Θεωρίες Προσωπικότητας στην Ψυχολογία: Erich Fromm

Σπάζοντας με το κλισέ ότι η ψυχανάλυση έχει ντετερμινιστική συνιστώσα, βρίσκουμε ένα μια σειρά από αξιώματα που υπερασπίζονται την ικανότητά μας να είμαστε ελεύθεροι και να επιλέξουμε το μονοπάτι που θέλουμε να ακολουθήσουμε στο Διάρκεια Ζωής.

Σε αυτό το άρθρο PsicologíaOnline, παρουσιάζουμε έναν γνωστό ψυχαναλυτή, κοινωνιολόγο και ανθρωπιστή φιλόσοφο που άφησε ένα ισχυρό σημάδι στο Θεωρίες Προσωπικότητας στην Ψυχολογία: Erich Fromm.

Δείκτης

1. Βιογραφία
2. Θεωρία
3. Αποδράστε από την πραγματικότητα
4. Οικογένειες
5. Το κοινωνικό ασυνείδητο
6. Κακό
7. Συζήτηση
8. Αναγνώσεις

Ο Έριχ Φρομ γεννήθηκε στη Φρανκφούρτη της Γερμανίας το 1900. Ο πατέρας του ήταν επιχειρηματίας και, σύμφωνα με τον Έριχ, μάλλον θυμωμένος και με αρκετές αλλαγές στη διάθεση. Η μητέρα της ήταν λυπημένη συχνά. Με άλλα λόγια, όπως με αρκετούς από τους συγγραφείς που έχουμε διαβάσει σε αυτό το βιβλίο, η παιδική του ηλικία δεν ήταν πολύ ευτυχισμένη.

Όπως ο Jung, ο Erich προήλθε από μια πολύ θρησκευτική οικογένεια, στην περίπτωση αυτή οι Ορθόδοξοι Εβραίοι. Αργότερα αποκαλούσε τον εαυτό του «άθεο μυστικιστικό».

Στην αυτοβιογραφία του, Πέρα από τις αλυσίδες της ψευδαίσθησης Ο Fromm μιλά για δύο γεγονότα στα πρώτα της εφηβεία που τον οδήγησαν σε αυτό το μονοπάτι. Το πρώτο έχει να κάνει με έναν οικογενειακό φίλο:

Θα ήταν περίπου 25 ετών. Ήταν όμορφη, ελκυστική και επίσης ζωγράφος. ο πρώτος ζωγράφος που ήξερα. Θυμάμαι ότι άκουσα ότι είχε δεσμευτεί, αλλά μετά από λίγο είχε σπάσει τη δέσμευσή της. Θυμάμαι ότι ήταν σχεδόν πάντα στη συντροφιά του χήρα του πατέρα του. Τον θυμάμαι ως ανόητο, γέρο και μη ελκυστικό άνθρωπο. κάτι τέτοιο (ίσως επειδή η κρίση μου βασίστηκε κάπως στη ζήλια). Τότε μια μέρα άκουσα τα τρομερά νέα: ο πατέρας της είχε πεθάνει και αμέσως μετά είχε αυτοκτόνησε, αφήνοντας μια διαθήκη που όριζε ότι η επιθυμία της ήταν να θαφτεί δίπλα στον πατέρα της (Π. 4 στα Αγγλικά).

Όπως μπορείτε να φανταστείτε, αυτή η είδηση ​​εξέπληξε τον νεαρό Έριχ, ο οποίος ήταν 12 χρονών εκείνη την εποχή, και τον ώθησε να θέσει εκείνη την ερώτηση που πολλοί από εμάς θα ρωτούσαμε: «γιατί; Αργότερα, θα βρει μερικές απαντήσεις (εν μέρει, όπως παραδέχτηκε) στο Φρόιντ.

Το δεύτερο γεγονός ήταν ακόμη πιο δυνατό: ο πρώτος παγκόσμιος πόλεμος. Στην τρυφερή ηλικία των 14 ετών, μπόρεσε να συνειδητοποιήσει πόσο μακριά μπορούσε να φτάσει ο εθνικισμός. Γύρω του, τα μηνύματα επαναλήφθηκαν: «Εμείς (οι Γερμανοί, ή μάλλον οι Χριστιανοί Γερμανοί) είμαστε υπέροχοι. Αυτοί (οι Βρετανοί και οι σύμμαχοί τους) είναι φτηνοί μισθοφόροι. " Το μίσος, η «υστερική του πολέμου» τον φοβόταν, όπως έπρεπε.

Επομένως, βρέθηκε ξανά θέλω να καταλάβω κάτι παράλογο (ο παράλογος των μαζών) και βρήκαν κάποιες απαντήσεις, αυτή τη φορά στα γραπτά του Καρλ Μαρξ.

Για να τελειώσει η ιστορία του Fromm, έλαβε το διδακτορικό του από τη Χαϊδελβέργη το 1922 και ξεκίνησε την καριέρα του ως ψυχοθεραπευτής. Μετακόμισε στις ΗΠΑ το 1934 (αρκετά δημοφιλής χρόνος για να φύγει από τη Γερμανία!), Εγκαταστάθηκε στη Νέα Υόρκη, όπου θα συναντούσε πολλούς από τους άλλους μεγάλους στοχαστές προσφύγων ενωμένοι εκεί, συμπεριλαμβανομένης της Karen Horney, με τον οποίο είχε Ειδύλλιο.

Κοντά στο τέλος της καριέρας του, μετακόμισε στην Πόλη του Μεξικού για να διδάξει. Είχε ήδη κάνει σημαντική έρευνα για τις σχέσεις μεταξύ της οικονομικής τάξης και των τύπων προσωπικότητας εκεί. Πέθανε στην Ελβετία το 1980.

Όπως προτείνεται στη βιογραφία του, η θεωρία του Fromm είναι μάλλον ένας συνδυασμός του Φρόιντ και του Μαρξ. Φυσικά, ο Φρόιντ τόνισε τις ασυνείδητες, βιολογικές κινήσεις, την καταστολή και ούτω καθεξής. Με άλλα λόγια, ο Φρόιντ ισχυρίστηκε ότι ο χαρακτήρας μας καθορίστηκε από τη βιολογία. Από την άλλη πλευρά, ο Μαρξ θεωρούσε τους ανθρώπους ως καθορισμένους από την κοινωνία τους και ειδικότερα από τα οικονομικά τους συστήματα.

Ο Fromm πρόσθεσε σε αυτά τα δύο ντετερμινιστικά συστήματα κάτι πολύ ξένο σε αυτά: την ιδέα του Ελευθερία. Ενθάρρυνε τους ανθρώπους να υπερβαίνω τους ντετερμινισμούς που τους απέδωσαν ο Φρόιντ και ο Μαρξ. Στην πραγματικότητα, ο Fromm καθιστά την ελευθερία το κεντρικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης φύσης.

Όπως λέει ο συγγραφέας, υπάρχουν παραδείγματα όπου ο ντετερμινισμός λειτουργεί αποκλειστικά. Ένα καλό παράδειγμα θα ήταν ο σχεδόν καθαρός ντετερμινισμός της βιολογίας των ζώων, όπως λέει ο Φρόιντ, τουλάχιστον αυτά τα απλά είδη. Τα ζώα δεν απασχολούνται με την ελευθερία τους. τα ένστικτά σας αναλαμβάνουν τα πάντα. Το groundhog, για παράδειγμα, δεν χρειάζεται ένα μάθημα για να αποφασίσει τι θα είναι όταν είναι μεγαλύτεροι. Θα είναι μαρμότες!

Ένα καλό παράδειγμα κοινωνικοοικονομικού ντετερμινισμού (όπως τον θεωρεί ο Μαρξ), είναι η παραδοσιακή κοινωνία του Μεσαίωνα. Όπως και οι μαρμότες, λίγοι άνθρωποι σε αυτό το στάδιο χρειάζονταν επαγγελματικές συμβουλές: είχαν το πεπρωμένο. αυτή η μεγάλη αλυσίδα ύπαρξης, για να σας πω τι να κάνετε. Βασικά, εάν ο πατέρας σας ήταν αγρότης, θα γίνατε αγρότης. Αν ο πατέρας σου ήταν βασιλιάς, θα γινόσουν κι εσείς. Και αν ήσασταν γυναίκα, υπήρχε μόνο ένας ρόλος για τις γυναίκες.

Σήμερα, βλέπουμε τη ζωή από τον Μεσαίωνα ή βλέπουμε τη ζωή ως ζώο και απλώς φοβίζουμε τον φόβο. Αλλά η αλήθεια είναι ότι η έλλειψη ελευθερίας που αντιπροσωπεύεται από τον κοινωνικό ή βιολογικό ντετερμινισμό είναι εύκολη: η ζωή σας έχει μια δομή, ένα νόημα. δεν υπάρχει αμφιβολία, δεν υπάρχει κανένας λόγος για αναζήτηση ψυχής. απλώς προσαρμόζουμε και δεν έχουμε ποτέ μια κρίση ταυτότητας.

Ιστορικά μιλώντας αυτή η απλή αλλά σκληρή ζωή άρχισε να διαμορφώνεται κατά την Αναγέννηση, όπου οι άνθρωποι άρχισαν να σκέφτονται η ανθρωπότητα ως το κέντρο του σύμπαντος, αντί του Θεού. Με άλλα λόγια, δεν πηγαίνουμε μόνο στην εκκλησία (ή σε οποιονδήποτε άλλο παραδοσιακό θεσμό) για να βρούμε το μονοπάτι που θα ακολουθήσουμε. Στη συνέχεια ήρθε η Μεταρρύθμιση, η οποία εισήγαγε την ιδέα ότι ο καθένας από εμάς ήταν ατομικά υπεύθυνος για τη σωτηρία των ψυχών μας. Και μετά ήρθαν οι δημοκρατικές επαναστάσεις, όπως η Αμερικανική και η Γαλλική Επανάσταση. Αυτή τη στιγμή φαίνεται ότι πρέπει να κυβερνούμε. Αργότερα ήρθε η Βιομηχανική Επανάσταση και αντί να αλωνίσουμε τα δημητριακά ή να κάνουμε πράγματα με τα χέρια μας, έπρεπε να πουλήσουμε τη δουλειά μας με αντάλλαγμα χρήματα. Ξαφνικά γινόμαστε υπάλληλοι και καταναλωτές. Στη συνέχεια ήρθαν σοσιαλιστικές επαναστάσεις όπως η Ρωσική και η Κινέζικη, οι οποίες εισήγαγαν την ιδέα της συμμετοχικής οικονομίας. Εκτός από την ευθύνη για τη συντήρησή σας, έπρεπε να ανησυχείτε για τους υπαλλήλους σας.

Έτσι, μετά από σχεδόν 500 χρόνια, η ιδέα του άτομο, με ατομικές σκέψεις, συναισθήματα, συνείδηση, ελευθερία και ευθύνη, ιδρύθηκε. Αλλά μαζί με την ατομικότητα ήρθε η απομόνωση, η αποξένωση και η αμηχανία. Η ελευθερία είναι δύσκολο να επιτευχθεί και όταν την έχουμε, έχουμε την τάση να απομακρυνθούμε από αυτήν.

Ο Fromm περιγράφει τρεις τρόπους μέσω των οποίων δραπετεύσαμε από την ελευθερία:

Απολυταρχισμός. Ψάχνουμε αποφύγετε την ελευθερία συγχωνεύοντας με άλλους, γίνοντας μέρος ενός αυταρχικού συστήματος όπως η κοινωνία του Μεσαίωνα. Υπάρχουν δύο τρόποι προσέγγισης αυτής της στάσης: ο ένας είναι να υποταχθεί στη δύναμη των άλλων, να γίνει παθητικός και εφησυχασμένος. Το άλλο είναι να γίνετε αυταρχικός εαυτός σας. Σε κάθε περίπτωση, ξεφεύγουμε από μια ξεχωριστή ταυτότητα.

Ο Fromm αναφέρεται στην πιο ακραία εκδοχή του αυταρχισμού ως μαζοχισμός Γ σαδισμός Και επισημαίνει ότι και οι δύο αισθάνονται υποχρεωμένοι να αναλάβουν τον ρόλο ξεχωριστά, έτσι ώστε αν και ο σαδιστής με όλη του την φαινομενική δύναμη πάνω στον μαζοχιστή, δεν είναι ελεύθερος να επιλέξει τις πράξεις του. Όμως υπάρχουν οπουδήποτε λιγότερο ακραίες θέσεις αυταρχισμού. Σε πολλές τάξεις, για παράδειγμα, υπάρχει μια σιωπηρή σύμβαση μεταξύ μαθητών και εκπαιδευτικών: οι μαθητές απαιτούν δομή και ο δάσκαλος κολλάει στις σημειώσεις του. Φαίνεται αθώο και ακόμη φυσικό, αλλά με αυτόν τον τρόπο οι μαθητές αποφεύγουν να αναλάβουν καμία ευθύνη στη μάθησή τους και ο δάσκαλος μπορεί να αποφύγει την αντιμετώπιση των πραγματικά σχετικών ζητημάτων τους εξοχή.

Καταστροφικότητα. Οι συγγραφείς ζουν μια οδυνηρή ύπαρξη, με μια έννοια, εξαλείφοντας τους εαυτούς τους: εάν δεν υπάρχει εαυτός, πώς κάτι μπορεί να με βλάψει; Αλλά άλλοι ανταποκρίνονται στον πόνο στρέφοντάς τον ενάντια στον κόσμο: αν καταστρέψω τον κόσμο, πώς μπορεί να με βλάψει; Είναι αυτή η απόδραση από την ελευθερία που ευθύνεται για την αδιάκριτη σάπια ζωή (βιαιότητα, βανδαλισμός, ταπείνωση, έγκλημα, τρομοκρατία…).

Ο Fromm προσθέτει ότι εάν η επιθυμία ενός ατόμου για καταστροφή αποκλείεται, τότε μπορεί να το ανακατευθύνει μέσα του. Η πιο προφανής μορφή αυτοκαταστροφής είναι, φυσικά, αυτοκτονία. Αλλά μπορούμε επίσης να συμπεριλάβουμε εδώ πολλές ασθένειες όπως ο εθισμός στα ναρκωτικά, ο αλκοολισμός ή ακόμα και η τάση για απόλαυση της παθητικής ψυχαγωγίας. Δίνει στο θάνατο του Φρόιντ ένα στρίψιμο: η αυτοκαταστροφικότητα είναι απογοητευμένη καταστροφικότητα και όχι το αντίστροφο.

Συμμόρφωση Automaton. Οι αυταρχικοί ξεφεύγουν από τη δική τους δίωξη μέσω μιας αυταρχικής ιεραρχίας. Αλλά η κοινωνία μας δίνει έμφαση στην ισότητα. Υπάρχει λιγότερη ιεραρχία για να κρυφτεί από ό, τι φαίνεται (αν και πολλοί άνθρωποι τις διατηρούν και άλλοι όχι). Όταν πρέπει να υποχωρήσουμε, καταφεύγουμε στη δική μας μαζική κουλτούρα. Όταν ντύνομαι το πρωί, υπάρχουν πολλές αποφάσεις που πρέπει να λάβω! Αλλά πρέπει απλώς να δω τι φοράτε και οι απογοητεύσεις μου εξαφανίζονται. Ή μπορώ να παρακολουθήσω τηλεόραση η οποία, όπως το ωροσκόπιο, θα μου πει γρήγορα και αποτελεσματικά τι να κάνω. Αν βλέπω τον εαυτό μου σαν…, αν μιλάω όπως…, αν νομίζω ότι…, αν νιώθω σαν… οποιοσδήποτε άλλος στην κοινωνία μου, τότε θα πάω απαρατήρητος. Θα εξαφανιστώ στη μέση του λαού και δεν θα χρειαστεί να σκεφτώ την ελευθερία μου ή να αναλάβω καμία ευθύνη. Είναι το οριζόντιο αντίστοιχο του αυταρχισμού.

Το άτομο που χρησιμοποιεί τη συμμόρφωση του αυτόματου είναι σαν κοινωνικός χαμαιλέοντας: αναλαμβάνει το χρώμα του περιβάλλοντός του. Επειδή μοιάζεις με τους υπόλοιπους, δεν χρειάζεται πλέον να νιώθεις μόνος. Φυσικά δεν θα είναι μόνος, αλλά ούτε αυτός είναι ο ίδιος. Το αυτοματοποιημένο αυτοματισμό βιώνει μια διαίρεση μεταξύ των γνήσιων συναισθημάτων του και των μεταμφιέσεων που παρουσιάζει στον κόσμο, πολύ παρόμοια με τη θεωρητική γραμμή του Horney.

Στην πραγματικότητα, δεδομένου ότι η «αληθινή φύση» της ανθρωπότητας είναι η ελευθερία, οποιαδήποτε από αυτές τις διαφυγές από μας αποξενώνει από τον εαυτό μας. Όπως το λέει ο Fromm:

Ο άνθρωπος γεννιέται ως παράξενη φύση. είναι μέρος του και ταυτόχρονα υπερβαίνοντάς το. Πρέπει να βρει αρχές δράσης και λήψης αποφάσεων για να αντικαταστήσει τις ενστικτώδεις αρχές. Πρέπει να έχει ένα προσανατολιστικό πλαίσιο που του επιτρέπει να οργανώνει μια συνεπή σύνθεση του κόσμου ως προϋπόθεση για συνεπείς ενέργειες. Πρέπει να πολεμήσει όχι μόνο τους κινδύνους του θανάτου, της λιμοκτονίας και του τραυματισμού, αλλά και έναν άλλο ιδιαίτερα ανθρώπινο κίνδυνο: αυτόν του τρελού. Με άλλα λόγια, πρέπει να προστατευτείτε όχι μόνο από τον κίνδυνο να χάσετε τη ζωή σας, αλλά και να χάσετε το μυαλό σας. (Fromm, 1968, σελ. 61, στο πρωτότυπο στα Αγγλικά. Ν.Τ.)

Θα ήθελα να προσθέσω εδώ ότι η ελευθερία είναι πράγματι μια περίπλοκη ιδέα και ότι ο Fromm μιλά εδώ για ένα «αληθινή» προσωπική ελευθερία, και όχι απλώς πολιτική ελευθερία (συνήθως αποκαλείται φιλελευθερισμός): Οι περισσότεροι από εμάς, είτε είμαστε ελεύθεροι είτε όχι, τείνουν να εκτιμούν την ιδέα της πολιτικής ελευθερίας, δεδομένου ότι προϋποθέτει ότι μπορούμε να κάνουμε ό, τι θέλουμε. Ένα καλό παράδειγμα θα ήταν ο σεξουαλικός σαδισμός (ή μαζοχισμός) που έχει μια ψυχολογική ρίζα που καθορίζει τη συμπεριφορά.

Αυτό το άτομο δεν είναι ελεύθερο με την προσωπική έννοια, αλλά θα εκτιμήσει μια πολιτικά ελεύθερη κοινωνία που λέει ότι αυτό που κάνουν οι ενήλικες ο ένας με τον άλλον δεν είναι δουλειά του. Ένα άλλο παράδειγμα αφορά πολλούς από εμάς σήμερα: μπορεί να αγωνιζόμαστε για το δικό μας ελευθερία (με την πολιτική έννοια), και ακόμη και όταν το κάνουμε, τείνουμε να είμαστε κομφορμιστές και μάλλον ανεύθυνος. Έχουμε την ψηφοφορία, αλλά δεν την εφαρμόσαμε!. Ο Fromm τείνει πολύ στην πολιτική ελευθερία. αλλά είναι πολύ επίμονο ότι χρησιμοποιούμε αυτήν την ελευθερία και ασκούμε την ευθύνη που είναι εγγενής σε αυτήν.

Η επιλογή του τρόπου με τον οποίο ξεφεύγουμε από την ελευθερία έχει να κάνει με τον τύπο της οικογένειας στην οποία μεγαλώνουμε. Ο Fromm περιγράφει δύο τύπους μη παραγωγικών οικογενειών.

Συμβιωτικές οικογένειες. Η συμβίωση είναι η στενή σχέση μεταξύ δύο οργανισμών που δεν μπορούν να ζήσουν χωρίς ο ένας τον άλλον. Σε μια συμβιωτική οικογένεια, ορισμένα μέλη της οικογένειας «απορροφώνται» από άλλα μέλη, έτσι ώστε να μην μπορούν να αναπτύξουν πλήρως τις προσωπικότητές τους μόνες τους. Το πιο προφανές παράδειγμα είναι η περίπτωση όπου οι γονείς "απορροφούν" το παιδί, έτσι ώστε η προσωπικότητα του παιδιού να είναι απλώς μια αντανάκλαση των επιθυμιών των γονέων. Σε πολλές παραδοσιακές κοινωνίες, αυτό ισχύει για πολλά αγόρια, ειδικά για κορίτσια.

Το άλλο παράδειγμα είναι η περίπτωση όπου το παιδί «απορροφά» τους γονείς του. Σε αυτήν την περίπτωση, το παιδί κυριαρχεί ή χειρίζεται τον γονέα, ο οποίος υπάρχει ουσιαστικά για να υπηρετήσει το παιδί. Αν αυτό σας φαίνεται περίεργο, επιτρέψτε μου να σας διαβεβαιώσω ότι είναι πολύ κοινό, ειδικά στις παραδοσιακές κοινωνίες και ιδιαίτερα στη σχέση μεταξύ του γιου και της μητέρας του. Μέσα σε αυτό το ιδιαίτερο πολιτιστικό πλαίσιο, είναι ακόμη απαραίτητο: πώς αλλιώς μαθαίνει το παιδί την τέχνη της εξουσίας που θα χρειαστεί να επιβιώσει ως ενήλικας;

Στην πραγματικότητα, σχεδόν όλοι σε μια παραδοσιακή κοινωνία μαθαίνουν πώς να είναι και οι δύο κυρίαρχοι ως υποτακτικός, αφού σχεδόν όλοι έχουν κάποιον πάνω ή κάτω από αυτόν στην ιεραρχία Κοινωνικός. Προφανώς, η αυταρχική απόδραση από την ελευθερία είναι δομημένη σε μια τέτοια κοινωνία. Αλλά σημειώστε ότι όσο μπορεί να προσβάλει τα σύγχρονα πρότυπα ισότητας, αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ζούσαμε οι άνθρωποι εδώ και εκατοντάδες χρόνια. Είναι ένα αρκετά σταθερό κοινωνικό σύστημα, το οποίο μας επιτρέπει μεγάλη αγάπη και φιλία και το υποστηρίζουν δισεκατομμύρια άνθρωποι.

Απομακρυσμένες οικογένειες. Στην πραγματικότητα, το κύριο χαρακτηριστικό του είναι η παγωμένη αδιαφορία και ακόμη και το παγωμένο μίσος. Αν και το γνωστό στυλ της «υποχώρησης» ήταν πάντα μαζί μας, έχει κυριαρχήσει μόνο μερικές κοινωνίες τα τελευταία εκατοντάδες χρόνια. Δηλαδή, από τότε που η αστική τάξη (η εμπορική τάξη) έφτασε στη σκηνή με δύναμη.

Η «κρύα» εκδοχή είναι η παλαιότερη από τις δύο, χαρακτηριστική της βόρειας Ευρώπης και τμημάτων της Ασίας, και παντού οι έμποροι θεωρούνται τρομερή τάξη. Οι γονείς είναι πολύ απαιτητικοί από τα παιδιά τους, τα οποία αναμένεται να ακολουθήσουν τα υψηλότερα επίπεδα διαβίωσης. Οι τιμωρίες δεν είναι θέμα να χτυπηθούν στο κεφάλι στη μέση ενός επιχειρήματος στο δείπνο. είναι περισσότερο μια τυπική διαδικασία. ένα πλήρες τελετουργικό που ενδεχομένως περιλαμβάνει τη διακοπή της συζήτησης και τη συνάντηση στο δάσος για να συζητήσουμε το θέμα. Η τιμωρία είναι ριζοσπαστική και κρύα, "για το καλό σου." Εναλλακτικά, μια κουλτούρα μπορεί να χρησιμοποιεί την ενοχή και την απόσυρση της αγάπης ως τιμωρία. Σε κάθε περίπτωση, τα παιδιά σε αυτούς τους πολιτισμούς στρέφονται στο επίτευγμα ανεξάρτητα από την αντίληψή τους για επιτυχία.

Το πουριτανικό οικογενειακό στιλ υπερασπίζεται την καταστροφική πτήση της ελευθερίας, η οποία εσωτερικεύεται εκτός και αν δεν το επιτρέπουν ορισμένες περιστάσεις (όπως ο πόλεμος). Θα ήθελα να προσθέσω εδώ ότι αυτός ο τύπος οικογένειας προωθεί μια ταχύτερη μορφή τελειομανίας (που ζει σύμφωνα με τους κανόνες) που είναι επίσης ένας τρόπος αποφυγής της ελευθερίας που δεν αναφέρει ο Fromm. Όταν οι κανόνες είναι πιο σημαντικοί από τους ανθρώπους, η καταστροφικότητα είναι αναπόφευκτη.

Ο δεύτερος τύπος αποξενωμένης οικογένειας είναι η σύγχρονη οικογένεια και μπορεί να βρεθεί στα περισσότερα από τα πιο προηγμένα μέρη του κόσμου, ειδικά στις Ηνωμένες Πολιτείες. Οι αλλαγές στη συμπεριφορά των γονέων έχουν οδηγήσει πολλούς ανθρώπους να ανατριχιάζουν στο γεγονός της σωματικής τιμωρίας και της ενοχής στην ανατροφή των παιδιών τους. Η νέα ιδέα είναι να μεγαλώσετε τα παιδιά σας ως ίσοι σας. Ένας πατέρας πρέπει να είναι ο καλύτερος «φίλος» του γιου του. η μητέρα πρέπει να είναι ο καλύτερος σύντροφος της κόρης της. Όμως, κατά τη διαδικασία ελέγχου των συναισθημάτων τους, οι γονείς γίνονται αρκετά αδιάφοροι. Δεν είναι πλέον, στην πραγματικότητα, αληθινοί γονείς, συνυπάρχουν μόνο με τα παιδιά τους. Τα παιδιά, τώρα χωρίς έναν πραγματικό οδηγό ενηλίκων, στρέφονται προς τους συναδέλφους τους και τον «μέσο όρο» αναζητώντας τις αξίες τους. Επομένως, αυτή είναι η επιφανειακή και τηλεοπτική οικογένεια!

Η απόδραση από την ελευθερία είναι ιδιαίτερα προφανής εδώ: είναι μια συμμόρφωση αυτόματου. Αν και αυτή η οικογένεια εξακολουθεί να είναι στη μειονότητα του κόσμου (εκτός από, φυσικά, στην τηλεόραση), αυτό είναι ένα από τα κύρια προβλήματα του Fromm. Φαίνεται να είναι ο προάγγελος του μέλλοντος.

Τι κάνει μια καλή, υγιή και παραγωγική οικογένεια; Ο Fromm προτείνει ότι αυτή θα ήταν μια οικογένεια όπου οι γονείς θα αναλάβουν την ευθύνη για τη διδασκαλία των παιδιών τους στη λογική σε μια ατμόσφαιρα αγάπης. Η ανάπτυξη σε αυτό το είδος οικογένειας επιτρέπει στα παιδιά να μάθουν να αναγνωρίζουν και να εκτιμούν την ελευθερία τους και να αναλαμβάνουν την ευθύνη για τον εαυτό τους και τελικά για την κοινωνία στο σύνολό της.

Αλλά οι οικογένειές μας τις περισσότερες φορές είναι απλώς μια αντανάκλαση της κοινωνίας και του πολιτισμού μας. Ο Fromm τονίζει ότι απορροφούμε την κοινωνία μας με το γάλα της μητέρας μας. Είναι τόσο κοντά μας που συχνά ξεχνάμε ότι η κοινωνία μας είναι μία από τις πολλές οδούς αντιμετώπισης των ζητημάτων της ζωής. Πολλές φορές πιστεύουμε ότι ο τρόπος που κάνουμε τα πράγματα είναι ο μόνος τρόπος. ο φυσικός τρόπος. Συμφωνήσαμε τόσο καλά που έχει γίνει ασυνείδητο (το κοινωνικό ασυνείδητο, για να είμαστε πιο ακριβείς; Ονομάζεται επίσης συλλογικό ασυνείδητο, αν και αυτή η έκφραση αποδίδεται σε έναν άλλο συγγραφέα. Ν.Τ.). Για αυτόν τον λόγο, σε πολλές περιπτώσεις πιστεύουμε ότι ενεργούμε βάσει της δικής μας κρίσης, αλλά ακολουθούμε απλώς παραγγελίες που είμαστε τόσο συνηθισμένοι που δεν τις παρατηρούμε τέτοιος.

Ο Fromm το πιστεύει αυτό το κοινωνικό μας ασυνείδητο κατανοείται καλύτερα όταν εξετάζουμε τα οικονομικά μας συστήματα. Στην πραγματικότητα, ορίζει, ακόμη και ονόματα, πέντε τύπους προσωπικότητας, τους οποίους ονομάζει προσανατολισμούς από οικονομική άποψη. Εάν θέλετε, μπορείτε να εφαρμόσετε ένα τεστ προσωπικότητας από τα επίθετα που χρησιμοποιεί ο Fromm για να περιγράψει τους προσανατολισμούς του.

Ο δεκτικός προσανατολισμός. Αυτοί είναι άνθρωποι που ελπίζουν να πάρουν αυτό που χρειάζονται. αν δεν το καταλάβουν αμέσως, περιμένουν. Πιστεύουν ότι όλα τα καλά πράγματα και οι προμήθειες προέρχονται από έξω από τον εαυτό τους. Αυτός ο τύπος είναι πιο συχνός σε πληθυσμούς αγροτών, καθώς και σε πολιτισμούς που έχουν άφθονους φυσικούς πόρους, οπότε δεν είναι απαραίτητο να δουλέψετε πολύ σκληρά για να επιτύχετε τη διατροφή σας (παρόλο που η φύση μπορεί ξαφνικά να περιορίσει τη δική σας πηγές!). Είναι επίσης εύκολο να το βρείτε στη χαμηλότερη κλίμακα οποιασδήποτε κοινωνίας: σκλάβοι, δουλοπάροικοι, οικογένειες υπαλλήλων, μετανάστες εργαζόμενοι… όλοι τους βρίσκονται στο έλεος των άλλων.

Αυτός ο προσανατολισμός σχετίζεται με συμβιωτικές οικογένειες, ειδικά όταν τα παιδιά «απορροφώνται» από τους γονείς τους και με τη μαζοχιστική (παθητική) μορφή αυταρχισμού. Είναι παρόμοιο με την παθητική στοματική στάση του Φρόιντ. Η «αδιάφορη» του Adler και η κομφορμιστική προσωπικότητα του Horney. Στην ακραία παρουσίασή του μπορεί να χαρακτηριστεί από επίθετα όπως υποτακτική και πρόθυμη. Με έναν πιο συγκρατημένο τρόπο, παρουσιάζει τον εαυτό της με επίθετα όπως παραιτούμενα και αισιόδοξα.

Ο εκμεταλλευτικός προσανατολισμός. Αυτοί οι άνθρωποι ελπίζουν να πάρουν αυτό που θέλουν μέσω της εκμετάλλευσης άλλων. Στην πραγματικότητα, τα πράγματα έχουν μεγαλύτερη αξία όταν λαμβάνονται από άλλους: η ευτυχία κλέβεται κατά προτίμηση, οι ιδέες λογοκλοπές και η αγάπη επιτυγχάνεται με βάση τον εξαναγκασμό. Αυτός ο τύπος είναι πιο κοινός στην ιστορία των αριστοκρατών και στις ανώτερες τάξεις των αποικιακών αυτοκρατοριών. Πάρτε, για παράδειγμα, τους Άγγλους στην Ινδία: η θέση τους βασίστηκε εξ ολοκλήρου στη δύναμή τους να καταλάβουν τον αυτόχθονο πληθυσμό. Μερικά από τα πιο αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά του είναι η ικανότητα να μένετε πολύ άνετα δίνοντας παραγγελίες! Μπορούμε επίσης να το βρούμε στους βάρβαρους βοσκούς και λαούς που υποστηρίζουν την εισβολή (όπως οι Βίκινγκς.

Ο εκμεταλλευτικός προσανατολισμός συνδέεται με την πλευρά του "κορόιδα" στη συμβιωτική οικογένεια και με το μαζοχιστικό στυλ του αυταρχισμού. Είναι το επιθετικό προφορικό του Φρόιντ, το κυρίαρχο Adler και το επιθετικό είδος του Horney. Στα άκρα, είναι επιθετικά, σαγηνευτικά και περήφανα άτομα. Όταν αναμιγνύονται με πιο υγιεινές ιδιότητες, είναι δυναμικοί, περήφανοι και ελκυστικοί.

Ο προσανατολισμός του Hoarder. Οι άνθρωποι που συσσωρεύουν τείνουν να διατηρούν αυτά τα πράγματα μαζί τους. καταπιέζουν. Θεωρούν τον κόσμο ως κατοχή και ως πιθανή κατοχή. Ακόμα και οι αγαπημένοι είναι άνθρωποι που κατέχουν, διατηρούν ή αγοράζουν. Ο Fromm, περιγράφοντας τον Μαρξ, συνδέει αυτόν τον τύπο προσανατολισμού με την αστική τάξη, την εμπορική μεσαία τάξη, καθώς και τους πλούσιους γαιοκτήμονες και καλλιτέχνες. Το συνδέει ιδιαίτερα με την ηθική των Προτεσταντών και με ομάδες Πουριτανών όπως η δική μας.

Η κατακράτηση συνδέεται με τις ψυχρότερες μορφές αποξενωμένων και καταστροφικών οικογενειών. Θα ήθελα να προσθέσω εδώ ότι υπάρχει επίσης μια σαφής σχέση με τελειομανία. Ο Φρόιντ θα αποκαλούσε αυτόν τον τύπο προσανατολισμού τον συγκρατητικό πρωκτικό τύπο. Adler (σε κάποιο βαθμό), θα τον αποκαλούσα τύπο αποφυγής και τον Horney (πιο ξεκάθαρα) τον παραιτηθέντα τύπο. Στην καθαρή του μορφή, σημαίνει ότι είστε πεισματάρης, τσιγκούνης και φανταστικός. Εάν ανήκετε σε μια λιγότερο ακραία φόρμα, θα είστε αποφασιστικοί, οικονομικοί και πρακτικοί.

Ο προσανατολισμός των πωλήσεων. Αυτός ο προσανατολισμός ελπίζει να πουλήσει. Η επιτυχία είναι ένα ζήτημα του πόσο καλά μπορώ να πουλήσω. για να γίνω γνωστός. Η οικογένειά μου, η δουλειά μου, το σχολείο μου, τα ρούχα μου. όλα είναι μια διαφήμιση και πρέπει να είναι «τέλεια». Ακόμη και η αγάπη θεωρείται ως συναλλαγή. Μόνο σε αυτόν τον προσανατολισμό λαμβάνεται υπόψη η σύμβαση γάμου (συμφωνούμε ότι θα μου δώσετε αυτό και αυτό και θα σας δώσω αυτό και ούτω καθεξής). Εάν κάποιος από εμάς δεν συμφωνήσει, ο γάμος θα ακυρωθεί ή θα αποφευχθεί (χωρίς κακά συναισθήματα. Θα μπορούσαμε ακόμη και να είμαστε πολύ καλοί φίλοι! Σύμφωνα με τον Fromm, είναι ο προσανατολισμός της σύγχρονης βιομηχανικής κοινωνίας. Αυτός είναι ο προσανατολισμός μας!

Αυτός ο σύγχρονος άντρας αναδύεται από την ψυχρή, εκτός δρόμου οικογένεια, και τείνει να χρησιμοποιεί την αυτοματοποίηση της συμμόρφωσης για να ξεφύγει από την ελευθερία. Ο Adler και ο Horney δεν έχουν ισοδύναμο στις θεωρίες τους, αλλά ίσως ο Φρόιντ: θα ήταν τουλάχιστον κάτι κοντά στην ασαφή φαλλική προσωπικότητα, τον τύπο που ζει βάσει του φλερτ. Σε ένα άκρο, το άτομο "προς πώληση" είναι ευκαιριακό, παιδικό, απτό. Σε πιο μέτριες περιπτώσεις, θεωρούνται αποφασιστικές, νεανικές και κοινωνικές. Σημειώστε ότι οι τρέχουσες αξίες μας εκφράζονται σε μας μέσω προπαγάνδας: μόδα, υγεία, αιώνια νεολαία, περιπέτεια, απερισκεψία, σεξουαλικότητα, καινοτομία... αυτές είναι οι ανησυχίες του "yuppie". Το επιφανειακό είναι το παν!

Παραγωγικός προσανατολισμός. Υπάρχει, ωστόσο, μια υγιέστερη προσωπικότητα, την οποία ο Fromm αναφέρεται περιστασιακά ως άτομο χωρίς μάσκα. Αυτό είναι το άτομο που, χωρίς να αποφεύγει την κοινωνική και βιολογική του φύση, δεν απομακρύνεται ποτέ από την ελευθερία και την ευθύνη. Προέρχεται από μια οικογένεια που αγαπάει χωρίς να υπερκορεστεί το θέμα. που προτιμά τους λόγους στους κανόνες και την ελευθερία έναντι της συμμόρφωσης.

Η κοινωνία που επιτρέπει σε αυτούς τους ανθρώπους να αναπτυχθεί δεν υπάρχει ακόμη, σύμφωνα με τον Fromm. Φυσικά, έχει μια ιδέα για το πώς πρέπει να είναι. Το καλεί ανθρωπιστική κοινότητα σοσιαλισμόςΤι στόμα! Και φυσικά δεν αποτελείται από λέξεις που είναι ιδιαίτερα ευπρόσδεκτες στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αλλά επιτρέψτε μου να εξηγήσω: Ο ανθρωπιστής σημαίνει ότι είναι προσανατολισμένος προς τα ανθρώπινα όντα και όχι για μια άλλη ανώτερη κρατική οντότητα (καθόλου) ή κάποια θεϊκή οντότητα. Κοινότητα σημαίνει ότι αποτελείται από μικρές κοινότητες (Gesellschaften, στα γερμανικά), σε αντίθεση με μια μεγάλη εταιρική κεντρική κυβέρνηση. Ο σοσιαλισμός σημαίνει ότι όλοι είναι υπεύθυνοι για την ευημερία του γείτονα. Εκτός από το ότι είναι κατανοητό, όλα αυτά είναι πολύ δύσκολο να υποστηριχθούν βάσει του ιδεαλισμού του Fromm!

Ο Fromm λέει ότι ζουν οι τέσσερις πρώτοι προσανατολισμοί (που άλλοι αποκαλούν νευρωτικοί) τον τρόπο (ή το μοντέλο) της θητείας. Επικεντρώνονται στην κατανάλωση, την απόκτηση, την κατοχή... Ορίζονται από αυτό που έχουν. Ο Fromm λέει ότι το «έχω» τείνει να γίνει το «με έχει», κάνοντάς μας υποκείμενα καθοδηγούμενα από τα υπάρχοντά μας.

Από την άλλη πλευρά, ο παραγωγικός προσανατολισμός ζει ο βιωματικός τρόπος. Αυτό που ορίζετε καθορίζεται από τις ενέργειές σας στον κόσμο. Ζείτε χωρίς μάσκα, ζείτε ζωή, σχετίζεται με άλλους, είστε ο εαυτός σας.

Λέει ότι οι περισσότεροι άνθρωποι, που έχουν ήδη συνηθίσει στη λειτουργία κράτησης, χρησιμοποιούν το ρήμα για να περιγράψουν τα προβλήματά τους: "Γιατρός, έχω πρόβλημα: Έχω αϋπνία. Αν και έχω ένα ωραίο σπίτι, υπέροχα παιδιά και έναν ευτυχισμένο γάμο, έχω πολλές ανησυχίες. "Αυτό το θέμα ζητά από τον θεραπευτή να αφαιρέσει τα κακά πράγματα και να του αφήσει τα καλά πράγματα. σχεδόν το ίδιο με το να ζητάς από έναν χειρουργό να αφαιρέσει τις πέτρες από τη χοληδόχο κύστη. Αυτό που πρέπει να πείτε είναι περισσότερο σαν "μπερδεύομαι. Είμαι ευτυχώς παντρεμένος, αλλά δεν μπορώ να κοιμηθώ… ". Λέγοντας ότι έχετε πρόβλημα, αποφεύγετε το γεγονός ότι είστε το πρόβλημα. για άλλη μια φορά αποφεύγετε την ευθύνη για τη ζωή σας.

Ο Fromm ενδιαφερόταν πάντα να δοκιμάσει καταλαβαίνω πραγματικά κακούς ανθρώπους από αυτόν τον κόσμο? όχι μόνο εκείνοι που ήταν απλά ηλίθιοι, παραπλανημένοι ή άρρωστοι, αλλά και αυτοί που ήταν εντελώς συνείδηση ​​του κακού στις πράξεις τους, ό, τι κι αν πραγματοποιήθηκαν: Χίτλερ, Στάλιν, Κάρολος Μάνσον, Τζιμ Τζόουνς και ούτω καθεξής. διαδοχικώς; από το λιγότερο στο πιο βάναυσο.
Όλοι οι προσανατολισμοί που έχουμε αναφέρει, παραγωγικοί και μη παραγωγικοί. Ανεξάρτητα από τον τρόπο κατοχής ή ύπαρξης, έχουν ένα κοινό πράγμα: όλα αποτελούν μια προσπάθεια να ζήσουν. Όπως ο Horney, ο Fromm πίστευε ότι ακόμη και ο πιο άθλιος νευρωτικός προσπαθεί τουλάχιστον να προσαρμοστεί στη ζωή. Χρησιμοποιούν τη λέξη τους, βιοφίλες, λάτρεις της ζωής.

Αλλά υπάρχουν και άλλοι τύποι ανθρώπων που καλεί νεκροφιλία (εραστές του θανάτου). Έχουν παθιασμένη έλξη σε ό, τι είναι ο θάνατος, η καταστροφή, η σάπια και άρρωστα. είναι το πάθος να μετατρέψουμε ό, τι είναι ζωντανό σε μη ζωντανούς. να καταστρέψει με το απλό γεγονός της καταστροφής. Το αποκλειστικό ενδιαφέρον για όλα αυτά είναι καθαρά μηχανικό. Είναι το πάθος για «καταστροφή όλων των ζωντανών δομών».

Εάν επιστρέψουμε στο παρελθόν όταν ήμασταν στο γυμνάσιο, μπορούμε να απεικονίσουμε μερικά παραδείγματα: εκείνους που ήταν αληθινοί οπαδοί των ταινιών τρόμου. Αυτοί οι άνθρωποι θα μπορούσαν να έχουν σχεδιάσει μοντέλα και συσκευές βασανιστηρίων και γκιλοτίνες και τους άρεσαν πολύ να παίζουν πόλεμο. Τους άρεσε να ανατινάξουν τα παιχνίδια χημείας τους και περιστασιακά βασανίζονταν ένα μικρό ζώο. Αγαπούσαν τα όπλα και ήταν βολικά με όλα τα μηχανικά gadget. Όσο πιο τεχνολογική εξειδίκευση τόσο μεγαλύτερη είναι η ευτυχία του. Οι Beavis και Butthead (οι διάσημοι μουσικοί τηλεοπτικοί χαρακτήρες) διαμορφώνονται σε αυτό το σχήμα.

Θυμάμαι μια φορά μια συνέντευξη στην τηλεόραση, κατά τη διάρκεια του μικρού πολέμου που έλαβε χώρα στη Νικαράγουα. Υπήρχαν πολλοί αμερικανοί μισθοφόροι στο "Contras" και ένας τραβούσε ιδιαίτερα την προσοχή του δημοσιογράφου. Ήταν ένας εμπειρογνώμονας πυρομαχικών (αυτός που εκρήγνυται γέφυρες, κτίρια και φυσικά, περιστασιακά, εχθρικούς στρατιώτες). Όταν ρωτήθηκε πώς ασχολήθηκε με αυτό το είδος εργασίας, χαμογέλασε και είπε στον δημοσιογράφο ότι μπορεί να μην θέλει να ακούσει την ιστορία του. Ξέρεις, όταν ήταν παιδί, του άρεσε να βάζει κροτίδες στο πίσω μέρος των μικρών πουλιών που είχε πιάσει. Άναψα την ασφάλεια, άφησα να φύγουν και τους είδα να εκρήγνυνται στον αέρα. Αυτός ο άντρας ήταν νεκροφιλικό. (Ένα πρόσθετο παράδειγμα και πιο κοντινό γραφικό μπορεί να δει ο χαρακτήρας του Sid στην ταινία Toy Story. Ν.Τ.)

Ο Fromm κάνει κάποιες προτάσεις για το πώς προκύπτει αυτός ο τύπος θέματος. Λέει ότι πρέπει να υπάρχει κάποιο είδος γενετικής επιρροής που τους εμποδίζει να αισθανθούν ή να ανταποκριθούν στις στοργές. Προσθέτει επίσης ότι πρέπει να είχαν μια τόσο απογοητευτική ζωή που το άτομο περνά την υπόλοιπη ζωή του με οργή. Και τέλος, υποδηλώνει ότι πρέπει να μεγάλωσαν με μια νεκρόφιλη μητέρα, έτσι ώστε το παιδί να μην έχει κανείς αγάπη. Είναι πολύ πιθανό ότι ο συνδυασμός αυτών των τριών παραγόντων προκαλεί αυτήν τη συμπεριφορά. Παρόλα αυτά, η ιδέα παραμένει ότι αυτά τα άτομα γνωρίζουν πλήρως το κακό τους και το διατηρούν. Φυσικά, είναι θέματα που πρέπει να μελετηθούν πιο βαθιά.

Κατά κάποιο τρόπο, ο Fromm είναι μια μεταβατική μορφή, ή αν προτιμάτε, ένας θεωρητικός που συγκεντρώνει άλλες θεωρίες. για εμάς, με έναν επιφανή τρόπο, ενώνει τις φροϋδικές θεωρίες με τις νεο-φροϋδικές θεωρίες που έχουμε δει (ειδικά Adler και Horney) και τις ανθρωπιστικές θεωρίες που θα συζητήσουμε αργότερα. Στην πραγματικότητα, είναι τόσο κοντά στο να είναι υπαρξιστής, που σχεδόν δεν έχει σημασία! Νομίζω ότι το ενδιαφέρον για τις ιδέες σας θα αυξηθεί με τον ίδιο τρόπο που κάνει η υπαρξιακή ψυχολογία.

Μια άλλη πτυχή της θεωρίας του είναι μοναδική σε αυτόν: το ενδιαφέρον του για τις οικονομικές και πολιτιστικές ρίζες της προσωπικότητας. Κανείς πριν ή μετά από αυτόν δεν το είπε άμεσα: η προσωπικότητά μας είναι σε μεγάλο βαθμό, α αντανάκλαση θεμάτων όπως η κοινωνική τάξη, το καθεστώς των μειονοτήτων, η εκπαίδευση, η επαγγελματική εκπαίδευση, το θρησκευτικό και φιλοσοφικό υπόβαθρο και ούτω καθεξής διαδοχικώς. Αυτό δεν ήταν μια πολύ τυχερή αναπαράσταση, αν και μπορεί να οφείλεται στη σχέση του με τον μαρξισμό. Νομίζω, ωστόσο, αναπόφευκτο να αρχίσουμε να το θεωρούμε όλο και περισσότερο, ειδικά ως αντιστάθμισμα στην αυξανόμενη επιρροή των θεωριών.

Ο Fromm είναι ένας εξαιρετικός και συναρπαστικός συγγραφέας. Μπορούμε να βρούμε τις βάσεις των θεωριών του Αποδράστε από την Ελευθερία (1941) και το Άνθρωπος για τον εαυτό του (1947). Εάν καλείται μια ενδιαφέρουσα πραγματεία για την αγάπη στον σύγχρονο κόσμο Η τέχνη της αγάπης (1956). Το αγαπημένο μου βιβλίο είναι όλα Η Sane Society (1955), το οποίο στην πραγματικότητα θα έπρεπε να ονομαζόταν «τρελή κοινωνία», δεδομένου ότι στην πράξη είναι στο σύνολό της με στόχο να δείξουμε πόσο τρελός είναι ο κόσμος μας σήμερα και πώς αυτό μας οδηγεί σε δυσκολίες ψυχολογικός. Έχει επίσης γράψει "το βιβλίο" για την επιθετικότητα, Η ανατομία της ανθρώπινης καταστροφής (1973), που περιλαμβάνει τις ιδέες του για τη νεκροφιλία. Έχει γράψει πολλά άλλα μεγάλα βιβλία, όπως μερικά για τον Χριστιανισμό, τον Μαρξισμό και τον Ζεν Βουδισμό.

Όλα αυτά τα βιβλία μεταφράζονται στα ισπανικά ως εξής: "El Escape de la Libertad". "Άνθρωπος για τον εαυτό του". "Η τέχνη της αγάπης"; "Η υγιής κοινωνία"; «Η ανατομία της ανθρώπινης καταστροφής». Για περισσότερες πληροφορίες, υπάρχουν περίπου 2950 αναφορές στον Fromm και τη θεωρία του στα Ισπανικά στο Διαδίκτυο. απλά πληκτρολογήστε σε οποιαδήποτε μηχανή αναζήτησης τη λέξη "Fromm" .N.T

Αυτό το άρθρο είναι απλώς ενημερωτικό, στο Psychology-Online δεν έχουμε τη δύναμη να κάνουμε διάγνωση ή να προτείνουμε θεραπεία. Σας προσκαλούμε να πάτε σε ψυχολόγο για να αντιμετωπίσετε τη συγκεκριμένη περίπτωσή σας.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα παρόμοια με Θεωρίες Προσωπικότητας στην Ψυχολογία: Erich Fromm, σας συνιστούμε να εισαγάγετε την κατηγορία μας Προσωπικότητα.