτιδήποτε σχετίζεται με την ανθρώπινη φύση.

Οι ανθρωπιστές επιθυμούν να αναδείξουν την ψυχική υγεία και όλα τα θετικά χαρακτηριστικά της ζωής, όπως ευτυχία, ικανοποίηση, έκσταση, καλοσύνη, γενναιοδωρία, στοργή κ.λπ. Επιπλέον, τα μέλη του κινήματος μοιράζονται:

• Η επιθυμία να επικεντρωθεί στο άτομο, η εσωτερική του εμπειρία, το νόημα που δίνει το άτομο στις εμπειρίες του και στην αυτο-παρουσία που αυτό συνεπάγεται.
• Έμφαση στα διακριτικά και συγκεκριμένα ανθρώπινα χαρακτηριστικά: απόφαση, δημιουργικότητα, αυτοπραγμάτωση κ.λπ.
• Διατήρηση του κριτηρίου της εγγενούς σημασίας στην επιλογή των προς διερεύνηση προβλημάτων, έναντι μιας αξίας που εμπνέεται μόνο από την αξία της αντικειμενικότητας.
• Δέσμευση στην αξία του ανθρώπινη αξιοπρέπεια και ενδιαφέρον για την πλήρη ανάπτυξη του δυναμικού που είναι εγγενές σε κάθε άτομο · το άτομο καθώς ανακαλύπτει τον εαυτό του και σε σχέση με άλλους ανθρώπους και κοινωνικές ομάδες είναι κεντρικό.

Σύμφωνα με Martorell και Prieto (2006), η τρίτη δύναμη ή η ανθρωπιστική ψυχολογία δέχεται επιρροές από την ψυχολογία απορρίπτοντας τις δύο επιρροές που κυριάρχησαν όταν εμφανίστηκε, συμπεριφορισμός και ψυχανάλυση, για το όραμα που κατόρθωσαν αυτές οι δύο προσεγγίσεις. Μια άλλη από τις επιρροές ήταν κοινωνικοί και πολιτιστικοί παράγοντες, καθώς εκείνη την εποχή παρουσιάστηκαν διάφορες εκδηλώσεις όπως η αποθάρρυνση και η ανησυχία του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, η ατομική απειλή, ο ψυχρός πόλεμος, η κοινωνική δυσαρέσκεια, και τα λοιπά.

Η ανθρωπιστική ψυχολογία επηρεάστηκε επίσης από την ανθρωπιστική φιλοσοφία ότι στην Ευρώπη επηρέασε άμεσα την ανάπτυξη της υπαρξιακής ψυχολογίας. Ο υπαρξισμός δίνει ιδιαίτερη έμφαση στην ύπαρξη των ανθρώπων, στον τρόπο με τον οποίο ζουν τη ζωή τους και την ελευθερία τους. Η θεωρία του μιλά για το γεγονός ότι ο άνθρωπος δεν μπορεί να μειωθεί σε καμία οντότητα, είτε πρόκειται για ορθολογικό ζώο, κοινωνικό ον, οντότητα. ψυχική ή βιολογική.

Ενώ η φαινομενολογία είναι η καταλληλότερη μέθοδος προσέγγισης του ανθρώπου, επιδιώκει να ανακαλύψει τι του δίνει η εμπειρία του, να προσεγγίσει το περιεχόμενο της συνείδησης χωρίς προκατάληψη ή προκαταρκτικές θεωρίες εκ μέρους του παρατηρητή, είναι μία από τις θεωρίες που χρησιμοποιούνται στην ανθρωπιστική ψυχολογία δεδομένου ότι επικεντρώνεται αποκλειστικά στο άτομο και τους επιτρέπει να αναπτύξουν προσωπική ανάπτυξη που τους επιτρέπει να βρουν η ΕΥΤΥΧΙΑ.

Κάποια από τα βασικές αξιώσεις που παρέχει η ανθρωπιστική ψυχολογία για τον άνθρωπο είναι:

• Είναι κάτι περισσότερο από το άθροισμα των μερών του.
• Εκτελεί την ύπαρξή του σε ανθρώπινο πλαίσιο.
• Έχετε την επιλογή.
• Είναι σκόπιμο για τους σκοπούς του, τις αξιολογητικές του εμπειρίες, τη δημιουργικότητά του και την κατανόησή του για τις έννοιες.

Εκτός από αυτά τα αξιώματα, υποστηρίζουν και οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας τέσσερα χαρακτηριστικά θεμελιώδης:

• Δείχνουν μια ιδιαίτερη επιθυμία να επικεντρωθούν στο άτομο, την εσωτερική τους εμπειρία, το νόημα που δίνει το άτομο στις εμπειρίες του.
• Τονίζουν διακριτικά και ειδικά ανθρώπινα χαρακτηριστικά, όπως δημιουργικότητα, αυτοπραγμάτωση, απόφαση κ.λπ.
• Διατηρούν το κριτήριο της εγγενούς σημασίας κατά την επιλογή των προβλημάτων που πρέπει να διερευνηθούν, έναντι μιας τιμής εμπνευσμένης μόνο από την αξία της αντικειμενικότητας.
• Δεσμεύονται για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και ενδιαφέρονται για την πλήρη ανάπτυξη του δυναμικού που ενυπάρχει σε κάθε άτομο, για αυτούς το άτομο είναι κεντρικό καθώς ανακαλύπτεται και σε σχέση με άλλους ανθρώπους και άλλες ομάδες κοινωνικός.

Από την πλευρά του Allport που αναφέρεται στα Martorell και Prieto (2006), διακρίνει δύο προσανατολισμούς στην ψυχολογία με τους οποίους μπορεί κανείς να λειτουργήσει, ο πρώτος είναι ο ιδεογραφικός που τονίζει η ατομική εμπειρία, στη μοναδική περίπτωση, και η άλλη είναι η νομοθετική που ενδιαφέρεται για τις στατιστικές αφαιρέσεις, όπως μέσα ή τυπικές αποκλίσεις.

Οι κύριοι εκπρόσωποί της είναι: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, Δήμαρχος και Zalbidea, 1990).

Ludwig bingswanger

Μαθητής του Χούσερλ και επηρεασμένος πολύ από τον Χάιντεγκερ. Χρησιμοποίησε Heideggerian κατηγορίες στη θεραπεία, προσπαθώντας να συμπεριλάβει τον άνθρωπο στο σύνολό του, και όχι μόνο μερικές από τις διαστάσεις του. Η κατανόηση και η περιγραφή του κόσμου του ασθενούς είναι οι κύριοι στόχοι του: γι 'αυτό θα προτείνει μια διαπροσωπική συνάντηση χωρίς προκαταλήψεις μεταξύ του θεραπευτή και του ασθενούς. Επέκρινε τον Φρόιντ για την έμφαση του στη βιολόγο και τη μηχανιστική άποψη του ανθρώπου:

• Η μεταχείριση του ανθρώπου ως κοινωνικού ον ήταν ανεπαρκής.
• Ούτε κατάλαβε τον εαυτό του σε σχέση με τον εαυτό του.
• Ούτε ανθρώπινες δραστηριότητες στις οποίες ο άνθρωπος υπερβαίνει το περιβάλλον (όπως η αγάπη ή η δημιουργικότητα).

Για το Bingswanger, το σημείο εκκίνησης για την κατανόηση της προσωπικότητας είναι η ανθρώπινη τάση να αντιλαμβάνεται τις έννοιες στα γεγονότα και, ως εκ τούτου, να είναι σε θέση να υπερβαίνει συγκεκριμένες καταστάσεις. Η έμφαση του στη σημασία της περιγραφής έχει καταλήξει σε ένα από τα κύρια Οι συνεισφορές είναι περιγραφές των «κόσμων» των σχιζοφρενικών και των «τρόπων» απογοητευμένοι »να υπάρχουν.

Όσον αφορά την ανάλυση των ατομικών διαφορών, γίνεται κατανοητό ότι αυτές κυμαίνονται από το αυθεντικό ον (που μπορεί να επηρεάσει τη ζωή κάποιου αποφάσεις και επιλέξτε το μέλλον στη σκέψη και τη δράση) για τη συμμόρφωση (θεωρούν τους εαυτούς τους ανυπεράσπιστους έναντι των εξωτερικών δυνάμεων, είναι παθητικοί, επιλέξτε το παρελθόν όταν αποφασίζουν κάτι). Σε αυτή την κατεύθυνση, η υπαρξιακή ψυχοπαθολογία δείχνει ιδιαίτερο ενδιαφέρον σε καταστάσεις που περιλαμβάνουν έλλειψη νοήματος. Ο Medard Boss, ένας από τους οπαδούς και πρωτοπόρους της υπαρξιακής θεραπείας του Bingswanger, περιέγραψε διαφορετικά περιεχόμενα και επίπεδα αποτελεσματικότητας στις κατασκευές για τον εαυτό και τον κόσμο.

Roll Μάιος

Είναι ένας από τους σημαντικότερους εκπροσώπους του αμερικανικού ανθρωπισμού. Επικρίνει τον αναγωγισμό της φροϋδικής ψυχανάλυσης στη μεταχείριση του ανθρώπου, αλλά δεν θέλει να απορρίψει το έργο του Φρόιντ. Μη δογματικός ανθρωπιστής:

• Προωθεί το ανθρωπιστικό όραμα της ψυχοθεραπείας, αλλά επικρίνει τον αποκλεισμό των αρνητικών στοιχείων της ανθρώπινης φύσης που υποστηρίζουν ορισμένοι ανθρωπιστικοί συγγραφείς.
• Υπεράσπισε ενεργά το δικαίωμα των ψυχολόγων να εργάζονται ως ψυχοθεραπευτές ενόψει προσπαθειών ιατρικών ενώσεων να δουν την ψυχοθεραπεία ως ιατρική ειδικότητα, αλλά κατήγγειλε την αποφυγή της αντιπαράθεσης με τα διλήμματα του ανθρώπου που έχει κάνει η ψυχολογία στην αποδοχή Κοινωνικός.

Μια κεντρική ιδέα στο Η ψυχολογία του Μαΐου: το δίλημμα του ανθρώπου. Προέρχεται από την ικανότητα του τελευταίου να αισθάνεται ταυτόχρονα ως αντικείμενο και ως αντικείμενο. Και οι δύο τρόποι να βιώσετε τον εαυτό σας είναι απαραίτητοι για την επιστήμη της ψυχολογίας, για την ψυχοθεραπεία και για να επιτύχετε μια ικανοποιητική ζωή. Ο ψυχοθεραπευτής εναλλάσσεται και συμπληρώνει το όραμα του ασθενούς ως αντικείμενο, όταν σκέφτεται οδηγίες και αρχές συμπεριφορά, και ως θέμα, όταν ενσυναίσθητος με τα δεινά τους και βλέπεις τον κόσμο μέσω αυτών μάτια. Απορρίπτει τις δύο εναλλακτικές λύσεις της εκτίμησης του ανθρώπου ως «καθαρά ελεύθερου» ή «καθαρά αποφασισμένου», υποστηρίζοντας ότι και οι δύο υπονοούν ότι αρνούνται να δεχτούν το δίλημμα του ανθρώπου. Εισήγαγε υπαρξιακές εμπειρίες άγχους, αγάπης και δύναμης ως θεμελιώδεις στο πλαίσιο της θεραπείας.

Αβραάμ Μάσλοου

Ήταν ένας Αμερικανός ψυχολόγος, μια από τις πιο γνωστές προσωπικότητες της ανθρωπιστικής ψυχολογίας, μοιράζεται με άλλους ανθρωπιστικούς ψυχολόγους την πρόταση ένα ολιστικό σύστημα ανοιχτό στην ποικιλία της ανθρώπινης εμπειρίας και, ως εκ τούτου, την απόρριψη της χρήσης μιας μεμονωμένης μεθόδου για τη μελέτη αυτού του ποικιλία. Προτείνει να ενσωματωθεί ο συμπεριφορισμός και η ψυχανάλυση σε μεγαλύτερα συστήματα. Είχε μεγάλο ενδιαφέρον για εξαιρετικά ανθρώπινα άτομα, που τον οδήγησαν σε ένα όραμα του ανθρώπου που δείχνει τι μπορεί να είναι και τι μπορεί να απογοητευτεί.

Η κεντρική έννοια της ψυχολογίας του Maslow είναι αυτή της αυτοπραγμάτωσης, που θεωρείται ως το αποκορύφωμα της τάσης ανάπτυξης που ο Maslow ορίζει ως την ικανοποίηση των προοδευτικά υψηλότερων αναγκών και, μαζί με αυτήν, την ικανοποίηση της ανάγκης δομής του κόσμου με βάση τις δικές τους αναλύσεις και αξίες.

Ο Maslow καθιερώνει την ιεραρχία των αναγκών του, την πιο γνωστή από τις συνεισφορές του, καθορίζοντας στην πυραμίδα του τις βασικές ανάγκες του άτομο με ιεραρχικό τρόπο, τοποθετώντας τις πιο βασικές ή απλές ανάγκες στη βάση της πυραμίδας και τις πιο σχετικές ή Βασικές αρχές στην κορυφή της πυραμίδας, καθώς ικανοποιούνται ή επιτυγχάνονται οι ανάγκες, προκύπτουν και άλλες υψηλότερου επιπέδου ή καλύτερα. Στην τελευταία φάση συναντάτε "αυτοπραγματοποίηση" που δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα επίπεδο απόλυτης ευτυχίας ή αρμονίας.

Η θεωρία της προσωπικότητας του Abraham Maslow Συχνά περιγράφεται ως πυραμίδα που αποτελείται από πέντε επίπεδα: τα πρώτα τέσσερα επίπεδα μπορούν να ομαδοποιηθούν ως "ανάγκες έλλειψης". Αποκάλεσε το υψηλότερο επίπεδο «αυτοπραγματοποίηση», «κίνητρο ανάπτυξης» ή «πρέπει να είναι». "Η διαφορά είναι ότι ενώ οι ανάγκες για έλλειμμα μπορούν να ικανοποιηθούν, η ανάγκη να είναι μια συνεχής κινητήρια δύναμη." Η βασική ιδέα αυτής της ιεραρχίας είναι ότι οι υψηλότερες ανάγκες καταλαμβάνουν την προσοχή μας μόνο όταν ικανοποιούνται οι χαμηλότερες ανάγκες στην πυραμίδα. Οι δυνάμεις της ανάπτυξης οδηγούν σε ανοδική κίνηση στην ιεραρχία, ενώ οι οπισθοδρομικές δυνάμεις ωθούν τις υπερβολικές ανάγκες κάτω από την ιεραρχία. Απέρριψε τις θεωρίες του κινήτρου που ξεκίνησαν από μεμονωμένους καθοριστικούς παράγοντες συμπεριφοράς, προτείνοντας μια θεωρία πολλαπλών καθοριστικών παραγόντων που οργανώνονται ιεραρχικά στα ακόλουθα επίπεδα:

Αυτές είναι οι ανάγκες που περιγράφει ο Maslow:

Ψυχολογικές ανάγκες

Είναι βασικά για τη διατήρηση της υγείας, όπως η αναπνοή, το πόσιμο νερό, η κατανάλωση της ισορροπίας της θερμοκρασίας του σώματος, ο ύπνος, η ανάπαυση, η εξάλειψη των απορριμμάτων.

Ασφάλεια και ανάγκες ασφάλειας

Είναι οι ανάγκες να αισθάνονται ασφαλείς και προστατευμένοι: σωματική, υγεία, απασχόληση, εισόδημα, πόροι, ηθική, οικογενειακή και ιδιωτική ασφάλεια ιδιοκτησίας.

Ανάγκες συνεργασίας και αγάπης

Σχετίζονται με τη συναισθηματική ανάπτυξη του ατόμου, είναι οι ανάγκες του συνεταιρίζεσθαι, της συμμετοχής και της αποδοχής. Μεταξύ αυτών είναι: φιλία, συντροφικότητα, αγάπη και αγάπη.

Ανάγκες αυτοεκτίμησης

Ο Maslow περιέγραψε δύο τύπους αναγκών εκτίμησης, έναν υψηλό και έναν χαμηλό.

• Η υψηλή εκτίμηση αφορά την ανάγκη για αυτοσεβασμό και περιλαμβάνει συναισθήματα όπως αυτοπεποίθηση, ικανότητα, κυριαρχία, επίτευγμα, ανεξαρτησία και ελευθερία.
• Η χαμηλή εκτίμηση αφορά τον σεβασμό των άλλων ανθρώπων: την ανάγκη προσοχής, εκτίμησης, αναγνώρισης, φήμης, θέσης, αξιοπρέπειας, φήμης, δόξας, ακόμη και κυριαρχίας.

Ο πυρήνας αυτών των αναγκών αντικατοπτρίζεται στη χαμηλή αυτοεκτίμηση και σε ένα σύμπλεγμα κατωτερότητας.

Αυτοπραγματοποίηση ή ανάγκες αυτοπραγματοποίησης

Αυτό το τελευταίο επίπεδο είναι κάπως διαφορετικό και ο Maslow χρησιμοποίησε διάφορους όρους για να το ονομάσει: «κίνητρο ανάπτυξης», «πρέπει να είναι» και «αυτοπραγματοποίηση». Είναι οι υψηλότερες ανάγκες, βρίσκονται στην κορυφή της ιεραρχίας, και μέσω της ικανοποίησής τους, ένα νόημα για τη ζωή βρίσκεται μέσα από την πιθανή ανάπτυξη μιας δραστηριότητας. Αυτό επιτυγχάνεται όταν όλα τα προηγούμενα επίπεδα έχουν επιτευχθεί και ολοκληρωθεί, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό.

Η διαδικασία που οδηγεί στην αυτοπραγμάτωση καταλήγει σε αυτό που ο Maslow αποκαλεί «κορυφαία εμπειρία», η οποία γίνεται αισθητή όταν φτάνει ένα ύψος ως άνθρωπος, να είσαι εδώ και τώρα "χαμένος στο παρόν", με τη συνειδητοποίηση ότι αυτό που πρέπει να είναι, είναι ο Maslow αναγνωρίζει τη θεραπεία, την αυτοπραγμάτωση και δημιουργικότητα.. Αυτές οι εμπειρίες είναι απολύτως φυσικές και ερευνητικές και μας διδάσκουν για την ώριμη, εξελισσόμενη και υγιή ανθρώπινη λειτουργία.

Όταν η διαδικασία προς την αυτοπραγμάτωση διακόπτεται, εμφανίζονται αποθαρρυντικές, αντισταθμιστικές ή νευρωτικές αντιδράσεις και η συμπεριφορά εστιάζεται στην αποφυγή, αποτρέποντας την αυτόνομη ανάπτυξη. Ο Maslow προτείνει μια σύλληψη της παθολογίας, που σχετίζεται με την στέρηση των αξιών της ύπαρξης, με το εμφάνιση ορισμένων αλλαγών, τις οποίες αποκαλεί μεταπαθολογίες και τις οποίες κατανοεί καθώς μειώνεται ο άνθρωπος. Ο Maslow θεώρησε αυτοδημιούργητη ομάδα ιστορικών προσώπων που εκτιμούσε ότι πληρούσε αυτά τα κριτήρια: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, μεταξύ οι υπολοιποι. Ο Maslow συνήγαγε από τις βιογραφίες, τα γραπτά και τις δραστηριότητές τους, μια σειρά από παρόμοιες ιδιότητες. Εκτίμησα ότι ήταν άνθρωποι:

• Επικεντρώθηκε στην πραγματικότητα, ο οποίος ήξερε πώς να διαφοροποιήσει το ψεύτικο ή το φανταστικό από το πραγματικό και το γνήσιο.
• Επικεντρώνονται σε προβλήματα, αντιμετωπίζουν προβλήματα λόγω των λύσεών τους.
• Με διαφορετική αντίληψη των εννοιών και των σκοπών.

Στις σχέσεις τους με άλλους, ήταν άνθρωποι:

• που χρειάζονται μυστικότητα, νιώθουν άνετα σε αυτήν την κατάσταση.
• ανεξάρτητα από τον κυρίαρχο πολιτισμό και το περιβάλλον, στηριζόμενοι περισσότερο στις δικές τους εμπειρίες και κρίσεις.
• Ανθεκτικό στην ενκαλλιέργεια, καθώς δεν ήταν ευαίσθητα στην κοινωνική πίεση. ήταν μη συμμορφωτές.
• με μια μη εχθρική αίσθηση του χιούμορ, προτιμώντας τα αστεία για τον εαυτό τους ή την ανθρώπινη κατάσταση.
• καλή αποδοχή του εαυτού του και των άλλων, όπως ήταν, όχι επιβλητικοί ή τεχνητοί ·
• φρεσκάδα στην εκτίμηση, δημιουργική, εφευρετική και πρωτότυπη.
• με την τάση να ζεις εμπειρίες με περισσότερη ένταση από την υπόλοιπη ανθρωπότητα.

Metaneeds και μεταπαθολογίες

Ο Maslow αντιμετωπίζει επίσης το πρόβλημα της αυτοπραγμάτωσης με άλλο τρόπο, μιλώντας για παρορμητικές ανάγκες και σχόλια για το τι είναι έπρεπε να είμαι ευτυχισμένος: αλήθεια, καλοσύνη, ομορφιά, ενότητα, ακεραιότητα και υπέρβαση των αντιθέτων, ζωτικότητα, μοναδικότητα, τελειότητα και αναγκαιότητα, εκπλήρωση, δικαιοσύνη και τάξη, απλότητα, περιβαλλοντικός πλούτος, δύναμη, παιχνιδιάρικη αίσθηση, αυτάρκεια και αναζήτηση τι σημαντικός. Όταν δεν ικανοποιούνται οι ανάγκες για αυτοπραγματοποίηση, προκύπτουν μεταπαθολογίες, η λίστα των οποίων είναι συμπληρωματική και τόσο εκτεταμένη όσο αυτή των μετα-αναγκών. Στη συνέχεια προκύπτει κάποιος βαθμός κυνισμού, αηδίας, κατάθλιψης, συναισθηματικής αναπηρίας και αποξένωσης.

• Μόνο οι ανεκπλήρωτες ανάγκες επηρεάζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων, αλλά η ικανοποιημένη ανάγκη δεν δημιουργεί καμία συμπεριφορά.
• Οι φυσιολογικές ανάγκες γεννιούνται με το άτομο, οι υπόλοιπες ανάγκες προκύπτουν με την πάροδο του χρόνου.
• Καθώς το άτομο καταφέρνει να ελέγξει τις βασικές του ανάγκες, οι ανάγκες υψηλότερης τάξης εμφανίζονται σταδιακά. Δεν αισθάνονται όλα τα άτομα την ανάγκη για αυτοπραγμάτωση, επειδή είναι μια ατομική κατάκτηση.
• Οι υψηλότερες ανάγκες δεν προκύπτουν καθώς οι χαμηλότερες ικανοποιούνται. Μπορούν να είναι ταυτόχρονα, αλλά τα βασικά θα υπερισχύουν των ανώτερων.
• Οι βασικές ανάγκες απαιτούν έναν σχετικά σύντομο κύκλο κινητικότητας για την ικανοποίησή τους, αντίθετα, οι υψηλότερες ανάγκες απαιτούν μεγαλύτερο κύκλο.

Carl Rogers

Επιρροή ψυχολόγος στην αμερικανική ιστορία, ο οποίος μαζί με τον Αβραάμ Μάσλοου θα ερχόταν να βρει την ανθρωπιστική προσέγγιση στην ψυχολογία. Η θεραπευτική της μέθοδο, η πελατοκεντρική θεραπεία ή η μη κατευθυνόμενη θεραπεία, ξεκινά από την κεντρική υπόθεση που έχει το άτομο στον εαυτό του ίδια μέσα για την αυτοκατανόηση και για την αλλαγή της αυτο-έννοιας, των στάσεων και της αυτοκατευθυνόμενης συμπεριφοράς (Pezzano, 2001). Ο θεραπευτής πρέπει να παρέχει ένα κλίμα ευνοϊκών ψυχολογικών στάσεων έτσι ώστε ο ασθενής να μπορεί να εκμεταλλευτεί αυτά τα μέσα. Δύο κύρια χαρακτηριστικά της πελατοκεντρικής θεραπείας είναι:

• Ριζοσπαστική εμπιστοσύνη στο πρόσωπο του πελάτη (ασθενής).
• ο απόρριψη του διευθυντικού ρόλου του θεραπευτή.

Για τον Rogers, ο άνθρωπος γεννιέται με μια συνειδητοποιητική τάση που, αν η παιδική ηλικία δεν την χαλάσει, μπορεί να οδηγήσει σε Αποτέλεσμα ένα πλήρες άτομο: ανοιχτό σε νέες εμπειρίες, ανακλαστικά, αυθόρμητα και που εκτιμά τους άλλους και τον εαυτό του ίδιο. Ο ακατάλληλος άνθρωπος θα έχει αντίθετα χαρακτηριστικά: κλειστό, άκαμπτο και περιφρονητικό για τον εαυτό του και τους άλλους. Ο Rogers επιμένει στη σημασία των στάσεων και των ιδιοτήτων του θεραπευτή για την επιτυχή έκβαση της θεραπείας: οι τρεις βασικές είναι η ενσυναίσθηση, η αυθεντικότητα και η συνέπεια. Η διαφορά με τον Maslow είναι ότι θεωρεί τη διαδικασία αυτοπραγματοποίησής του σταθερή και συνεχή.

Ο Rogers υποστηρίζει ότι η ανατροφή των παιδιών και ειδικά Ο ρόλος της μητέρας είναι ένας βασικός παράγοντας να επιτύχει μια ενήλικη προσωπικότητα. Από το 1942 στη συμβουλευτική και ψυχοθεραπεία του, ίδρυσε τις βάσεις της πελατοκεντρικής θεραπείας ή πελατοκεντρικής θεραπείας, τον ακρογωνιαίο λίθο του κινήματος της ανθρωπιστικής ψυχολογίας (Pezzano, 2001). Η ψυχοθεραπεία του Rogers επικεντρώνεται στο άτομο, το οποίο αποκαλεί πελάτη και όχι ασθενή, επειδή δεν είναι παθητικός αλλά ενεργός και υπεύθυνος στη διαδικασία βελτίωσης της ζωής του, πρέπει να αποφασίζει συνειδητά και λογικά τι είναι λάθος και τι να κάνει πότε Σεβασμός. Ο θεραπευτής είναι σαν έμπιστος ή σύμβουλος που ακούει και ενθαρρύνει ισότιμα, με μια στάση κατανόησης, που σε καταλαβαίνει. Αποκαλεί αυτή τη στάση που ο θεραπευτής πρέπει να έχει «συνάντηση».

Ήταν συμμετέχων και οργανικός διευθυντής στην ανάπτυξη της θεραπείας χωρίς οδηγίες, επίσης γνωστός ως Θεραπεία με επίκεντρο τον πελάτη, την οποία μετονόμασε Θεραπεία με επίκεντρο το πρόσωπο. Αυτή η ενδιαφέρουσα θεωρία είναι γνωστή με το αρκτικόλεξό της στα Αγγλικά PCA «Person-Centered Approach» ή προσωποκεντρική προσέγγιση (Pezzano, 2001). Οι θεωρίες του περιλαμβάνουν όχι μόνο αλληλεπιδράσεις θεραπευτή-πελάτη, αλλά ισχύουν και για όλες τις ανθρώπινες σχέσεις. Η θεραπεία με Ρογηριανή έρχεται σε αντίθεση με τις ψυχολογικές και κοινωνικές προοπτικές των Φρόυντ των Alfred Adler και Albert Bandura, από τη χρήση προτίμηση της ενσυναίσθησης για την επίτευξη της διαδικασίας επικοινωνίας μεταξύ του πελάτη και του θεραπευτή ή, κατ 'επέκταση, μεταξύ ενός ανθρώπου και άλλα.

Προσωποκεντρική προσέγγιση

Ο Carl Roger άφησε τον ψυχρό και άκαμπτο θεραπευτικό ρόλο του παθητικού θεραπευτή και πήρε εξαιρετικά αποτελέσματα, Μέσω αυτής της πρακτικής βρήκε στάσεις που είναι απαραίτητες για την προώθηση της ανθρώπινης ανάπτυξης, αυτές Αυτοί είναι:

• Συμφωνία προς το άλλο: Αυτό αναφέρεται στο γεγονός ότι το άτομο πρέπει να αρνηθεί όσο το δυνατόν λιγότερο τι βιώνει όταν αλληλεπιδρά με τον πελάτη του, είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσουν τι συμβαίνει σε αυτό σχέση, μην πάρετε αμυντική στάση, προσπαθήστε να έρθετε σε επαφή με τον εαυτό σας για να είστε σε θέση να εκφραστείτε όταν θεωρείτε ότι είναι σημαντικό για την εργασία που κάνετε ή για υπομονετικος. Ο Roger πρότεινε ότι αυτή η στάση του επαγγελματία απέναντι στον πελάτη του θα διευκόλυνε τη δουλειά του, έτσι ώστε ο ασθενής να συνειδητοποιήσει επίσης τη δική του εμπειρία.
• Μια άλλη από τις στάσεις που πρότεινε ήταν θετική θεώρηση: αναφέρεται στην αποβολή των κρίσεων, λαμβάνοντας υπόψη τους ανθρώπους που θα αυξηθούν με μεγαλύτερη γνώση του άλλου, όταν ο ασθενής καταφέρνει να συλλάβει αυτήν την αποδοχή, είναι επίσης σε θέση να συνειδητοποιήσει ότι έχει εμπιστοσύνη και πίστη και έτσι καταφέρνει να αισθάνεται ελεύθερος να είναι αυτό που είναι.
• Το τελευταίο είναι ενσυναίσθηση: Μιλάει για την ικανότητα να βάζεις πραγματικά τον εαυτό σου στα παπούτσια του άλλου ατόμου, να βλέπεις τον κόσμο όπως το βλέπει ο άλλος, χωρίς να χάνει την ποιότητα του εαυτού σου.

Αυτές οι στάσεις έχουν διπλό στόχο, αφενός να δημιουργήσουν ένα περιβάλλον που προωθεί την ανάπτυξη και, αφετέρου, Ένας άλλος να διδάξει τον άλλον να είναι έτσι με τον εαυτό του, δηλαδή να είναι συμπαθητικός, αποδεκτός και σύμφωνος με τον εαυτό του ίδιο. Εάν επιτευχθεί αυτή η μάθηση, θα είναι σε θέση να ρέει και να αναπτυχθεί πολύ περισσότερο. αφού η πιθανότητα που χειρίζεται ο Rogers είναι ότι σταματήσαμε στην ανάπτυξή μας γιατί έπρεπε να είμαστε αυτό που δεν είμαστε. έπρεπε να εκτρέψουμε τη φυσική μας τάση να ικανοποιούμε τις ανάγκες μας προς εφησυχασμό και ικανοποίηση των αναγκών των άλλων.

Σύμφωνα με Θεραπεία με επίκεντρο τον Carl Rogers, ο ασθενής υφίσταται μια αλλαγή όταν αισθάνεται κατανοητός και αποδεκτός από τον θεραπευτή, γι 'αυτό όλα Η ανθρωπιστική θεραπεία βασίζεται στο να δίνει στον άνθρωπο την αξία που έχει, καθώς και την προσοχή και την ενσυναίσθηση που απαιτείται. Μερικές από αυτές τις αλλαγές είναι:

• Εκτελέστε μια χαλάρωση συναισθημάτων, αν πριν τα θεωρήσετε ως κάτι απομακρυσμένο, τώρα τα κάνετε δικά σας ή τα βλέπετε ως δικά σας και τελικά ως μια συνεχώς μεταβαλλόμενη ροή.
• Αλλάζει τον τρόπο του να βιώνει από το να είναι πολύ μακριά από την πρώτη εμπειρία της ύπαρξής του, το αποδέχεται ως κάτι που έχει νόημα και στο τέλος της διαδικασίας ο ασθενής αισθάνεται ελεύθερος και καθοδηγημένος από τους εμπειρίες.
• Πηγαίνει από την ασυνέπεια στη συνοχή, από την άγνοια των αντιφάσεων προς την κατανόηση και την αποφυγή τους.
• Υπάρχει μια αλλαγή στη σχέση σας με τα προβλήματά σας, από άρνηση σε αποδοχή των ευθυνών σας έως αποδοχή.
• Τροποποιεί τον τρόπο της συσχέτισης με τους άλλους, συνειδητοποιεί τον τρόπο με τον οποίο απέφυγε στο παρελθόν να συσχετιστεί και τώρα επιδιώκει να δημιουργήσει στενές σχέσεις και να είναι ανοιχτή σε αυτές.
• Από πριν να επικεντρωθούμε στο παρελθόν, στο παρόν όπου ο ασθενής ξεχάστε το παρελθόν και ζήστε το παρόν.

Οι προτάσεις στην αρχή της σειράς είναι οι πιο απομακρυσμένες από την εμπειρία του θεραπευτή και, ως εκ τούτου, τα πιο ύποπτα, ενώ εκείνα που εμφανίζονται προς το τέλος πλησιάζουν και πλησιάζουν στο κέντρο μας εμπειρία. Ρότζερς ήθελε να κατανοήσει και να περιγράψει το αλλαγή που υφίσταται ο ασθενής όταν αισθάνεται κατανοητή και έγινε δεκτός από τον θεραπευτή:

• Υπάρχει μια χαλάρωση των συναισθημάτων: θεωρώντας τα ως κάτι μακρινό, αναγνωρίζονται ως δικά τους και, τέλος, ως μια συνεχώς μεταβαλλόμενη ροή.
• Αλλαγή στον τρόπο βίωσης: από την απόσταση με την οποία βιώσατε για πρώτη φορά την εμπειρία σας, αρχίζετε να την αποδέχεστε ως κάτι που έχει νόημα και στο τέλος της διαδικασίας ο ασθενής αισθάνεται ελεύθερος και καθοδηγημένος από αυτόν εμπειρίες.
• Πηγαίνει από την ασυνέπεια στη συνοχή: από την άγνοια των αντιφάσεών της στην κατανόηση και την αποφυγή τους.
• Υπάρχει επίσης μια αλλαγή στη σχέση τους με τα προβλήματα: από την άρνησή τους στη συνειδητοποίηση ότι είναι υπεύθυνοι για αυτά, περνώντας από την αποδοχή τους.
• Ο τρόπος σύνδεσής του με άλλους αλλάζει επίσης: από την αποφυγή στην αναζήτηση στενών σχέσεων και μια ανοιχτή διάθεση.

Σύμφωνα με τους προαναφερθέντες συγγραφείς, υπάρχουν διάφορες προτάσεις σε αυτήν τη θεωρία, μία από αυτές προτάθηκε από Ludwig bingswanger που προσπάθησε να συμπεριλάβει τον άνθρωπο στο σύνολό του και όχι μόνο σε ορισμένες διαστάσεις. Ο τρόπος με τον οποίο ο ασθενής κατανοεί και περιγράφει τον κόσμο του είναι οι κύριοι στόχοι του και για αυτόν τον λόγο πρότεινε μια διαπροσωπική συνάντηση χωρίς προκαταλήψεις μεταξύ του θεραπευτή και του ασθενούς. Για αυτόν, το σημείο εκκίνησης για την κατανόηση της προσωπικότητας ήταν η ανθρώπινη τάση να αντιλαμβάνονται τα νοήματα στα γεγονότα και εξαιτίας αυτού, είναι ικανό να υπερβαίνει σε συγκεκριμένες καταστάσεις. χρησιμοποιείται σε θεραπεία, που ονομάζεται daseinanalyse ή ανάλυση του κόσμου, που βασίστηκε στα ακόλουθα σημεία:

• ο ψυχοπαθολογικές διαταραχές αντιπροσωπεύουν μια αλλαγή της ύπαρξης στον κόσμο.
• Η ύπαρξη στον κόσμο έχει μια δομή και ως εκ τούτου μπορεί να μελετηθεί, να περιγραφεί και να διορθωθεί.
• Η ψυχοθεραπεία προσπαθεί να κατανοήσει το υπαρξιακό έργο του ατόμου.
• Και τέλος, επιδιώκει να βοηθήσει να αναλάβει τη δική του εμπειρία σε όλη του την πληρότητα, ανακαλύπτοντας τις μορφές και τους τομείς ευθυγράμμισης, για να ανακτήσει την ιδιοκτησία και την αυτοδιάθεση.

Αυτές οι ιδέες επηρεάζουν σήμερα τον τύπο της υπαρξιακής θεραπείας σήμερα. Ξεκινά από την εκτίμηση ότι το αυθεντικό νόημα είναι αυτό που οι άνθρωποι κατασκευάζουν για τον εαυτό τους οι ίδιοι, και προτείνεται οι άνθρωποι να κατασκευάσουν αυτό το νόημα μέσω μιας διαδικασίας αποφάσεις. Οι δύο βασικοί τρόποι λήψης αποφάσεων είναι η επιλογή του μέλλοντος ή η επιλογή του παρελθόντος. Για τις δυνατότητες ανάπτυξης, η επιλογή του μέλλοντος είναι η καταλληλότερη καθώς διευκολύνει την ανάπτυξη και την αυτοπραγμάτωση.

Η επιλογή του παρελθόντος αυξάνει την ανάπτυξη, από περιορίστε το θέμα σε αυτό που είναι ήδη γνωστό βιωματικά. Ένα άλλο άτομο που επηρέασε την ανάπτυξη ανθρωπιστικών τεχνικών ήταν ο Rollo May, που αναφέρεται στα Martorell και Prieto (2006), μια από τις έννοιες κεντρικό στοιχείο της ψυχολογίας του ήταν το δίλημμα του άνδρα, το οποίο προέρχεται από την ικανότητά του να αισθάνεται ως υποκείμενο και ταυτόχρονα ως αντικείμενο. Και οι δύο είναι θεμελιώδεις στην ανθρωπιστική ψυχοθεραπεία, καθώς ο ψυχοθεραπευτής εναλλάσσεται και συμπληρώνει το όραμα του ασθενούς ως αντικείμενο όταν σκέφτεται για τις γενικές κατευθυντήριες γραμμές και τις αρχές της συμπεριφοράς και ως θέμα όταν συμπαθεί τον πόνο του και βλέπει τον κόσμο μέσω του μάτια.

Αυτός ο συγγραφέας προτείνει μερικά χαρακτηριστικά υπαρξιακής θεραπείας:

• Επισημαίνει ότι ο στόχος της υπαρξιακής θεραπείας είναι να αυξήσει την ευαισθητοποίηση του πελάτη για τη δική του ύπαρξη και έτσι να τους βοηθήσει να βιώσουν τη δική τους ύπαρξη ως πραγματική.
• Η τεχνική που χρησιμοποιείτε πρέπει να είναι δευτερεύουσα και να συνεχίζει να γνωρίζει, δηλαδή, πρέπει να είναι ευέλικτη και να προσαρμόζεται στις ανάγκες του πελάτη.
• Τόσο ο θεραπευτής όσο και ο πελάτης είναι δύο άτομα που διατηρούν μια σχέση, δηλαδή, ο θεραπευτής δεν ερμηνεύει τα γεγονότα αλλά μάλλον τα αποκαλύπτει στη σχέση τους με τον πελάτη.
• Οι ψυχολογικοί δυναμισμοί δεν θεωρούνται συνηθισμένοι στα ανθρώπινα όντα, προτείνει ότι α έμφαση στην ιδιαίτερη σημασία της δυναμικής των πελατών που προέρχονται από το πλαίσιο του η ζωή του. Ο θεραπευτής δεν θα ξέρει πάντα τι είναι ή τι παρακινεί τον πελάτη, και η στάση που πρέπει να λάβει ο πελάτης, αντί να εφαρμόζει μια τεχνική, είναι να ακούει τον ασθενή με προσοχή και σεβασμό.
• Ο θεραπευτής προσπαθεί να αναλύσει όλες τις μορφές συμπεριφοράς τόσο του ίδιου όσο και του πελάτη του που εμποδίζουν μια πραγματική συνάντηση μεταξύ των δύο.
• Δίνει μεγάλη σημασία στη δέσμευση ότι σύμφωνα με αυτόν τον τύπο θεωριών είναι ο αληθινός τρόπος ζωής.

Μια άλλη από τις τεχνικές που χρησιμοποιήθηκαν είναι αυτή που πρότεινε ο Abraham Maslow, στην οποία, μέσω της πυραμίδας των αναγκών του, εκπόνησε μια ιεραρχία των αναγκών της ύπαρξης Μίλησε για το γεγονός ότι οι πιο βασικοί πρέπει να είναι ικανοποιημένοι, έτσι ώστε ο άνθρωπος να μπορεί να δώσει προσοχή στα πιο περίπλοκα και έτσι να φτάσει στην αυτοπραγμάτωση. Η ιδέα που κατάφερε περισσότερο από αυτόν τον συγγραφέα ήταν η αυτοπραγμάτωση, η οποία θεωρείται ως το αποκορύφωμα της αναπτυξιακής τάσης. Η διαδικασία αυτής της τελευταίας ανάγκης κορυφώνεται σύμφωνα με τον Maslow που αναφέρεται στα Martorell και Prieto (2006), όταν ο άνθρωπος φτάνει στην κορυφαία εμπειρία που σύμφωνα με αυτόν τον συγγραφέα Νιώστε όταν φτάσετε σε μια ποσόστωση ως άνθρωπος και όντας εδώ και τώρα που μπορεί να ειπωθεί ότι χάνετε το παρόν με τη συνειδητοποίηση ότι τι πρέπει να είναι είναι.

Υπάρχουν ορισμένες διαφορές μεταξύ της ανθρωπιστικής θεραπείας και της ψυχαναλυτικής και συμπεριφορικής προσέγγισης, Μπορούμε να παρατηρήσουμε με την τρίτη δύναμη να δίνει έναν ευρύ ορισμό για τον άνθρωπο σύμφωνα με τον López (2009). Η μελέτη των ψυχικά ασθενών είναι πολύτιμη, αλλά όχι επαρκής. Αυτό που γίνεται με ζώα είναι επίσης έτσι, αν και δεν φτάνει ικανοποιητικά. Αυτό που πραγματοποιείται με μέσους ανθρώπους δεν θα λύσει το πρόβλημα από μόνο του. Ως εκ τούτου έρχεται η πελατοκεντρική θεραπεία του Rogers. Η ανθρωπιστική προσέγγιση δίνει μεγάλη σημασία στη μελέτη του ανθρώπου και στα συναισθήματά του, τις επιθυμίες, τις ελπίδες, τις φιλοδοξίες που για άλλες προσεγγίσεις τους θεωρούν υποκειμενικούς και ελάχιστους σημασία, όπως θεωρίες συμπεριφοράς που βασίζονται αποκλειστικά στις συμπεριφορές ατόμων ή στην ψυχανάλυση που θεωρεί ότι οι ασθενείς είναι θύματα διαταραχής διανοητικός.

Στα πλαίσια ανθρωπιστική ψυχολογία, ενδιαφέρον για ανθρώπινη ύπαρξη και η ευθύνη για αυτό γίνεται το κεντρικό ζήτημα. Ο άνθρωπος θεωρείται ένα ολοκληρωμένο και υπεύθυνο θέμα, που ορίζεται στην ελευθερία των πράξεών του. Όλα αυτά τον οδηγούν σε συνεχή λήψη αποφάσεων, που τον δεσμεύει και τον κάνει υπεύθυνο. Ο υπαρξισμός έχει έναν θετικό ορισμό του ανθρώπου ως ικανότητας αυτοπραγμάτωσης και υπέρβασης.

Κάθε θεραπευτής είναι υπαρξιστής στο βαθμό που μπορεί να μάθει τον ασθενή στην πραγματικότητά του και είναι ικανός να παρέχει κατανόηση. Η κατανόηση του υπαρξισμού ως βασικής φιλοσοφίας που διατηρεί και ενισχύει τη θεραπευτική δράση και του παρέχει επιστημολογική βάση.

Χέντρικ Ρούτενμπεκ, Αμερικανός συγγραφέας που ενδιαφέρεται για τον υπαρξισμό, ασχολήθηκε με την ανάλυση της επαφής μεταξύ υπαρξισμού ως φιλοσοφίας και ψυχοθεραπείας. Βρήκε στην υπαρξιακή φιλοσοφία μια σειρά αρχών που κατέστησαν δυνατή μια ευρεία ερμηνεία του κλινικού υλικού αυτού του ανθρώπου σε κρίση, το αντικείμενο της ψυχοθεραπείας. Από την πλευρά του, Von Gebsattel, υποστήριξε ότι η κρίση της ψυχοθεραπείας γεννήθηκε από την επαφή της με νευρωτικές καταστάσεις ανάγκης, η οποία αναφέρεται στο η αρχική κρίση του ανθρώπου και "συνίσταται στη διάκριση των υπαρξιακών σχέσεών του με το ότι είναι για ή είναι και χωρίς Ωστόσο, είναι. Αυτή η αντίφαση διαπερνά το σχίσιμο της θεμελιώδους θέλησής του, συνεχίζει με την παράλυση μιας κενής κατάστασης και απελευθερώνει τη σχέση του εαυτού με το υπερβατικό, με άλλους ανθρώπους, με τον κόσμο και με τον εαυτό του »(Gebsattel στο González, 2006:190).

Σύμφωνα με τον υπαρξισμό, κατανοούμε την ψυχοθεραπεία ως κρίση. Ο άνθρωπος βρίσκεται συνεχώς σε κρίση, εκεί θέτει σε κίνδυνο την ύπαρξή του και τον τρόπο ζωής του.

Σύμφωνα με το κρίση του εκσυγχρονισμού και την αγωνία που επιβάλλει μεταμοντερνισμός πραγματική στην πνευματική κατάσταση του σύγχρονου ανθρώπου, αναπτύσσεται μια νέα αντίληψη του ανθρωπισμού: ένας νέος ανθρωπισμός που αποκαθιστά τον άνθρωπο στην υπερβατική του προσπάθεια να αποκαλύψει τα μυστήρια της Φύσης του και του περιβάλλοντος στο οποίο είναι αναπτύσσεται. Η νέα συνείδηση ​​της πραγματικότητας μας δείχνει ότι το όριο που περιορίζει την ανθρώπινη κατανόηση είναι ο λόγος η ίδια, αυτή η λογική, περιορισμένη και εύθραυστη αυταπάτη, η οποία έχει τρελαθεί δίνοντας υπεροχή στον ορθολογισμό πάνω από το πραγματικός. Η ανθρώπινη ιστορία δεν είναι μόνο το αποτέλεσμα των κατακτήσεων της λογικής, αλλά και της τύφλωσης και της παραπλανητικής που δημιουργεί.

Η νέα συνείδηση, που αντιπροσωπεύει τον μετα-ορθολογισμό, επιδιώκει να σώσει τον ορθολογισμό, στη βάση της αποδοχής ότι υπάρχει επίσης αβεβαιότητα, πολυδιάστατη, αντίφαση, χάος, δηλαδή περίπλοκο. Αυτό επιτρέπει τι Μόριν καλεί "τη νέα Συμμαχία", μεταξύ επιστημονικών γνώσεων (βάσει επαληθεύσεων, παρατηρήσεων, "παραποιήσεων") που κοιτάζει προς το αντικειμενικότητα και φιλοσοφική γνώση (με βάση το απλώς ανακλαστικό), που επιδιώκει να διευκρινίσει τη σχέση μεταξύ του υποκειμένου και του αντικειμένου του η γνώση.

Τα ανθρώπινα όντα φτάνουν στο αποκορύφωμα της αφοσίωσης, με υποκειμενική προσέγγιση και αντικειμενική προσαρμογή. Και εξηγήστε επίσης πώς αναπτύσσεται η αφοσίωση μέσα από διάφορες ψυχικές εκφράσεις. Τώρα πρέπει να τα κατανοήσουμε καθαρά, την ενδοσκοπική πτυχή (υποκειμενική προσέγγιση) και την εξωστρεφή πτυχή (αντικειμενική προσαρμογή). Αυτά πρέπει να είναι ξεκάθαρα για τον καθένα. Η εσωτερική ψυχική κίνηση των ανθρώπων, η υπαρξιακή τους γνώση, είναι εντελώς ρυθμική. Ένα μέρος αυτού που συμβαίνει στον εξωτερικό κόσμο, στην εξωτερική ύπαρξη, προσαρμόζεται με τον εσωτερικό ψυχικό ρυθμό.

Όταν υπάρχει μια κακή προσαρμογή μεταξύ του εξωτερικού φυσικού ρυθμού και του ψυχικού ρυθμού, αισθάνεστε αγωνία, θα έχετε ζήσει στη ζωή σας προσωπικά, που μερικές φορές αισθάνονται πολύ άβολα μαζί με ορισμένους ανθρώπους, αλλά είναι αρκετά άνετα με κάποιον άλλο ομάδα. Όταν ο ρυθμός της κίνησής σας στον εξωτερικό κόσμο, ο ρυθμός του τρόπου ζωής σας, προσαρμόζεται στο δικό σας εσωτερικός ψυχικός ρυθμός, αισθάνονται άνετα, αλλά όταν αυτοί οι ρυθμοί δεν αντιστοιχούν, αισθάνονται άβολος. Για πρόοδο στον εξωτερικό κόσμο, πρέπει να υπάρχουν σαφείς κατευθυντήριες γραμμές, ένα σαφές και καλά ενσωματωμένο φιλοσοφικό θεμέλιο. Η κοινωνία συχνά δεν το έχει αυτό και γι 'αυτό οι άνθρωποι τείνουν να χάνουν την ισορροπία τους στην κοινωνική ζωή. Όταν εκείνοι που έχουν αναπτυχθεί διανοητικά έρχονται σε επαφή με ένα ασύμβατο περιβάλλον, δυσκολεύονται να τα φιλοξενήσουν.

Σχόλια για την ανθρωπιστική ψυχολογία

Η σημερινή ανθρωπότητα έχει αναμφίβολα σημειώσει σημαντική πνευματική πρόοδο, αλλά στον εξωτερικό κόσμο υπάρχει έλλειψη προσαρμογής. Δεν υπάρχει μόνο μια κακή ρύθμιση στην ταχύτητα αλλά και στον ρυθμό. Αυτό σημαίνει ότι το μοντέλο του εσωτερικού ψυχικού ρυθμού είναι εντελώς διαφορετικό από τον εξωτερικό φυσικό ρυθμό που αντιστοιχεί στον αντικειμενικό κόσμο. Προφανώς το σοκ είναι αναπόφευκτο και ο αντίκτυπος αυτού του σοκ γίνεται αισθητός πολύ περισσότερο στο ψυχικό επίπεδο από ό, τι στη φυσική σφαίρα. Ως αποτέλεσμα, τα ανθρώπινα όντα χάνουν την ψυχική τους προσαρμογή. Πολλές θεωρίες έχουν προταθεί στον κόσμο. Μερικοί αναφέρονται κυρίως στον πνευματικό κόσμο χωρίς να ενδιαφέρονται για τον ορθολογισμό του ψυχικού κόσμου. Δυστυχώς, πολλές από αυτές τις θεωρίες έχουν πεταχτεί στα σκουπίδια της ιστορίας. Υπήρχαν κάποιες θεωρίες που έδειξαν επίσης ενδιαφέρον για το ψυχικό επίπεδο, αλλά απέτυχαν επίσης να αναπτύξουν την ψυχική ισορροπία της κοινωνίας και απορρίφθηκαν επίσης από τους ανθρώπους. Μερικές από αυτές τις φιλοσοφίες που σχετίζονται με τον φυσικό κόσμο φαίνονταν πολύ εκλεπτυσμένες, αλλά δεν ήταν συντονισμένες με τις σκληρές πραγματικότητες του αντικειμενικού κόσμου. Αυτές οι φιλοσοφίες ήταν αρκετά ικανοποιητικές στον ονειρικό χώρο της θεωρίας, αλλά δεν είχαν καμία απολύτως σχέση με τις πρακτικές της γης.

Άλλες θεωρίες που ακούγονταν κάπως πιο εύγευστες στο αυτί μίλησαν άψογα ανθρώπινη ισότητα; Αλλά κατά την εφαρμογή τους οι άνθρωποι ανακάλυψαν την αναποτελεσματικότητά τους, επειδή οι θεμελιώδεις αρχές αυτών των φιλοσοφιών ήταν αντίθετες με τις βασικές πραγματικότητες του κόσμου. "Η ποικιλομορφία είναι ο νόμος της φύσης. δεν θα υπάρξει ποτέ ομοιομορφία. " Ο κόσμος είναι γεμάτος ποικιλομορφίες, ένα πανόραμα ποικίλων σχημάτων και χρωμάτων, διαφορετικών και ποικίλων εκφράσεων. Δεν πρέπει ποτέ να το ξεχνάμε. Μερικές φορές η επιφανειακή απεικόνιση αυτών των θεωριών έχει εκθαμβώσει τα μάτια του θεατή, αλλά στην πραγματικότητα δεν περιείχαν δυναμισμό. Και όμως, ο δυναμισμός είναι η πρώτη και τελευταία λέξη της ανθρώπινης ύπαρξης. Αυτό που έχει χάσει το δυναμισμό του είναι σαν στάσιμο πηγάδι. Ελλείψει ροής, μια πισίνα γεμίζει ζιζάνια και γίνεται κίνδυνος για την υγεία. Είναι καλύτερα να γεμίσετε τέτοιου είδους λίμνες με χώμα. Πολλές φιλοσοφίες του παρελθόντος έχουν αποδώσει αυτό το είδος αρνητικής υπηρεσίας στην ανθρωπότητα.

Το λατρευτικό συναίσθημα είναι το υψηλότερο και πιο πολύτιμο συναίσθημα της ανθρωπότητας. Στο «Η διαφορετικότητα είναι ο νόμος της φύσης. δεν θα υπάρξει ποτέ ομοιομορφία »της ανθρώπινης καρδιάς. Αυτό το στοιχείο αφοσίωσης, ο πολύτιμος θησαυρός της ανθρωπότητας, πρέπει να διατηρηθεί με τη μέγιστη προσοχή. Επειδή είναι μια τόσο τρυφερή εσωτερική αξία, για να το διατηρήσουμε από την επίθεση του υλισμού, είναι πρέπει να φτιάξετε ένα προστατευτικό φράχτη γύρω του, σαν ένα φράχτη γύρω από ένα φυτό λεπτός. Τώρα, το ερώτημα είναι: Ποια είναι η προστατευτική καλωδίωση; Είναι μια σωστή φιλοσοφία που καθιερώνει μια σωστή αρμονία μεταξύ του υλικού και του πνευματικού κόσμου, και είναι η πηγή που παρέχει έμπνευση για την πρόοδο της κοινωνίας.

Το ενδιαφέρον για την παλλόμενη ροή ζωής σε άλλα ανθρώπινα πλάσματα έχει οδηγήσει τους ανθρώπους σε πεδίο των θεωριών του ανθρωπισμού, τους έκανε ανθρωπιστές. Τώρα αν το ίδιο ανθρώπινο συναίσθημα επεκτείνεται και περιλαμβάνει όλα τα πλάσματα αυτού σύμπαν, τότε και μόνο τότε μπορεί να ειπωθεί ότι η ανθρώπινη ύπαρξη έχει φτάσει σε αυτήν τελική ολοκλήρωση. Και σε αυτή τη διαδικασία επέκτασης της εσωτερικής αγάπης σε όλα τα πλάσματα, θα προκύψει ένα άλλο ανθρώπινο συναίσθημα που επεκτείνεται και σε αυτό σε κάθε πλάσμα σε αυτό το σύμπαν, τότε και μόνο τότε μπορεί να ειπωθεί ότι η ανθρώπινη ύπαρξη έχει φτάσει στην ολοκλήρωσή της τελικός. Και στη διαδικασία επέκτασης της εσωτερικής αγάπης σε άλλα πλάσματα, ένα άλλο συναίσθημα θα προκύψει πίσω από τον άνθρωπο που θα δονείται σε όλους κατευθύνσεις, οι οποίες θα αγγίξουν τις βαθύτερες γωνίες των καρδιών όλων των πλασμάτων και θα οδηγήσουν τον καθένα στο τελικό στάδιο του υπέρτατη ευδαιμονία.

Herbart

Η ψυχολογία του Herbart, αν και βασίζεται στα a priori θεμέλια που αναφέρονται παραπάνω, αντιπροσωπεύει ένα από τα πιο πλήρεις και οργανικές πτυχές του συνεταιρισμού και προβλέπει την πραγματική ψυχολογική επιστήμη που θα αναδυθεί στο δεύτερο μισό του αιώνα. ΧΙΧ. Ο ατομικός πλουραλισμός της μεταφυσικής του προβάλλεται στην ατομική ψυχολογική ζωή όπου, όπως είναι Προφανώς, η πολλαπλότητα των αναπαραστάσεων μπορεί να προκύψει μόνο από την αρχική κίνηση των οντοτήτων απλός. Οι απλές αναπαραστάσεις (ήχοι, χρώματα κ.λπ.) είναι στοιχειώδεις και στερούνται εσωτερικών σχέσεων, όπως πρέπει να είναι πράξεις αυτοσυντήρησης απλών οντοτήτων. Η ψυχή δεν είναι το σωστό αντικείμενο της ψυχολογίας γιατί είναι επίσης ένα απλό και αμετάβλητο πραγματικό. Το αντικείμενο της ψυχολογίας είναι οι πράξεις αυτοσυντήρησης ή αναπαραστάσεις της ψυχής, ως τρέχουσες ή επίμονες στη μνήμη. Οι παραστάσεις έχουν δυναμικό χαρακτήρα: «αμοιβαία διεισδύουν στην ψυχή, η οποία είναι μία, απωθούν ο ένας τον άλλον στο βαθμό που είναι αντίθετοι και ενώνονται σε μια κοινή δύναμη στο βαθμό που δεν είναι αντίθετες».

Σύμφωνα με τον Herbart, η θεωρία της βέλτιστης οργάνωσης της προσωπικότητας είναι η αισθητική, η οποία περιλαμβάνει, ταυτόχρονα, την όμορφη τέχνη και την ηθική. Σε αυτό μπορούμε να δούμε μια παραλλαγή της Schillerian ιδέας της όμορφης ψυχής, αν και την επεξεργαζόμαστε με την έννοια της προαναφερθείσας μηχανικής των αναπαραστάσεων. Πράγματι, η αισθητική εμπειρία εξαρτάται από τη σταθερότητα, την επέκταση και την αρμονία που επιτυγχάνεται από τις παραστάσεις-δύναμη, βασικά ανταγωνιστικές, που αποτελούν τον εαυτό. Οι ηθικές ιδέες σχετίζονται με αυτούς τους ίδιους χαρακτήρες και είναι οι εξής: εσωτερική ελευθερία, τελειότητα, καλοσύνη, νόμος και δικαιοσύνη. Το πιο θεμελιώδες είναι το πρώτο, σε σχέση με το οποίο οι άλλοι αντιπροσωπεύουν απαραίτητες προϋποθέσεις για την επίτευξή του. Για τον Herbart, τα παιδιά δεν είναι πραγματικά ελεύθερα επειδή δεν έχουν αποκτήσει ακόμη χαρακτήρα, δηλαδή, μια πραγματική σταθερότητα στην κυρίαρχη μάζα παραστάσεων. Από την άλλη πλευρά, ο ίδιος ο χαρακτήρας, ο ενήλικος εαυτός, είναι επιρρεπής σε σπάσιμο ή διάσπαση, όπως συμβαίνει σε περιπτώσεις διάσπασης της προσωπικότητας, δηλαδή σε ορισμένες μορφές άνοιας. Το δόγμα των αρετών αναφέρεται στη συμμόρφωση της συμπεριφοράς με τις πέντε ηθικές ιδέες και έχει ως βασικούς κλάδους την πολιτική και την παιδαγωγική. Η πολιτική αναφέρεται ουσιαστικά στην ιδέα του νόμου. η παιδαγωγική περιλαμβάνει και τις πέντε ιδέες, αλλά τονίζει την τελειότητα.

Ραθ

Ο Raths και οι συνεργάτες του πρότειναν την εναλλακτική λύση της αποσαφήνισης των αξιών σε ένα βιβλίο με τίτλο Τιμές και διδασκαλία, όπου εξηγήθηκε από ποια ήταν η τεχνική αυτή, διεγείροντας το ενδιαφέρον για το θέμα. Η πρόταση αποσαφήνισης είναι αντίθετη με τις προηγούμενες τεχνικές επάρκειας ή κατήχησης των ανθρώπινων αξιών, η ιδέα της είναι ότι οι νέοι δεν πρέπει να ενοχλούνται, αλλά ότι Το άτομο είναι ελεύθερο να επιλέξει τις δικές του αξίες, όποιες κι αν είναι, επομένως, αρνείται ότι υπάρχουν καλύτερες αξίες από άλλες, αλλά ότι όλα εξαρτώνται από την ιεραρχία αξιών που άτομο έχει.

Άλλοι οπαδοί, όπως ο Howe, L. Δ. (1977) και Kirschenbaum, Η. (1982), έχουν κάνει για τους Raths, L.E. (1967) πολύ σημαντικές συνεισφορές, υπό την έννοια ότι έχουν συνδέσει αυτήν τη μεθοδολογία με μερικές στάσεις που ο Rogers, C.R. (1978) θεωρεί απαραίτητο για την προώθηση της ανθρώπινης ανάπτυξης, όπως: αυθεντικότητα, αποδοχή και ενσυναίσθηση. Μία από τις συνεισφορές αυτής της μεθόδου είναι ότι το άτομο προσδιορίζει σαφώς τις τιμές που κατέχει και αυτές που θα ήθελε να κατέχει, καθώς και τις πολλές στρατηγικές που δημιουργήθηκαν για αξίες. Pascual, Α. επιβεβαιώνει ότι «η αποσαφήνιση των αξιών είναι μια συνειδητή και συστηματική δράση του συμβούλου ή του δασκάλου που στοχεύει στην τόνωση της διαδικασίας αξιολόγησης στους μαθητές, ώστε να συνειδητοποιήσουν ποιες είναι πραγματικά οι αξίες τους και, ως εκ τούτου, να αισθάνονται υπεύθυνοι και αφοσιωμένοι σε αυτούς " .

Σκοπός του είναι να προκαλέσει στον μαθητή μια αντανάκλαση στην αναζήτηση για αυτό που θεωρούν και θέλουν στον τομέα των αξιών. Σε κάθε περίπτωση, χάρη στον έναν ή στους άλλους συγγραφείς, η αποσαφήνιση των αξιών έχει διαδοθεί ευρέως, χρησιμοποιείται σε πολλά σχολεία σε διαφορετικές χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Ισπανίας. Εάν πάμε στην προέλευση της αποσαφήνισης των αξιών, είναι γνωστό ότι κατά καιρούς τα προηγούμενα χρόνια, η κοινωνικοπολιτισμική πρόοδος ήταν πιο σχετική από την καλλιέργεια του ατόμου, του εξανθρωπισμός. Σήμερα τα πράγματα έχουν αλλάξει και η εκπαίδευση στις αξίες έχει γίνει ένας θεμελιώδης πυλώνας που πρέπει να ληφθεί υπόψη σε οποιοδήποτε θέμα.

Όπως καθιερώθηκε από τον Pascual, A. (1988), είναι απαραίτητο να έχουμε βασικές οδηγίες που μας επιτρέπουν να εργαζόμαστε πάνω σε εκείνες τις αξίες που βρίσκονται μέσα σε μια κουλτούρα. Είναι απαραίτητο να το κάνετε αυτό, να αποφύγετε την κατήχηση και να προωθήσετε την αυτονομία και τον προβληματισμό. Είναι απαραίτητο να αναζητήσετε ένα μοντέλο αλληλεπίδρασης για να ανακαλύψετε όλες τις δυνατότητες του ατόμου, ακόμη και εκείνες που δεν ανακαλύφθηκαν. Η μέθοδος αποσαφήνισης των αξιών έχει διαδοθεί ευρέως σε ολόκληρο τον σχολικό κόσμο, βοηθώντας τους μαθητές να αναγνωρίσουν τις αξίες που ζουν και αυτές που θέλουν να ζήσουν.

Με αυτόν τον τρόπο, η μέθοδος της αποσαφήνισης των αξιών, σύμφωνα με τον Quintana Cabanas, J.A (1998: 293), στοχεύει να «βοηθήσει τον μαθητή έτσι ώστε, από μόνος του, να γνωρίζετε τις δικές σας αξίες, να τις ξεκαθαρίζετε και να τις κάνετε προσωπικούς στόχους, να τις επιβεβαιώνετε και να τις μεταφράζετε σε έργα ». Κάθε μέρα υπάρχουν περισσότεροι άνθρωποι που δεν είναι ξεκάθαροι για το πού πηγαίνουν, ζουν χωρίς προσανατολισμό ή νόημα, είναι λίγο κίνητρα και είναι δύσκολο να τους κάνει να προβληματιστούν σχετικά με την κλίμακα των αξιών τους. Η αποσαφήνιση των αξιών θα πρέπει να τους προσφέρει μια διαδικασία που τους επιτρέπει να αναλύουν τη ζωή τους, υποθέτουν ευθύνη για τη συμπεριφορά τους, διατυπώνουν καθορισμένες τιμές και ενεργούν σύμφωνα με το τους εαυτούς τους. Αλλά είναι προφανές ότι αυτή η διαδικασία αξιολόγησης ακολουθεί διαφορετικές στιγμές ή φάσεις ανάλογα με τους συγγραφείς.

Σύμφωνα με τη θεωρία Raths, L. (1967: 33), θεωρείται ένας από τους σημαντικότερους παιδαγωγούς της εποχής του και πρωτοπόρος στην επεξεργασία στρατηγικών Για αυτήν την αποσαφήνιση, η διαδικασία με την οποία αποδεχόμαστε ορισμένες τιμές είναι αυτή που καθορίζει τα βήματα που πρέπει να ακολουθηθούν σε αυτό μέθοδος. Για τον συγγραφέα, η διαδικασία σχηματισμού αξιών αποτελείται από τρεις στιγμές, κάθε μία από τις οποίες περιλαμβάνει διάφορες προϋποθέσεις ή ιδιαιτερότητες:

• Επιλογή τιμών: γίνεται ελεύθερα, μεταξύ πολλών εναλλακτικών λύσεων, αφού ληφθούν υπόψη οι συνέπειές τους.
• Εκτίμηση αξιών: εκτιμήστε και απολαύστε την επιλογή που έχετε κάνει, να είστε πρόθυμοι να το επιβεβαιώσετε δημοσίως.
• Ενεργώντας σύμφωνα με αυτές τις αξίες: ενεργώντας σύμφωνα με την επιλογή των αξιών μας και το κάνουμε επανειλημμένα στη ζωή μας.

Το μεγαλύτερο πρόβλημα που έχει κατηγορηθεί για τον συγγραφέα είναι ότι τα επτά νήματα φαίνονται ανεπαρκή για να κατανοήσουν τη διαδικασία αποτίμησης. Αυτός είναι ο λόγος για τον Kirschenbaum, H. (1982: 19) επεξεργάζεται μια ευρύτερη έννοια: «είναι μια διαδικασία με την οποία αυξάνουμε την πιθανότητα, είτε ο τρόπος ζωής μας γενικά είτε κάθε απόφαση ειδικότερα, έχει, πρώτα, θετική αξία για εμάς και, δεύτερον, είναι εποικοδομητική εντός του πλαισίου Κοινωνικός".

Ο Kirschenbaum θεωρεί ότι η διαδικασία αξιολόγησης περιλαμβάνει πέντε σχετικές διαστάσεις, οι οποίες δεν μπορούν να προσδιοριστούν ως στάδια αλλά ως διαδικασίες, οι οποίες παρατίθενται παρακάτω:

• Σκέψη: βοηθώντας τους μαθητές να μάθουν να σκέφτονται, είτε προωθώντας την κριτική σκέψη (Raths, L. ΚΑΙ. 1967), μια ηθική συλλογιστική (Kohlberg, L. 1986) κ.λπ.
• Συναισθημα: διευκρινίστε τι εκτιμούμε ή θέλουμε. Βοηθήστε τους νέους να ενισχύσουν την έννοια του εαυτού τους και να διαχειριστούν τα συναισθήματά τους.
• Επιλογή: επιλογή εναλλακτικών λύσεων και εξέταση των συνεπειών. Πρέπει να ορίσετε στόχους, να συλλέξετε τα διαθέσιμα δεδομένα, να επιλέξετε μια εναλλακτική λύση και να λάβετε υπόψη τις συνέπειες της απόφασης. Όταν παίρνουμε την απόφαση ή επιλέγουμε μια εναλλακτική λύση μπορούμε να το κάνουμε ελεύθερα, προσδιορίζοντας τις συνέπειες μιας υποκειμενικής απόφασης, αυτού που πιστεύουμε ότι είναι καλύτερο. ή σχεδιάστε τις διαφορετικές στρατηγικές που θα με βοηθήσουν να αυξήσω την πιθανότητα επίτευξης αυτών των στόχων.
• Επικοινωνία: οι αξίες εξελίσσονται χάρη σε μια διαδικασία κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Είναι απαραίτητο να στείλετε σαφή μηνύματα, να ακούσετε ενεργά τι θέλει να πει ο άλλος κ.λπ.
• Δράση: ενεργούμε επανειλημμένα και με συνέπεια για να επιτύχουμε τους στόχους μας, βοηθήστε το άτομο να αποκτήσει ένα θετική αίσθηση στη ζωή σας και ενεργήστε επιδέξια στους τομείς δράσης για να επιτύχετε προσωπικό όφελος και Κοινωνικός.

Δομήθηκαν οι φάσεις με αυτόν τον τρόπο, Pascual, A. (1995: 16) πιστεύει ότι "η ανάπτυξη της αποτίμησης επιτρέπει στους ανθρώπους να κάνουν τις επιλογές τους από την ευθύνη και την ελευθερία τους, η οποία στηρίζει την ηθική δέσμευση για τις αξίες.

Με τη διαδικασία αξιολόγησης, κατανοούμε τα βήματα που πρέπει να ακολουθήσει το άτομο για να συλλάβει και να εσωτερικεύσει τιμές, και ότι αυτή η διαδικασία ανάπτυξης αξίας κορυφώνεται και μεταφέρεται στη συμπεριφορά του άτομο. Με λίγα λόγια, κάντε τη δική σας κλίμακα τιμών. Με αυτόν τον τρόπο, Hernando, Mª.A. (1997: 85) θεωρεί απαραίτητο να «χρησιμοποιήσουμε μια μεθοδολογία που έρχεται σε επαφή το άτομο με τη δική του εμπειρία, ώστε να γνωρίζει τη στάση του απέναντι στις αξίες και τις επιλογές του ». Pascual, Α. (1988) θεωρεί ότι το επίκεντρο της αξιολόγησης είναι στο ίδιο το άτομο. Η ευφυΐα και η συναισθηματικότητα είναι θεμελιώδεις για την ανάπτυξή της, αλλά ο κόσμος των αξιών τον βοηθά να αναπτυχθεί και να αναπτυχθεί.

Η ανθρωπιστική ψυχολογία μας λέει για την απουσία εμπειρικής επικύρωσης των προτάσεών της. Ο ίδιος ο Ρότζερς επέμεινε στην ανάγκη συνδυασμού της ψυχοθεραπείας με αντικειμενικές τεχνικές όπως ηχογραφήσεις ή η χρήση δοκιμών.

Καθώς και υπερβολές στη δικαιοσύνη της υποκειμενικότητας και την απόρριψη του πειραματισμού. Έλλειψη επιχειρησιακών ορισμών βασικών ανθρωπιστικών εννοιών και αξιώσεων, γεγονός που καθιστά δύσκολη την έρευνά τους. Υπερβολική έμφαση σε ένα θετικό και αισιόδοξο όραμα του ανθρώπου, ειδικά στους Βορειοαμερικανούς συγγραφείς.

Όταν παρουσιάζεται μια ανθρωπιστική ψυχολογία: υπάρχει μια σταθερή μειονότητα ψυχολόγων που δηλώνουν ότι είναι ανθρωπιστές. Επιπλέον, η επίδραση ορισμένων αρχών αυτής της θεωρίας σε τομείς όπως η εκπαίδευση ή σε μελέτες σχετικά με την επίδραση της σχέσης θεραπευτή-πελάτη στο αποτέλεσμα της θεραπείας είναι σαφής.

Σύμφωνα με Manfred Max-Neef στο βιβλίο Ανάπτυξη σε ανθρώπινη κλίμακα, και επίσης με Paul Ekins Στον πλούτο χωρίς όρια, στον Gaia Atlas της πράσινης οικονομίας, η σύλληψη του Maslow θεωρείται ότι νομιμοποιεί την κοινωνική «πυραμίδα». Εάν οι ανάγκες είναι ιεραρχικές και άπειρες, η κοινωνία θα διαμορφωθεί επίσης «φυσικά» ως πυραμίδα όπου μόνο η κορυφή προσπελάζεται όλο και περισσότερο με κόστος τη διατήρηση μιας βάσης, η ευρύτερη και πιο στερημένη βολικός. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με την άποψη του Max-Neef σχετικά με τις ανάγκες ως πίνακας πεπερασμένων συστατικών (9 σε τέσσερις ενσωματώσεις: Διαβίωση, προστασία, στοργή, κατανόηση, συμμετοχή, δημιουργία, αναψυχή, ταυτότητα και ελευθερία, μέσω της ύπαρξης, της κατοχής, της Σχετίζεται).

Η πιο συνηθισμένη κριτική είναι αυτή που αφορά τη μεθοδολογία του, επειδή έχει επιλέξει έναν μικρό αριθμό χαρακτήρων, ότι θεωρείται αυτοπραγματοποίηση και καταλήγει σε συμπεράσματα για το τι είναι η αυτοπραγματοποίηση μετά την ανάγνωση των βιογραφιών τους ή την συνομιλία τους αυτοί.

Αν και η θεωρία του Maslow έχει θεωρηθεί ως βελτίωση στις προηγούμενες θεωρίες της προσωπικότητας και των κινήτρων, έννοιες όπως η «αυτοπραγματοποίηση» είναι κάπως ασαφείς. Κατά συνέπεια, η λειτουργικότητα της θεωρίας του Maslow είναι περίπλοκη.

Υπάρχουν παραδείγματα ανθρώπων που έχουν χαρακτηριστικά αυτοεκπλήρωσης και δεν έχουν καλύψει τις βασικές τους ανάγκες. Πολλοί από τους καλύτερους καλλιτέχνες υπέφεραν από φτώχεια, κακή ανατροφή, νεύρωση και κατάθλιψη. Ωστόσο, ορισμένες επιστημονικές μελέτες δείχνουν το πλήρες ενδιαφέρον του ανθρώπου για αυτοεκπλήρωση και τείνουν σε υψηλότερο επίπεδο ικανοποίησης.

Μια τελευταία κριτική θα ήταν να θεωρηθεί η ασφάλεια της ιδιωτικής ιδιοκτησίας πιο σημαντική από το να έχεις οικογένεια ή ηθική, π.χ. Οι περισσότεροι από τους ντόπιους της Νότιας Αμερικής, της Αφρικής ή της Ασίας δεν έχουν ιδιότητες και μπορούν να καλύψουν τις υπόλοιπες ανάγκες τους.

Σύμφωνα με τον Rogers Οι ανθρωπιστικές τεχνικές εφαρμόζονται σε όλα τα είδη ανθρώπωνΩστόσο, επί του παρόντος μπορούμε να συνειδητοποιήσουμε ότι σε ορισμένα προβλήματα αυτή η διαδικασία μπορεί να αποδειχθεί αρκετά μεγάλη και αποτελεσματικά αποτελέσματα σε σχέση με άλλους ανθρώπους η κατάλληλη μέθοδος, γι 'αυτό πολλοί συγγραφείς λένε ότι ο ψυχολόγος πρέπει να έχει μια εκλεκτική προσέγγιση και να πάρει το καλύτερο από κάθε θεωρία και να δουλέψει ό, τι είναι κατάλληλο για κάθε υπομονετικος.

Είναι γνωστό ότι η αυτοπραγμάτωση είναι μοναδική για κάθε άτομο και αν δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα εάν όλοι οι άνθρωποι έχουν το ένστικτο να ικανοποιήσουν αυτήν την ανάγκη, Αυτό συμβαίνει επειδή ο ανθρωπισμός έχει ένα υποκειμενικό μέρος στο οποίο κάθε άτομο βρίσκει το νόημα της ζωής με διαφορετικό τρόπο, δεν μπορούμε να το μετρήσουμε και ακόμη και όσο περνάει ο χρόνος αλλάζοντας αυτήν την αίσθηση, και εμπίπτει σε μια άλλη έννοια που είναι η αυτοπραγματοποίηση στην οποία ένα άτομο μπορεί να φτάσει στην αυτοπραγμάτωση και, στη συνέχεια, να πραγματοποιήσει να συνεχίσει σε αυτό το σκαλί και όχι το χάνω.

Ανθρωπιστική ψυχολογία έχει προς τιμήν του το υπεράσπιση εννοιών όπως υποκειμενικότητα, εμπειρία ή κατασκευή νοήματος, έχει επηρεάσει σαφώς τις πεποιθήσεις της κοινωνίας της Βόρειας Αμερικής με πιο συγκεκριμένο τρόπο, υπογραμμίζει για παράδειγμα την επίδραση των προτάσεων του Rogers σχετικά με τη σημασία της στάσης του θεραπευτή και του εκπαιδευτικού, όχι ως επαρκής κατάσταση αλλά τουλάχιστον ως κατάσταση απαραίτητη.

Αυτή η προσέγγιση παρείχε μια εναλλακτική λύση στις παραδοσιακές ψυχαναλυτικές μορφές θεραπείας, και με αυτόν τον τρόπο προσφέρει μια άλλη προοπτική αυτοδιάθεσης, και είναι μια εσωτερική διαδικασία επιδίωξης να αναπτύξουν το ανθρώπινο δυναμικό τους, παρά τα ένστικτα βιολογικός. Το εξελισσόμενο και αναπτυσσόμενο άτομο αντικαθιστά το θύμα της προσωπικής ιστορίας. Η ελευθερία επιλογής αντικαθιστά το μηχανικά καθορισμένο σύνολο συμπεριφορών.

Με αυτόν τον τρόπο η λέξη πελάτης προτείνει μια πτυχή που έχει σημασία, αντικαθιστώντας έτσι το ρόλος του παθητικού ασθενούς στο πλαίσιο της απαίτησης του ιατρού για εξουσία επιλογής, ισότητας και Ελευθερία. Και είναι σημαντικό να επισημάνουμε ότι ο διαμεσολαβητής πρέπει να έχει συμπεριφορές παρόμοιες με εκείνες του πελάτη του, καθώς σε αυτήν τη σχέση και οι δύο πρέπει να είναι στο ίδιο προϋποθέσεις και χωρίς προκατάληψη, παρέχοντας στον πελάτη τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την ανάπτυξή του και έτσι μπορεί να γίνει υπεύθυνος για τη στάση και τη δική του Ελευθερία.

Ο λιγότερο ενεργός ρόλος του θεραπευτή απαιτούσε λιγότερη εκπαίδευση, αλλά αυτή η ανθρωπιστική, πελατοκεντρική στάση, έχει δημιουργήσει μια ολόκληρη γενιά ψευδοθεραπειών των οποίων η έλλειψη εκπαίδευσης δεν μπορεί να αντισταθμιστεί με ενθουσιασμό και αυθεντικότητα.

Μια σημαντική συνεισφορά ήταν η έμφαση στην έρευνα, καθώς ήταν υπεύθυνη για τις πρώτες συγκεντρωμένες προσπάθειες που πραγματοποιήθηκαν έρευνα σχετικά με τη θεραπευτική διαδικασία, είναι επίσης ο πρώτος που χρησιμοποίησε αρχεία σε συνεδρίες θεραπείας για να μελετήσει τη διαδικασία διερεύνησης της αποδοτικότητα. Ρότζερς στον οποίο ανοίγει θεραπεία, καθιστώντας το αντικείμενο μελέτης. Έτσι είναι αποτελεσματική αυτή η θεραπεία, αλλά όχι με κανέναν τρόπο περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη ψυχολογική θεραπεία.

Αυτό το άρθρο είναι απλώς ενημερωτικό, στο Psychology-Online δεν έχουμε τη δύναμη να κάνουμε διάγνωση ή να προτείνουμε θεραπεία. Σας προσκαλούμε να πάτε σε ψυχολόγο για να αντιμετωπίσετε τη συγκεκριμένη περίπτωσή σας.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα παρόμοια με Θεωρίες και τεχνικές του ανθρωπισμού, σας συνιστούμε να εισαγάγετε την κατηγορία μας Προσωπικότητα.

• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, από την Humanipedia. Μεξικό
• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. Από την Humanipedia. Μεξικό.
• Gogineni, Β. (2007). Ο ανθρωπισμός του ΧΧΙ αιώνα. Διεθνής Ένωση Ηθικής-Ανθρωπιστικής.
• Σίλο, Φ. (2008). Ανθρωπιστικό έγγραφο. Κέντρο Ανθρωπιστικών Σπουδών. Μεξικό
• Φερνάντεζ, Γ. /2008). Ρότζερς, Προσωποκεντρική Προσέγγιση. Εκπαίδευση Gestalt.
• Martorell, J. Prieto, J. (2006). Βασικές αρχές της Ψυχολογίας. Εισαγωγή στην Ψυχολογία. Συντακτικό Κέντρο Μελετών Ramón Areces. Συλλογή Ψυχολογίας.
• López, Μ. (2009). Ανθρωπιστική Ψυχοθεραπεία. Διαψυχικά. Πανεπιστήμιο La Salle Morelia. Μεξικό.
• Hernández, G. (1996). Μερικές διευκρινίσεις σχετικά με τη σύγχυση που συμβαίνουν σχετικά με τον νέο ανθρωπισμό. Ηλεκτρονικό περιοδικό του ανθρωπιστικού κινήματος.
• Geller, Η. Ρ. (2002, Νοέμβριος). Η ανθρωπιστική θεωρία και οι πρόδρομοι της. (51 παράγραφοι). Επιστημονική ψυχολογία. Τομ. 21:(7),93-102. Διατίθεται στη διεύθυνση: www. Psicologiacientifica.com.
• Rivera, G. ΠΡΟΣ ΤΗΝ. (2009, Οκτώβριος). NeoHumanism: ένα νέο όραμα. (79 παράγραφοι). Περιοδικό Iztacala. Τομ. 12:(10), 34-53. Διατίθεται στη διεύθυνση: www.iztacala.unam.mx
• Gallego, Μ. Ή. (2007, Απρίλιος). Η σύγχρονη εποχή και ο ανθρωπισμός. (45 παράγραφοι). Πρωταρχική φροντίδα. Τομ. 39:(7), 23-31. Διατίθεται στη διεύθυνση: www.psiquiatria.com
• Fernández, G. ΜΙΚΡΟ. (2001, Αύγουστος). Στρατηγική και Θεωρία του Ανθρωπισμού σήμερα. (23). Περιοδικό Νευρολογίας. Τομ. 33(4), 12-19. Διατίθεται στη διεύθυνση: www.revneurol.com
• López, από τον A. ΚΑΙ.; Καλβέτε Ε. (2005, Μάιος). Μια νέα εμφάνιση: Ο ανθρωπισμός. (75 παράγραφοι). Περιοδικό Ιατρικής MAPFRE. Τομ. 16(4), 36-46. Διατίθεται στη διεύθυνση: www.mapfre.com
• Acosta, G, Η. (2002, Σεπτέμβριος). Νέος ανθρωπισμός: Προς ένα παγκόσμιο ανθρώπινο βλέμμα. (15 παράγραφοι). Επανήλθε. Τομ. 7(3), 4-7. Διατίθεται στη διεύθυνση: www.revicien.net
• Aguirre, P. ΡΕ. Μ.; Otero, O.G.A.; Ruiz, V. ΠΡΟΣ ΤΗΝ.; Salazar, Τ.Α. Medina, Β. (2002, Νοέμβριος). Ιστορία του ανθρωπισμού. (69 παράγραφοι). Ergo sum science. Τομ. 9(3), 273-281. Διατίθεται στη διεύθυνση: www.redalyc.com
• Ostrosky, S. ΦΑ.; Ardila, A. (2000, Ιούνιος).Το σχέδιο του Maslow. (38 παράγραφοι). Ψυχική υγεία. Τομ. 14 (4), 17-24. Διατίθεται στη διεύθυνση: www.inprf-cd.org.mx
• Houlihan, D.; Lenz, Μ. (2005, Απρίλιος). Πρόγραμμα οικογενειακής φροντίδας: ανθρώπινη προσέγγιση. (28 παράγραφοι). Ηλεκτρονικό περιοδικό έρευνας στην εκπαιδευτική ψυχολογία. Τομ. 4(2), 23-29. Διατίθεται στη διεύθυνση: www.investigacion-psicopedagojica.org
• Monsalvo, R. ΣΙ. (2004, Ιούλιος). Ο ανθρωπισμός ως πραγματική ουτοπία. (33 παράγραφοι). Δημόσια υγεία του Μεξικού. Τομ. 7 (3). Διαθέσιμος