Προσέγγιση Carl Rogers στην Ψυχοθεραπεία

Πλαισιωμένο μέσα στη λεγόμενη «τρίτη δύναμη», Ψυχοθεραπεία "Rogerian" Είναι η προσέγγιση που ασκεί σήμερα τη μεγαλύτερη επιρροή στους ψυχοθεραπευτές και τους συμβούλους Αμερικανοί, ακόμη και πάνω από τη λογική-συναισθηματική θεραπεία του Albert Ellis και της ψυχανάλυσης Φρόυντ. Από αυτή την άποψη, σε μια μελέτη που πραγματοποιήθηκε στις ΗΠΑ. Μεταξύ 800 ψυχολόγων και συμβούλων, διαπιστώθηκε ότι οι ψυχοθεραπευτές πρότειναν ως τους πιο σημαντικούς ήταν, πρώτος, ο Carl Rogers, ο δεύτερος, ο Albert Ellis και ο τρίτος, ο Sigmund Freud (Huber and Baruth, 1991). Συνεχίστε να διαβάζετε αυτό το άρθρο PsicologíaOnline εάν εξακολουθείτε να σας ενδιαφέρει Προσέγγιση Carl Rogers στην Ψυχοθεραπεία.

Δείκτης

1. Εισαγωγή
2. Η κεντρική υπόθεση της πελατοκεντρικής ψυχοθεραπείας
3. Η θεραπεία
4. Ο θεραπευτής, τα χαρακτηριστικά και η εκπαίδευση
5. Σχετικά με την εκπαίδευση θεραπευτών
6. Εφαρμογή της Rogerian προσέγγισης

Καταγράφεται ως κερδοσκοπικός και μη επιστημονικός από τους επικριτές του, και θεωρείται ως η ιδανική θεραπεία από τους οπαδούς του,

Ωστόσο, παρόλα αυτά, υπάρχουν εκείνοι που πιστεύουν ότι αυτή η ψυχοθεραπεία βασίζεται μόνο σε καλές προθέσεις φιλανθρωπικές επιθυμίες που προέρχονται από υπαρξιακό φιλόσοφοκαι στην καλοσύνη του ίδιου του Ρότζερς. Αυτός ο συλλογισμός ανταποκρίνεται, πιστεύουμε, περισσότερο στην άγνοια παρά στα εγγενή χαρακτηριστικά της προσέγγισης.

Στα βιβλία του Συμβουλευτική και ψυχοθεραπεία, Ψυχοθεραπεία με επίκεντρο τον πελάτη Γ Η διαδικασία του να γίνεις άτομοΟ Rogers κάνει μια σειρά προσεγγίσεων που αποσκοπούν στην αποσαφήνιση της θέσης του σε σχέση με τη θεραπευτική διαδικασία, την προσωπικότητα και την ανθρώπινη φύση.

Σε αυτά τα κείμενα καθορίζει την ακόλουθη υπόθεση ως τον άξονα ολόκληρης της ψυχολογικής του αντίληψης: "Ότι το άτομο έχει επαρκή ικανότητα να διαχειρίζεται εποικοδομητικά όλες τις πτυχές της ζωής του που μπορεί δυνητικά να αναγνωριστεί στη συνείδηση ​​"(Rogers, 1972, 1978).

Αυτή η υπόθεση είναι, κατά τη γνώμη μας, η ουσιαστική προσέγγιση της προσέγγισης και, με τη σειρά της, αυτό δημιουργεί περισσότερες αντιπαραθέσεις.

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτό. Ο Ρότζερς υποθέτει - βάσει εμπειρικών δεδομένων, λέει - ότι υπάρχει μια έμφυτη τάση ενημέρωσης σε κάθε άνθρωπο, αυτό είναι, στην προοδευτική ανάπτυξη και τη συνεχή βελτίωση, εάν υπάρχουν οι σωστές συνθήκες (Rogers and Kinget, 1971). Κάτι παρόμοιο με την αυτοπραγματοποίηση, επίσης έμφυτη, που προτείνουν οι Maslow και May και όλοι οι άλλοι ανθρωπιστικοί ψυχοθεραπευτές (Frick, 1973), και η οργανική αυτορύθμιση του Perls (Perls, 1987).

Ο άνθρωπος, λέει ο Rogers, είναι από τη φύση του θετικός και επομένως απαιτεί απόλυτο σεβασμό, ειδικά όσον αφορά τις φιλοδοξίες του για βελτίωση (Di Caprio, 1976). Από αυτό προκύπτει ότι αντενδείκνυται ο ψυχοθεραπευτής να εκτελεί κάθε είδους αγωγή ή κατεύθυνση στο άτομο. κάθε είδους διάγνωση ή ερμηνεία, γιατί αυτό θα αποτελούσε επίθεση ενάντια στις δυνατότητες του υποκειμένου και κατά της τάσης του να ενημερώνεται. Απαιτείται, ή μάλλον, συνιστάται, να τοποθετηθεί κατά την άποψη του πελάτη, να αναλάβει το αντιληπτικό πεδίο του και να το επεξεργαστεί ως ένα είδος αλλαγής εγώ. Ακόμη και η λέξη "πελάτης" θεωρείται με έναν ειδικό τρόπο: ο πελάτης είναι εκείνο το άτομο που αναζητά υπεύθυνα μια υπηρεσία και συμμετέχει στη θεραπευτική διαδικασία με τον ίδιο τρόπο. η μία, έχοντας επίγνωση της αχρησιμοποίητης ικανότητάς της για ανάπτυξη, η οποία δεν πηγαίνει «για βοήθεια» αλλά προσπαθεί να βοηθήσει τον εαυτό της.

Οι όροι ασθενής, άρρωστος, θεραπεία, διάγνωση, κ.λπ., απορρίπτονται από τη γλώσσα του Ρογηριανού, επειδή υποδηλώνουν εξάρτηση, περιορισμό και έλλειψη σεβασμού για το άτομο.

Αυτή η στάση απέναντι αξιοπρέπεια του ασθενούς, ανεπιφύλακτη αποδοχή και σεβασμός ότι κρατούνται είναι τόσο σημαντικά που θεωρούνται παράγοντες που ευνοούν ή εμποδίζουν (εάν απουσιάζουν) την απόκτηση της πελατοκεντρικής προσέγγισης. Η αποδοχή και ο σεβασμός πρέπει να βασίζονται στην προσωπικότητα του θεραπευτή, να αποτελούν ουσιαστικό μέρος της ύπαρξής τους, και αυτό συμβαίνει, πρώτα απ 'όλα, με την αποδοχή τους.

Εν ολίγοις, η κεντρική υπόθεση προτείνει ότι ο άνθρωπος μπορεί, εάν του παρουσιαστούν οι σωστές συνθήκες, να αναπτυχθεί ή να ενημερωθεί, επεκτείνετε τις δυνατότητές σας και να γνωρίζετε τι βιώνετε για να μπορείτε να ελέγχετε τον εαυτό σας. "Δεν μπορείτε να χειριστείτε αποτελεσματικά αυτό που δεν συνειδητά αντιλαμβάνεστε", προτείνει ο Rogers. Εξ ου και η ανάγκη να επεκταθεί η ιδέα του πελάτη για τον εαυτό του, τον εαυτό του και να συμπεριληφθούν σε αυτό όλα (ή σχεδόν όλα) που βιώνει. Αλλά δεν προορίζεται να το πράξει ενεργώντας σε αυτό, αλλά, όπως λέει ο Kinget, «συνοδεύοντας» στην εμπειρία, παρέχοντας τις απαιτούμενες προϋποθέσεις και δίνοντάς του ασφάλεια (Rogers and Kinget, 1971).

Σε αυτό το σημείο της συζήτησης, ένας θεραπευτής που δεν έχει πείρα στη Ρογηριανή προσέγγιση μπορεί να υποστηρίξει ότι δεν έχει ειπωθεί τίποτα νέο μέχρι τώρα, καθώς όλες οι προσεγγίσεις επιδιώκουν σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό να προωθήσουν την ικανότητα ανάπτυξης και ότι κάθε ψυχοθεραπευτής που αξίζει έναν τέτοιο τίτλο πρέπει να ξεκινήσει αποδεχόμενος και προσπαθώντας να κατανοήσει τους ασθενείς. Ωστόσο, δεν είναι απλώς θέμα ευσεβούς συνυπολογισμού αυτών των πτυχών, δείχνοντας τον ανθρωπισμό ή έχοντας μια καλή εκπαίδευση. Αυτές οι πτυχές ΕΙΝΑΙ τη βάση της προσέγγισης και αποτελούν, πριν από τις αέριες έννοιες, πλήρως αφομοιωμένες στάσεις από την οποία θα προκύψουν οι τεχνικές.

Παραφράζοντας τον Claudio Naranjo (1991) όταν μιλά για τη θεραπεία Gestalt, η πελατοκεντρική ψυχοθεραπεία δεν συμμορφώνεται βασικά με τεχνικές αλλά, ουσιαστικά, από στάσεις του θεραπευτή, τις ίδιες που μπορούν να οργανωθούν με διαφορετικούς τρόπους. τρόπος.

Επομένως, λαμβάνονται υπόψη δύο παράγοντες: 1) Η στάση του θεραπευτή, τη βασική λειτουργική φιλοσοφία του έναντι της αξιοπρέπειας και της σημασίας του ατόμου (βασική υπόθεση) και 2) Οργάνωση του μέσω κατάλληλων μεθόδων.

Οι στάσεις του θεραπευτή πρέπει να μεταδίδονται έμμεσα, να εμποτίζονται στις επικοινωνίες αλλά να μην διατυπώνονται ανοιχτά σε καμία από αυτές. Μερικές φορές αυτό δεν είναι πλήρως κατανοητό και για αυτό το λόγο κάποιοι υποθέτουν ότι η πελατοκεντρική στάση συνίσταται στο να είναι παθητική και αδιάφορη, σε "όχι εισβολή". Αλλά αυτό είναι απολύτως λανθασμένο και, ακόμη περισσότερο, είναι επιβλαβές, διότι στην πραγματικότητα η παθητικότητα θεωρείται ως απόρριψη. Επιπλέον, τείνει να βαρεθεί το θέμα όταν βλέπει ότι δεν λαμβάνει τίποτα.

Αντίθετα, η προσέγγιση δηλώνει ότι ο θεραπευτής πρέπει να βοηθήσει στην αποσαφήνιση των συναισθημάτων του πελάτη, να είναι διευκολυντής στη διαδικασία της ευαισθητοποίησής τους, και επομένως διαχειρίσιμο και όχι παθολογικό. Αλλά δεν αναλαμβάνει ρόλο παντογνώστη και παντοδύναμο, που οδηγεί τον πελάτη από το χέρι λέγοντας "Σε δέχομαι" και του δίνει "μάσησε" το υλικό που παρέχει.

Εάν υπάρχει ειλικρινής και απόλυτος σεβασμός, μάλλον θα προσπαθήσει να κάνει τον πελάτη να κατευθύνει τη διαδικασία. Σε αυτήν την περίπτωση, οι παρεμβάσεις του θεραπευτή θα παρουσιαστούν ως δυνατότητες, σχεδόν ως ηχώ του εκτεθειμένου υλικού και όχι ως κρίσεις αξίας, δηλώσεις ή ερμηνείες.

Η εικόνα της ηχώ μπορεί να χρησιμοποιηθεί για την κατανόηση του φαινομένου: η ηχώ είναι μια ενισχυμένη και διαμορφωμένη αναπαραγωγή (που σημαίνει επαρκή αντίληψη και καλή δόση ενσυναίσθησης προς αυτό που αναπαράγεται), κάτι που ακούγεται το ίδιο και διαφορετικό ταυτόχρονα, και ότι επιτρέπει στον αποστολέα μια νέα και πληρέστερη ανάκτηση του μηνύματος μετάδοσης (τώρα είναι ταυτόχρονα αποστολέας και παραλήπτης του εαυτού του και όχι πλέον μόνο εκδότη). Επιπλέον, η ηχώ υποθέτει ένα «κάτι» στην κοινότητα μαζί μας, ένα άλλο άτομο (ένα alter-ego) που μας ακούει και αναπαράγει και / ή αναδιαμορφώνει τα μηνύματά μας σε μια ατμόσφαιρα αποδοχής.

Σε αυτό διάλογο με τον θεραπευτή (ο οποίος είναι ουσιαστικά ένας διάλογος με τον εαυτό μου) Αρχίζω να νιώθω αποδεκτός, αφού ό, τι λέω, Ό, τι κάνω, λαμβάνω ενσυναίσθηση και ζεστασιά μόνο ως ηχώ, παρά ως συμβουλή, διάγνωση ή ερμηνείες; Έτσι, συνειδητοποιώ σταδιακά ότι δεν είμαι τόσο κακός, τόσο περίεργος ή διαφορετικός όσο νόμιζα, και αρχίζω να αφήνω την ικανότητά μου να μεγαλώνει για να φτάσει.

Παρόμοια με τη διχοτομία Gestalt, σε αυτήν την ψυχοθεραπεία επιδιώκεται ότι το έδαφος (το πεδίο μη συνειδητή βιωματική, κρυμμένη, φοβισμένη) γίνεται μια μορφή (συνείδηση, μέρος του εαυτού, του εαυτού ίδιο). Το «παίρνω λίπος», γίνεται πιο αποτελεσματικό στη διαχείριση της εσωτερικής πραγματικότητας, καταναλώνοντας λιγότερη ενέργεια στην κατασκευή άμυνας που την προστατεύουν από την αγωνία.

Όσον αφορά τις λεπτομέρειες της ψυχοθεραπευτικής διαδικασίας, ο Rogers έθεσε τα εξής: «Ας πούμε, εξαρχής, ότι δεν υπάρχει ακριβής διάκριση μεταξύ της διαδικασίας και των αποτελεσμάτων της θεραπείας. Τα χαρακτηριστικά της διαδικασίας αντιστοιχούν, στην πραγματικότητα, σε διαφοροποιημένα στοιχεία των αποτελεσμάτων "(Rogers and Kinget, 1971).

Σύμφωνα με τον Rogers, πότε υπάρχουν και διατηρούνται θεραπευτικές καταστάσεις, αυτό είναι:

• Υπάρχει μια σχέση επαφή μεταξύ πελάτη και θεραπευτή;
• Μια κατάσταση αγωνίας και εσωτερικής διαφωνίας στον πελάτη.
• Μια κατάσταση του εσωτερική συμφωνία στο θεραπευτή?
• Συναισθήματα σεβασμού, κατανόηση, ανεπιφύλακτη αποδοχή και ενσυναίσθηση στον θεραπευτή. Στη συνέχεια, με κίνητρο την έμφυτη τάση ενημέρωσης, μια συγκεκριμένη διαδικασία που μπορούμε να χαρακτηρίσουμε ως θεραπευτική έναρξη, η οποία θα αποτελείται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:
• Αυξήθηκε η ικανότητα του πελάτη να εκφράζει συναισθήματα προφορικά και μη λεκτικά.
• Αυτά τα εκφρασμένα συναισθήματα αναφέρονται περισσότερο στον Εαυτό.
• Αυξάνεται επίσης η ικανότητα διάκρισης αντικειμένων από τα συναισθήματά τους και τις αντιλήψεις τους.
• Τα συναισθήματα που εκφράζει αναφέρονται όλο και περισσότερο στην κατάσταση διαφωνίας που υπάρχει μεταξύ ορισμένων στοιχείων της εμπειρίας του και της έννοιας του για τον Εαυτό.
• Φτάνει αισθανθείτε συνειδητά την απειλή που αντιμετωπίζει αυτή η κατάσταση εσωτερικής διαφωνίας. Η εμπειρία της απειλής καθίσταται δυνατή με την άνευ όρων αποδοχή του θεραπευτή.
• Χάρη σε αυτό, ο πελάτης έρχεται να βιώσει πλήρως (μετατρέποντας το φόντο σε σχήμα) ορισμένα συναισθήματα που μέχρι τότε είχαν παραμορφωθεί ή δεν εξομολογηθούν.
• Η εικόνα του Ι (του εαυτού του) αλλάζει, επεκτείνεται, επιτρέποντας την ενσωμάτωση στοιχείων της εμπειρίας που δεν έγιναν συνειδητά ή παραμορφώθηκαν.
• Καθώς η αναδιοργάνωση της δομής του εγώ συνεχίζεται, η συμφωνία μεταξύ αυτής της δομής και της συνολικής εμπειρίας αυξάνεται συνεχώς. Το εγώ καθίσταται ικανό να αφομοιώσει στοιχεία της εμπειρίας που προηγουμένως ήταν πολύ απειλητικά για να το αναγνωρίσει η συνείδηση. Η συμπεριφορά γίνεται λιγότερο αμυντική.
• Ο πελάτης μπορεί όλο και περισσότερο να αισθάνεται και να παραδέχεται την αποδοχή του θεραπευτή χωρίς να απειλείται από αυτήν την εμπειρία.
• Ο πελάτης αισθάνεται μια στάση άνευ όρων αποδοχή του εαυτού.
• Συνειδητοποιεί ότι το κέντρο της αξιολόγησης της εμπειρίας του είναι ο ίδιος.
• ο η αξιολόγηση της εμπειρίας τους γίνεται όλο και λιγότερο υπό όρους, και πραγματοποιείται με βάση τις βιωμένες εμπειρίες. Ο πελάτης εξελίσσεται προς μια κατάσταση εσωτερικής συμφωνίας, αποδοχής των εμπειριών τους.

Η Rosemberg συνθέτει υπέροχα τη συμμετοχή και το ρόλο του θεραπευτή στην προαναφερθείσα διαδικασία: "Ο θεραπευτής είναι ο αληθινό άτομο που κατανοεί πραγματικά τις δισταγμούς και τις αδυναμίες του πελάτη και τις δέχεται, χωρίς να προσπαθεί να αρνηθεί ή διορθωσε τα. Αποδέχεται, εκτιμά και εκτιμά ολόκληρο το άτομο, δίνοντάς του, άνευ όρων, ασφάλεια και σταθερότητα τις σχέσεις που πρέπει να διακινδυνεύσετε να εξερευνήσετε νέα συναισθήματα, συμπεριφορές και συμπεριφορές.

Ο θεραπευτής σέβεται το άτομο όπως είναι, με τις ανησυχίες και τους φόβους του, οπότε δεν επιβάλλει κριτήρια για το πώς θα έπρεπε να είναι. Την συνοδεύει στο μονοπάτι που η ίδια ακολουθεί, και συμμετέχει ως παρόν και ενεργό στοιχείο σε αυτήν τη διαδικασία αυτο-δημιουργίας, διευκολύνοντας σε όλα στιγμή την αντίληψη των προσωπικών πόρων και των κατευθύνσεων που ακολουθούν, καθώς το άτομο τα βιώνει "(Rogers and Rosemberg, 1981; Π. 75-76).

Τα προσωπικά χαρακτηριστικά που ο Rogers θεωρεί απαραίτητα σε κάθε καλό θεραπευτή που προσπαθεί να οργανώσει την προσέγγισή του είναι τα ακόλουθα: αΕμπαθής ικανότητα β) Αυθεντικότητα γ) Θετική εκτίμηση άνευ όρων.

Αυτό υποδηλώνει ότι ο πελατοκεντρικός θεραπευτής δεν μπορεί να είναι ένα συνηθισμένο άτομο, αλλά κάποιος ιδιαίτερος, ο οποίος έχει την εσωτερική ηρεμία και συνοχή του αυτο-πραγματοποιημένου ατόμου, αυτο-πραγματικοποίηση που θα προσπαθήσει να μολύνει τον πελάτη. Ωστόσο, ο θεραπευτής δεν πρέπει να θεωρείται ανώτερο άτομο. είναι κάποιος που απλώς κατάφερε να δώσει δωρεάν μετάβαση στην ικανότητά του να ενημερώνει και για τον ίδιο λόγο Μπορείτε να διαχειριστείτε το βιωματικό σας πεδίο πιο αποτελεσματικά και παραγωγικά και να βοηθήσετε τους άλλους να το κάνουν επίσης. κάνω.

Τα χαρακτηριστικά που αναφέρονται δεν είναι έμφυτα ή αδύνατα να μάθουν. Οι Rogers και Kinget (1971) θεωρούν ότι ακόμη και ένα αυταρχικό άτομο μπορεί να αναπτύξει συμπεριφορές χωρίς οδηγίες. το κύριο πράγμα, ας πούμε την αρχή, είναι η πραγματική επιθυμία να θέλουμε να τα υιοθετήσουμε. Η εναπομένουσα διαδικασία έρχεται μόνη της και αποκτάται στη θεραπευτική πρακτική, αν και μπορεί να καταλύεται μέσω της προπόνησης.

Ο Rogers (1972) σετ τέσσερις φάσεις στην εκπαίδευση θεραπευτών πελατοκεντρική.

1. Η πρώτη φάση Δίνει έμφαση στην αποσαφήνιση των στάσεων του επίδοξου θεραπευτή, προτού εστιάσει στις τεχνικές πτυχές. Η επιθυμία να θέλω να είμαι Ρογεριανός θεραπευτής πρέπει να είναι το αποτέλεσμα μιας διαδικασίας προσωπικής ανακάλυψης που δεν μπορεί να προωθηθεί από το εξωτερικό με κανέναν τρόπο.
2. Η δεύτερη φάση δίνει έμφαση στις τεχνικές μόλις διευκρινιστούν οι στάσεις των μαθητών.
3. Η τρίτη φάση Θεωρεί δίκαιο να παρέχει στον μαθητή τη δική του εμπειρία θεραπείας, εάν είναι δυνατόν, αφού τον υποβάλει ως πελάτη.
4. Η τέταρτη φάση επισημαίνει ότι ο μαθητής πρέπει να ασκήσει ψυχοθεραπευτική πρακτική από τη στιγμή που αυτό είναι εφικτό.

Θεραπευτικές εμπειρίες, η συμβουλευτική και η καθοδήγηση, από την προοπτική του Ρογηριανού, καλύπτουν ένα ευρύ φάσμα από τη θεραπεία ανθρώπων φυσιολογικές, σε παιδαγωγικές ή επαγγελματικές συνθήκες, έως και ψυχοθεραπεία σε σχιζοφρενική ψυχωτική (Rogers et al., 1980).

Υπάρχουν εφαρμογές αυτής της σύλληψης σε διάφορους τομείς όπως κλινική, εκπαίδευση, σχέσεις, θεραπευτική θεραπεία, δυναμική ομάδας (οι διάσημες ομάδες συσκέψεων) κ.λπ. Καλύπτει ένα ευρύ φάσμα ηλικιών, από δύο ετών έως ηλικιωμένους. Και αυτό είναι πιθανό, πιστεύουμε, διότι η μη κατευθυνόμενη ή πελατοκεντρική προσέγγιση αποτελεί επιπλέον του μια τεχνική, εφαρμόσιμη σε αυτό ή σε αυτό το πρόβλημα, μια σύλληψη του ανθρώπου και των σχέσεων διαπροσωπικός. Για το λόγο αυτό, ξεπερνά τα όρια του γραφείου για να σχηματίσει μια θεωρία για την «καλή ζωή», δηλαδή για την πλήρη ζωή, συνεχώς βελτιώνεται, ανοιχτό σε όλες τις εμπειρίες, χωρίς φόβο, με την ικανότητα να επιλέγει και να αναλαμβάνει την ευθύνη για αυτό εκλεκτός.

Αυτό το άρθρο είναι απλώς ενημερωτικό, στο Psychology-Online δεν έχουμε τη δύναμη να κάνουμε διάγνωση ή να προτείνουμε θεραπεία. Σας προσκαλούμε να πάτε σε ψυχολόγο για να αντιμετωπίσετε τη συγκεκριμένη περίπτωσή σας.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα παρόμοια με Προσέγγιση Carl Rogers στην Ψυχοθεραπεία, σας συνιστούμε να εισαγάγετε την κατηγορία μας Προσωπικότητα.

• Di CAPRIO, Ν. (1976) Θεωρία Προσωπικότητας. Μεξικό: Νέα Interamerican Σύνταξη.
• FRICK, W. (1973) Ανθρωπιστική ψυχολογία. Μπουένος Άιρες: Γκουανταλούπη.
• HUBER, Ch. And L. BARUTH (1991) Ορθολογική-συναισθηματική οικογενειακή θεραπεία. Βαρκελώνη: Χέρντερ.
• NARANJO, Γ. (1991) Η παλιά και νέα χειρονομία. Σαντιάγο: Τέσσερις άνεμοι.
• PERLS, F. (1987) Οι μαρτυρίες προσέγγισης και θεραπείας Gestalt. Σαντιάγο: Τέσσερις άνεμοι.
• ROGERS, Γ. και Mariam KINGET (1971) Ψυχοθεραπεία και ανθρώπινες σχέσεις (δύο τόμοι). Μαδρίτη: Alfaguara.
• ROGERS, Γ. (1972) Ψυχοθεραπεία με επίκεντρο τον πελάτη. Μπουένος Άιρες: Paidós.
• ROGERS, Γ. (1978) Ψυχολογική συμβουλευτική και ψυχοθεραπεία. Μαδρίτη: Narcea.
• ROGERS, Γ. (1979) Η διαδικασία του να γίνεις άτομο. Μπουένος Άιρες: Paidós.
• ROGERS, Γ. και άλλοι (1980) από άτομο σε άτομο. Μπουένος Άιρες: Amorrortu.
• ROGERS, Γ. και Γ. ROSENBERG (1981) Το άτομο ως κέντρο. Βαρκελώνη: Χέρντερ.